Veritatis Pracht -Veritatis splendor

Veritatis splendor
lateinisch für Enzyklika "Der Glanz der Wahrheit" von Papst Johannes Paul II
Wappen von Papst Johannes Paul II
Unterschriftsdatum 6. August 1993
Gegenstand Zu einigen grundlegenden Fragen der Morallehre der Kirche
Nummer 10 von 14 des Pontifikats
Text
 

Veritatis splendor ( lateinisch : Der Glanz der Wahrheit ) ist eine Enzyklika von Papst Johannes Paul II . Es drückt die Position der katholischen Kirche zu den Grundlagen der Rolle der Kirche in der Morallehre aus. Die Enzyklika ist eine der umfassendsten und philosophischsten Lehren der Moraltheologie in der katholischen Tradition. Es wurde verkündet am 6. 1993. Kardinal August Georges Cottier , Theologe Emeritus des Päpstlichen Hauses und Kardinal-Diakon von Santi Domenico e Sisto der Universitätskirche der Päpstlichen Universität Heiliger Thomas von Aquin war einflussreich in der Enzyklika Entwurf war als Servais-Théodore Pinckaers , Professor für Moraltheologie an der Universität Freiburg .

Nach einigen Ansichten wurde die Pracht von Veritatis durch die apostolische Ausfuhr von Papst Franziskus mit dem Titel Amoris laetitia außer Kraft gesetzt oder ersetzt , während andere ihre dauerhafte Gültigkeit und Bedeutung betonen.

Zusammenfassung

Veritatis splendor beantwortet Fragen der Moraltheologie , die in der nachkonziliaren Zeit der Kirche (Ereignisse nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil von 1962-65) aufgeworfen wurden . Diese Fragen drehen sich um die Fähigkeit des Menschen, das Gute zu erkennen, die Existenz des Bösen, die Rolle der menschlichen Freiheit und des menschlichen Gewissens , die Todsünde und die Autorität des Lehramts der katholischen Kirche, den Menschen zu führen. Als Antwort darauf sagt Papst Johannes Paul II. mit Nachdruck, dass die moralische Wahrheit erkennbar ist, dass die Wahl von Gut oder Böse einen tiefen Einfluss auf die Beziehung zu Gott hat und dass es keinen echten Widerspruch zwischen Freiheit und dem Folgen des Guten gibt. Veritatis splendor besteht aus drei Kapiteln: (I) Lehrer, was muss ich Gutes tun; (II) Passen Sie sich dieser Welt nicht an; und (III) Damit das Kreuz Christi nicht seiner Macht entleert wird.

Antwort auf den moralischen Relativismus

Veritatis splendor beginnt mit der Behauptung, dass es tatsächlich absolute Wahrheiten gibt, die allen Menschen zugänglich sind. Im Gegensatz zur Philosophie des moralischen Relativismus sagt die Enzyklika, dass das moralische Gesetz für alle Menschen in verschiedenen Kulturen universell ist und tatsächlich im menschlichen Zustand verwurzelt ist. Papst Johannes Paul lehrt, dass, egal wie sehr jemand von Gott getrennt ist, "in den Tiefen seines Herzens immer die Sehnsucht nach der absoluten Wahrheit und der Durst, sie zu vollständiger Erkenntnis zu erlangen." Er fährt fort, dass der Glanz der Wahrheit „tief im menschlichen Geist hervorleuchtet“.

Moralische Autorität der katholischen Kirche

Letztlich, so lehrt Johannes Paulus, „nach dem Guten zu fragen, bedeutet letztlich, sich Gott, der Fülle des Guten, zuzuwenden“. Gegen die Vorstellung, dass das Lehrkörper der Kirche hauptsächlich eine ermahnende Rolle hat, bekräftigt der Papst die katholische Lehre, dass das Lehramt der katholischen Kirche die Befugnis hat, in moralischen Fragen endgültig zu äußern. Darüber hinaus lehrt Johannes Paul, dass die Kirche die besondere Antwort Christi ist, um die Frage aller zu beantworten, was richtig und was falsch ist...

