Theologie des Körpers - Theology of the Body

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Theologie des Leibes das Thema einer Reihe von 129 Vorträge gegeben durch Papst Johannes Paul II während seiner Mittwoch Publikum in Petersplatz und der Audienzhalle Paul VI zwischen 5. September 1979 und 28. November 1984. Sie stellt eine Analyse auf die menschliche Sexualität. Die vollständigen Adressen wurden später in vielen Enzykliken, Briefen und Ermahnungen von Johannes Paul zusammengestellt und erweitert.

In der Theologie des Körpers beabsichtigt Johannes Paul II., Eine angemessene Anthropologie zu etablieren, in der der menschliche Körper Gott offenbart. Er untersucht Mann und Frau vor dem Fall , danach und bei der Auferstehung der Toten . Er betrachtet auch die sexuelle Komplementarität von Mann und Frau. Er untersucht die Natur von Ehe , Zölibat und Jungfräulichkeit und erweitert die Lehren in Humanae vitae über Empfängnisverhütung . Laut dem Autor Christopher West lautet die zentrale These von John Pauls Theology of the Body : "Der Körper und er allein ist in der Lage, das Unsichtbare sichtbar zu machen: das Geistige und das Göttliche. Er wurde geschaffen, um in die sichtbare Realität überzugehen." der Welt, das Geheimnis, das seit undenklichen Zeiten in Gott verborgen ist und somit ein Zeichen dafür ist. "

Gegenwärtig ist die Theologie des Körpers weit verbreitet und in den Lehrplan des Ehevorbereitungskurses in den katholischen Diözesen der Vereinigten Staaten aufgenommen worden.

Vorangegangene Entwicklungen in der Ideengeschichte

Die Reihe von Ansprachen wurde als Reflexion über die Erschaffung des Mannes als Mann und Frau als sexuelles Wesen gegeben. Sie versuchten, auf bestimmte „verzerrte Ideen und Einstellungen“ zu reagieren, die für die sexuelle Revolution von grundlegender Bedeutung sind . Papst Johannes Paul II. Befasst sich mit der Frage, wie das gemeinsame Verständnis des menschlichen Körpers, das ihn als Mechanismus analysiert, zur Objektivierung führt, dh zum Verlust des Verständnisses seiner inneren, persönlichen Bedeutung. Das Denken von Papst Johannes Paul wird von seinen früheren philosophischen Interessen beeinflusst, einschließlich der phänomenologischen Ansätze von Edmund Husserl und Max Scheler , und insbesondere von der philosophischen Handlungstheorie von Thomas von Aquin, die menschliche Handlungen im Kontext dessen analysiert, was getan, frei gewählt und gefühlt wird. unter der Voraussetzung, dass diese Handlungen aufgrund der wesentlichen Vereinigung von Seele und Materie, wie sie vom Hylomorphismus gefordert wird, ermöglicht werden . Zu den wichtigsten vorpäpstlichen Schriften zu diesen Themen gehören Liebe und Verantwortung , Die handelnde Person und verschiedene in Person und Gemeinschaft gesammelte Artikel. Diese Themen werden in der theologischen Anthropologie von Johannes Paul II. Fortgesetzt, in der die Natur des Menschen in Bezug auf Gott analysiert wird. Die Theologie des Körpers präsentiert eine Interpretation der grundlegenden Bedeutung des Körpers und insbesondere der sexuellen Differenzierung und Komplementarität, die darauf abzielt, gemeinsame zeitgenössische philosophische Ansichten in Frage zu stellen. Dennoch ist die personalistische Phänomenologie des Papstes "das, was er vom heiligen Johannes vom Kreuz gelernt hat " und "im Einklang mit dem heiligen Thomas von Aquin ".