Menschliche Freiheit und göttliches Gesetz

Johannes Paul lehrt, dass es keinen echten Konflikt zwischen der menschlichen Freiheit und Gottes Gesetz gibt. Das wahre Ziel der menschlichen Freiheit ist das Wachstum als reifer Mensch in die Art und Weise, wie jeder von Gott geschaffen wurde. Darüber hinaus steht Gottes göttliches Gesetz, das menschliches Verhalten regelt, der menschlichen Freiheit nicht entgegen, sondern „schützt und fördert diese Freiheit“.

Die Enzyklika bekräftigt, dass die heutige Achtung der menschlichen Freiheit eine der positiven Errungenschaften der modernen Kultur darstellt.“ Er warnt jedoch, obwohl es gut ist, dass die menschliche Freiheit an sich kein Absolutes ist überhaupt einen echten Ersatz für die Feststellung, ob etwas tatsächlich gut oder schlecht ist.Da Gott der wahre Urheber des Guten ist, bleibt es von entscheidender Bedeutung zu verstehen, wie das göttliche Gesetz, wie es vom maßgeblichen Lehramt der Kirche ausgedrückt wird, eine Frage betrachtet bevor Sie absolut für sich selbst bestimmen.

Naturgesetz

Der Papst begrüßt und unterstützt die Rolle der menschlichen Vernunft bei der Entdeckung und Anwendung des Naturgesetzes (der Aspekte des Sittengesetzes, die ohne göttliche Offenbarung entdeckt werden können). Da Gott jedoch der wahre Autor des Moralgesetzes bleibt, sagt er, dass die menschliche Vernunft die Elemente des Moralgesetzes, die göttlichen Ursprungs sind, nicht richtig ersetzen wird - die Enzyklika sagt, dass dies "der Tod der wahren Freiheit wäre". Insbesondere bestreitet Johannes Paulus jene Vorstellungen von Moral, die den menschlichen Körper als „rohes Datum“ behandeln, das den Menschen und wie er seinen Körper benutzt von seiner größeren Bedeutung, die sich aus der Gesamtheit seiner Person ergibt.

Das Urteil des Gewissens

Johannes Paul bekräftigt die seit langem bestehende katholische Lehre, dass Menschen ihrem Gewissen folgen müssen und dass sie, wenn sie dies nicht tun, von ihrem eigenen Gewissen verurteilt werden.

Er beschreibt das Gewissen als einen inneren Dialog. Es sei aber nicht nur ein Dialog des Menschen mit sich selbst, sondern auch ein Dialog zwischen Mensch und Gott. Nach Bonaventura vergleicht Johannes Paul das Gewissen mit einem göttlichen Boten, der Gottes göttliches Gesetz verkündet. Im Gegensatz zu seiner Darstellung an anderer Stelle stellt Johannes Paulus fest, dass das Gewissen das göttliche Gesetz nicht ersetzt. Es ist vielmehr der Prozess, durch den der Mensch dieses Gesetz auf das vorliegende moralische Dilemma anwendet.

Veritatis splendor besagt, dass eine Person verpflichtet ist, sicherzustellen, dass ihr Gewissen immer und überall informiert ist, da das Urteil des Gewissens fehlerhaft sein kann. Daher ist es notwendig zu verstehen, was das göttliche Gesetz, wie es in der kirchlichen Lehre zum Ausdruck kommt, und die Gründe dafür sind. Selbst wenn eine Person kein schlechtes Gewissen hat, weil sie eine moralisch falsche Handlung begangen hat, verursacht ihre Begehung der Seele auf andere Weise Schaden und kann, wenn sie gewohnheitsmäßig ist, eine Person daran hindern, die Wahrheit wahrzunehmen. Johannes Paul geht sogar so weit zu sagen, dass die Gewohnheitssünde den Menschen versklavt und so einem falschen Gewissensurteil zu folgen ist am Ende ein Schritt weg von der Freiheit.