Francis Bacon

Francis Bacon war ein früher Empiriker, der sich auf Wissensprobleme konzentrierte. In seiner Großen Instauration argumentierte er, dass der aktuelle Wissensstand unreif ist und nicht voranschreitet. Sein Ziel war es, dass der menschliche Geist durch Verständnis und Wissen Autorität über die Natur hat. Bacon argumentierte gegen Aristoteles ' endgültige und formale Sache und erklärte, dass "die letzte Ursache die Wissenschaften eher korrumpiert als voranbringt". Er dachte, dass die Konzentration auf formale Kausalität ein Hindernis für das Wissen ist, weil Macht durch die Konzentration auf Materie gewonnen wird, die beobachtbar und erfahren ist, nicht nur eine Erfindung des Geistes. Seine Betonung der Macht über die Natur trug zur Entstehung eines Verständnisses der Natur als Mechanismus und der Behauptung bei, dass wahres Naturwissen das ist, was durch mechanische Gesetze ausgedrückt wird. Papst Johannes Paul II. Betrachtete Bacons Konzeption des Wissens und seines eigentlichen Objekts als den Beginn der Spaltung zwischen Mensch und Körper, die sein Ziel ist, sich zu versöhnen.

René Descartes

René Descartes förderte eine mathematische Herangehensweise an Philosophie und Erkenntnistheorie durch Skepsis und Rationalismus und betonte den praktischen Wert der Macht über die Natur. In seinem Methodendiskurs sagte Descartes: „Wir können eine praktische [Philosophie] finden, mit der wir die Natur und das Verhalten von Feuer, Wasser, Luft, Sternen, Himmeln und allen anderen Körpern, die uns umgeben, kennen… die wir anwenden können diese Wesenheiten für alle Zwecke, für die sie geeignet sind, und machen uns so zu Herren und Besitzern der Natur. “ Neben der Bedeutung der Macht über die Natur bestand Descartes (wie Bacon) darauf, die endgültige Ursache abzulehnen, und erklärte, dass „die gesamte Klasse von Ursachen, die Menschen üblicherweise aus dem„ Ende “einer Sache ableiten, ich für völlig nutzlos halte“.

Descartes 'praktische Philosophie schlug auch einen Dualismus zwischen dem Geist und dem physischen Körper vor, basierend auf der Überzeugung, dass es sich um zwei verschiedene Substanzen handelt. Der Körper ist Materie, die räumlich ausgedehnt ist, während der Geist die Substanz ist, die die rationale Seele denkt und enthält. Papst Johannes Paul II. Antwortete 1994 in seinem Brief an die Familien auf diesen Dualismus : „Es ist typisch für den Rationalismus, im Menschen einen radikalen Kontrast zwischen Geist und Körper, zwischen Körper und Geist herzustellen. Aber der Mensch ist eine Person in der Einheit seines Körpers und seines Geistes. Der Körper kann niemals auf bloße Materie reduziert werden. “ Papst Johannes Paul II. Behauptete, dass der starke kartesische Gegensatz zwischen Körper und Geist eher zur menschlichen Sexualität als einem Bereich der Manipulation und Ausbeutung als zu Staunen und Einheit führt, wie er in den Vorlesungen zur Theologie des Körpers anspricht.

Immanuel Kant

Papst Johannes Paul II. Gab zu, dass das Werk von Immanuel Kant der „Ausgangspunkt“ vieler seiner Überlegungen war. Kant glaubte ebenso wie Bacon und Descartes, dass die Naturwissenschaft nur durch das mathematisch- materialistische deterministische Studium der Natur voranschreiten kann . Kant sah jedoch in diesen Naturgesetzen eine Gefahr, wenn Gott ausgeschlossen wird, weil Moral und Religion in Frage gestellt werden. Kants Lösung für diese Gefahr bestand darin, darauf zu bestehen, dass die theoretische Vernunft in Bezug auf Moral und Religion begrenzt ist. Vernunft- und Sinnesdaten sollten nicht verwendet werden, um die Frage nach Gott zu beantworten. Kant erklärte: „Ich musste das Wissen abschaffen, um Platz für den Glauben zu schaffen.“ Dieser Glaube führte zur Entwicklung von Kants Personalismus . In seiner Kritik der reinen Vernunft sagte Kant: „Die Überzeugung [des Glaubens] ist keine logische, sondern eine moralische Gewissheit; und weil es auf subjektiven Grundlagen (der moralischen Einstellung) beruht, darf ich nicht einmal sagen: Es ist moralisch sicher, dass es einen Gott usw. gibt, aber ich muss sagen, ich bin moralisch sicher usw. "Diese Ideologie erlaubt es jedem Person, ihre eigenen Begriffe für Realität und Moral zu wählen, weil sie nicht gegen die Verwendung der theoretischen Vernunft argumentiert werden können.

Kants Personalismus erstreckt sich vom Glauben und gilt für moralische Würde, Autonomie und Freiheit. Papst Johannes Paul II. Stimmte einigen Aspekten des Personalismus zu, kritisierte Kant jedoch als Glauben an den „ antitrinitären Personalismus“, der den relationalen Charakter der Dreifaltigkeit aufhebt, um sich auf ein autonomes Selbst zu konzentrieren. Kants Ansichten über das autonome Selbst stellten das Gewissen jedes Menschen als persönlichen „Gesetzgeber“ für die subjektive Moral dar, aber Johannes Paul II. Argumentierte, dass das Gewissen eines Menschen keine moralischen Normen schaffen kann, sondern sie in objektiver Wahrheit entdecken muss.

Der Unterschied zwischen Kants Ansicht und der Ansicht von Papst Johannes Paul II. Über den Personalismus wird in der gesamten Theologie des Körpers in Argumenten über Sex, Ehe und Polygamie deutlich. Kant hatte zwei Prinzipien der Sexualethik: dass man eine andere Person nicht nur zum Vergnügen „genießen“ darf und dass sexuelle Vereinigung bedeutet, sich einer anderen zu geben. Papst Johannes Paul II. Stimmte diesen Grundsätzen zu, war sich jedoch nicht einig über die Bedeutung und Begründung der Grundsätze. Kant glaubte, dass Menschen ihre Autonomie und Würde bei sexuellen Handlungen verlieren, weil sie auf Dinge reduziert sind, die zum Vergnügen benutzt werden. Die Ehe löst dies, indem sie den Ehepartnern „lebenslangen gegenseitigen Besitz ihrer sexuellen Eigenschaften“ gibt. Kants Erklärung der Ehe verändert jedoch immer noch nicht die objektivierende Natur des Geschlechts, sondern erlaubt es lediglich als legal. Andererseits erklärt Papst Johannes Paul II. Den sexuellen Akt in der Ehe als Erfüllung des Naturgesetzes der Ehegattenliebe. Anstatt zu objektivieren und zu entpersönlichen, bereichert es einen Menschen, weil es ein aufrichtiges Geschenk des verliebten Selbst ist. Papst Johannes Paul II. Hebt die eheliche Liebe hervor, während Kant sie nicht anerkennt.

Johannes vom Kreuz

Die Grundüberzeugungen von Papst Johannes Paul II. Über die Liebe, als er seine Theologie des Körpers aufstellte , wurden vom Heiligen Johannes vom Kreuz (San Juan de la Cruz) abgeleitet, einem spanischen Mystiker und Doktor der Kirche . Karol Wojtyla verteidigte - bevor er Papst Johannes Paul II. Wurde - seine Doktorarbeit, die später im Juni 1948 an der zukünftigen Päpstlichen Universität des Heiligen Thomas von Aquin in ein Buch mit dem Titel Glaube nach Johannes vom Kreuz übersetzt wurde . In dieser Arbeit zeigt sich der Einfluss von Johannes vom Kreuz in seiner Überzeugung, dass die Beziehung zu Gott ein einheitlicher Prozess ist, in dem seine Elemente dynamisch wirken. Ein weiterer Einfluss ist, dass er Liebe über Glauben schätzt und dass Liebe "die Person in eine echte ontologische und psychologische Vereinigung mit Gott zieht".

Das "sanjuanistische Dreieck" der Liebe besteht aus drei Punkten: 1) Liebe ist selbstgebend; 2) Filiale Liebe zu Gott und eheliche Liebe in der Ehe sind das selbstgebende Paradigma; 3) Die Beziehung zwischen dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist innerhalb der Dreifaltigkeit ist das Modell der selbstgebenden Liebe. Durch reine Liebe erlebt ein Mensch Gott im "gegenseitigen Austausch der Selbstspende".