Die „grundlegende Option“, Sünde und Erlösung

Die Enzyklika antwortet auch auf die Idee der "grundlegenden Option". In dieser Denkweise wirken sich die besonderen Handlungen eines Menschen nicht unbedingt auf seine letztendliche Erlösung aus – wichtig ist seine grundlegende Ausrichtung auf oder gegen Gott. Der Papst schreibt:

„Es besteht kein Zweifel, dass die christliche Morallehre selbst in ihren biblischen Wurzeln die besondere Bedeutung einer grundlegenden Entscheidung anerkennt, die das sittliche Leben qualifiziert und die Freiheit vor Gott auf einer radikalen Ebene einschließt. Es geht um die Entscheidung des Glaubens, der der Glaubensgehorsam (vgl. Röm 16,26) „durch den der Mensch sich ganz und unentgeltlich Gott verpflichtet, indem er ‚die volle Unterwerfung des Verstandes und Willens an Gott, wie er offenbart‘ darbietet“.

Johannes Paul wendet sich entschieden gegen die theologische Behauptung, dass eine solche grundlegende Wahl von bestimmten Handlungen getrennt werden kann, und erklärt, dass sie der Heiligen Schrift sowie der seit langem vertretenen katholischen Lehre über Sünde und Erlösung widerspricht. Er wendet sich auch aus philosophischen Gründen dagegen, indem er schreibt: "Die grundlegende Option von konkreten Verhaltensformen zu trennen bedeutet, der wesentlichen Integrität oder persönlichen Einheit des moralischen Handelnden in seinem Körper und in seiner Seele zu widersprechen."

Johannes Paul betont, dass die Ansicht der „grundlegenden Option“ das traditionelle katholische Verständnis von Todsünde und lässlicher Sünde , ihre Unterscheidung und Auswirkungen untergräbt : „Denn Todsünde existiert auch dann, wenn ein Mensch wissentlich und willentlich, aus welchen Gründen auch immer, etwas schwer Ungeordnetes wählt. ... Der Mensch wendet sich von Gott ab und verliert die Nächstenliebe."

Realität von an sich bösen Taten

Die Enzyklika sagt auch, dass bestimmte Handlungen von Natur aus böse sind. In der Sprache der katholischen Moraltheologie bedeutet dies, dass bestimmte Handlungen immer falsch sind und dass es niemals Umstände gibt, unter denen sie mit Wissen und Absicht erlaubt werden können. Anders ausgedrückt ist dies eine starke Unterstützung für die seit langem vertretene Lehre der katholischen Moraltheologie, dass "der Zweck nicht die Mittel heiligt". Johannes Paul stützt dies auf das Argument, dass bestimmte Handlungen für die menschliche Person so destruktiv sind, dass es keine mildernden Umstände gibt, die dies zulassen würden. Als Beispiel nennt Johannes Paul ausdrücklich die Lehre von Papst Paul VI. über Empfängnisverhütung, die besagt, dass es zwar zulässig ist, ein kleineres Übel zu tolerieren, um ein größeres zu verhindern oder ein größeres Gut zu fördern, es ist jedoch niemals zulässig, selbst in der schlimmsten Umständen, absichtlich etwas Böses zu tun, damit Gutes daraus werde. Oder anders gesagt, es ist niemals erlaubt, direkt etwas zu beabsichtigen, was einer moralischen Ordnung widerspricht. Dies wiederholt die Lehre von Paul VI. über die Empfängnisverhütung und dass, wenn eine Handlung von Natur aus böse ist, eine gute Absicht oder besondere Umstände ihr Übel verringern können, aber sie können es nicht beseitigen.

Möglichkeit, die Gebote zu befolgen

Johannes Paul lehrt, dass der Mensch auch in den schwierigsten Situationen die Norm der Moral respektieren kann und muss: "Versuchungen können überwunden, Sünden vermieden werden, denn der Herr gibt uns zusammen mit den Geboten die Möglichkeit, sie zu halten." Er lehnte die These ab, dass die Lehre der Kirche im Wesentlichen nur ein „Ideal“ sei, das dann dem jeweiligen Fall angepasst werden müsse.

Siehe auch

Verweise

  • Weigel, George , Zeuge der Hoffnung: Die Biographie von Johannes Paul II. , Harper Collins, New York, 1999, ISBN  0-06-093286-4 .
  • Veritatis splendor and the Renewal of Moral Theology , JA DiNoia und Romanus Cesario, Hrsg., Our Sunday Visitor / Scepter Publishers / Midwest Theological Forum, Chicago, 1994, ISBN  0-87973-739-5 .

Externe Links