Thomas Petri OP schreibt: "Wir können auch Wojtylas Beobachtung bemerken, dass Gott für Johannes vom Kreuz objektiv, aber für den Intellekt nicht objektivierbar ist, was sich natürlich für die personalistische Norm eignet, die schließlich in Wojtylas Gedanken einen hohen Stellenwert einnehmen wird Person Gottes, keine menschliche Person kann jemals ein bloßes Objekt unserer Handlungen sein, sondern muss in einer Beziehung verstanden werden. "

Lieferung

Theologie des Leibes ist das Thema einer Reihe von 129 Vorträge gegeben durch Papst Johannes Paul II während seiner Mittwoch Publikum in Petersplatz und der Audienzhalle Paul VI zwischen 5. September 1979 und 28. November 1984 eine Analyse stellt auf menschliche Sexualität und gilt als die erste wichtige Lehre seines Pontifikats. Denis Read, OCD, sagt, dass Johannes Paul II. Mit Hilfe der Theologie des Körpers "der Kirche den Beginn einer mystischen Lebensphilosophie gab ". Die vollständigen Adressen wurden später in vielen Enzykliken, Briefen und Ermahnungen von Johannes Paulus zusammengestellt und erweitert.

Die Lieferung der Reihe Theology of the Body hatte Unterbrechungen. Zum Beispiel widmete sich das Publikum am Mittwoch während des Heiligen Jahres der Erlösung 1983 anderen Themen .

Themen

Die Arbeit behandelt Themen wie die einheitlichen körperlichen und geistigen Eigenschaften der menschlichen Person; die Ursprünge, die Geschichte und das Schicksal der Menschheit; die tiefsten Wünsche des menschlichen Herzens und der Weg, wahres Glück und Freiheit zu erfahren ; Die Wahrheit über das Bedürfnis und den Wunsch des Menschen nach liebevoller Gemeinschaft ergibt sich aus dem offenbarten Verständnis der Menschheit nach dem Bild eines dreieinigen Schöpfers . die Wahrheit über Gottes ursprüngliche Absicht für die menschliche Sexualität und damit die Würde der menschlichen Person, wie sie durch die Sünde verzerrt wurde und wie sie durch die Erlösung Jesu Christi wiederhergestellt und erneuert wurde ; und katholische Lehren über die Sakramentalität der Ehe .

Die zentrale These von Johannes Pauls Theologie des Körpers lautet laut Autor Christopher West , dass "der Körper und er allein in der Lage ist, das Unsichtbare sichtbar zu machen: das Geistige und das Göttliche. Er wurde geschaffen, um es ins Sichtbare zu übertragen." Realität der Welt, das Geheimnis, das seit undenklichen Zeiten in Gott verborgen ist und somit ein Zeichen dafür sein soll. "

Die Arbeit besteht aus zwei Hälften und fünf Zyklen. Die erste Hälfte mit dem Titel "Die Worte Christi" besteht aus drei Zyklen, in denen Johannes Paul II. Eine "angemessene Anthropologie" etabliert. Zyklus 1 betrachtet die menschliche Person, wie wir geschaffen wurden, um "am Anfang" zu sein (ursprünglicher Mann); Zyklus 2 befasst sich mit dem menschlichen Leben nach der Erbsünde, die nicht eingelöst und erlöst wurde (historischer Mensch). Zyklus 3 behandelt die Realität unseres Lebens am Ende der Zeit, wenn Christus wiederkommt und die Geschichte ihre Erfüllung erreicht (eschatologischer Mensch). Johannes Paul II. Stellt seine Überlegungen zur Jungfräulichkeit für das Königreich auch in den Kontext von Zyklus 3. In der zweiten Hälfte mit dem Titel "Das Sakrament" (das sich auf das Sakrament der Ehe bezieht) befasst sich Johannes Paul II. Mit der Sakramentalität der Ehe in Zyklus 4 und die verantwortungsvolle Übertragung des menschlichen Lebens in Zyklus 5.

Einige betrachten die erste Enzyklika von Papst Benedikt XVI. , Deus caritas est (Gott ist Liebe) mit ihrer Darstellung der Beziehung zwischen Agape und Eros , als Höhepunkt der Theologie des Körpers von Johannes Paul II.

Die Theologie des päpstlichen Körpers
Nein. Zyklus Titel Datum
1 1 Von der Einheit und Unauflöslichkeit der Ehe 5. September 1979  ( 5. September 1979 )
2 1 Biblischer Schöpfungsbericht analysiert 12. September 1979  ( 12. September 1979 )
3 1 Der zweite Bericht über die Schöpfung: Die subjektive Definition des Menschen 19. September 1979  ( 19. September 1979 )
4 1 Grenze zwischen ursprünglicher Unschuld und Erlösung 26. September 1979  ( 26. September 1979 )
5 1 Bedeutung der ursprünglichen Einsamkeit des Menschen 10. Oktober 1979  ( 10. Oktober 1979 )
6 1 Das Bewusstsein des Menschen, eine Person zu sein 24. Oktober 1979  ( 24. Oktober 1979 )
7 1 In der Definition des Menschen die Alternative zwischen Tod und Unsterblichkeit 31. Oktober 1979  ( 31. Oktober 1979 )
8 1 Ursprüngliche Einheit von Mann und Frau 7. November 1979  ( 7. November 1979 )
9 1 Der Mensch wird durch die Gemeinschaft der Personen zum Bild Gottes 14. November 1979  ( 14. November 1979 )
10 1 Ehe eins und unauflöslich in den ersten Kapiteln der Genesis 21. November 1979  ( 21. November 1979 )
11 1 Bedeutung der ursprünglichen menschlichen Erfahrungen 12. Dezember 1979  ( 12. Dezember 1979 )
12 1 Fülle der zwischenmenschlichen Kommunikation 19. Dezember 1979  ( 19. Dezember 1979 )
13 1 Schöpfung als grundlegendes und originelles Geschenk 2. Januar 1980  ( 2. Januar 1980 )
14 1 Offenbarung und Entdeckung der Hochzeitsbedeutung des Körpers 9. Januar 1980  ( 9. Januar 1980 )
15 1 Der Mensch wird ein Geschenk in der Freiheit der Liebe 16. Januar 1980  ( 16. Januar 1980 )
16 1 Das Geheimnis der ursprünglichen Unschuld des Menschen 30. Januar 1980  ( 30. Januar 1980 )
17 1 Mann und Frau: Ein gegenseitiges Geschenk für einander 6. Februar 1980  ( 6. Februar 1980 )
18 1 Ursprüngliche Unschuld und der historische Zustand des Menschen 13. Februar 1980  ( 13. Februar 1980 )
19 1 Der Mensch betritt die Welt als Subjekt von Wahrheit und Liebe 20. Februar 1980  ( 20. Februar 1980 )
20 1 Analyse des Wissens und der Fortpflanzung 5. März 1980  ( 5. März 1980 )
21 1 Geheimnis der Frau in der Mutterschaft enthüllt 12. März 1980  ( 12. März 1980 )
22 1 Wissensgenerierungszyklus und Perspektive des Todes 26. März 1980  ( 26. März 1980 )
23 1 Ehe in der integralen Vision des Menschen 2. April 1980  ( 2. April 1980 )
24 2 Christus appelliert an das Herz des Menschen 16. April 1980  ( 16. April 1980 )
25 2 Ethischer und anthropologischer Inhalt des Gebotes: Sie dürfen keinen Ehebruch begehen 23. April 1980  ( 23. April 1980 )
26 2 Lust ist die Frucht der Verletzung des Bundes mit Gott 30. April 1980  ( 30. April 1980 )
27 2 Wirkliche Bedeutung der ursprünglichen Nacktheit 14. Mai 1980  ( 14. Mai 1980 )
28 2 Eine grundlegende Unruhe in aller menschlichen Existenz 2. Juni 1980  ( 2. Juni 1980 )
29 2 Verhältnis der Lust zur Gemeinschaft der Personen 4. Juni 1980  ( 4. Juni 1980 )
30 2 Herrschaft über den anderen in der zwischenmenschlichen Beziehung 18. Juni 1980  ( 18. Juni 1980 )
31 2 Lust begrenzt die eheliche Bedeutung des Körpers 25. Juni 1980  ( 25. Juni 1980 )
32 2 Das Herz ein Schlachtfeld zwischen Liebe und Lust 23. Juli 1980  ( 23. Juli 1980 )
33 2 Opposition im menschlichen Herzen zwischen Geist und Körper 30. Juli 1980  ( 30. Juli 1980 )
34 2 Bergpredigt vor den Männern unserer Zeit 6. August 1980  ( 6. August 1980 )
35 2 Inhalt des Gebotes: Du sollst keinen Ehebruch begehen 13. August 1980  ( 13. August 1980 )
36 2 Ehebruch nach dem Gesetz und wie von den Propheten gesprochen 20. August 1980  ( 20. August 1980 )
37 2 Ehebruch: Ein Zusammenbruch des persönlichen Bundes 27. August 1980  ( 27. August 1980 )
38 2 Bedeutung des Ehebruchs, der vom Körper auf das Herz übertragen wird 3. September 1980  ( 3. September 1980 )
39 2 Konkupiszenz als Trennung von der ehelichen Bedeutung des Körpers 10. September 1980  ( 10. September 1980 )
40 2 Gegenseitige Anziehung unterscheidet sich von Lust 17. September 1980  ( 17. September 1980 )
41 2 Depersonalisierender Effekt der Konkupiszenz 24. September 1980  ( 24. September 1980 )
42 2 Etablierung des ethischen Sinnes 1. Oktober 1980  ( 1. Oktober 1980 )
43 2 Interpretation des Konzepts der Konkupiszenz 8. Oktober 1980  ( 8. Oktober 1980 )
44 2 Werte und Pflichten des Evangeliums des menschlichen Herzens 15. Oktober 1980  ( 15. Oktober 1980 )
45 2 Verwirklichung des Wertes des Körpers nach dem Plan des Schöpfers 22. Oktober 1980  ( 22. Oktober 1980 )
46 2 Die Kraft des Einlösens vervollständigt die Kraft des Schaffens 29. Oktober 1980  ( 29. Oktober 1980 )
47 2 Eros und Ethos treffen und tragen Früchte im menschlichen Herzen 5. November 1980  ( 5. November 1980 )
48 2 Spontanität: Das reife Ergebnis des Gewissens 12. November 1980  ( 12. November 1980 )
49 2 Christus ruft uns dazu auf, die lebendigen Formen des neuen Menschen wiederzuentdecken 3. Dezember 1980  ( 3. Dezember 1980 )
50 2 Reinheit des Herzens 10. Dezember 1980  ( 10. Dezember 1980 )
51 2 Rechtfertigung in Christus 17. Dezember 1980  ( 17. Dezember 1980 )
52 2 Opposition zwischen Fleisch und Geist 7. Januar 1981  ( 7. Januar 1981 )
53 2 Leben im Geist basierend auf wahrer Freiheit 14. Januar 1981  ( 14. Januar 1981 )
54 2 Die Lehre des Paulus über die Heiligkeit und den Respekt des menschlichen Körpers 28. Januar 1981  ( 28. Januar 1981 )
55 2 St. Pauls Beschreibung des Körpers und Lehre über Reinheit 4. Februar 1981  ( 4. Februar 1981 )
56 2 Die Tugend der Reinheit ist der Ausdruck und die Frucht des Lebens gemäß dem Geist 11. Februar 1981  ( 11. Februar 1981 )
57 2 Die paulinische Lehre von der Reinheit als Leben nach dem Geist 18. März 1981  ( 18. März 1981 )
58 2 Positive Funktion der Reinheit des Herzens 1. April 1981  ( 1. April 1981 )
59 2 Verlautbarungen des Lehramtes wenden heute die Worte Christi an 8. April 1981  ( 8. April 1981 )
60 2 Der menschliche Körper, Gegenstand von Kunstwerken 15. April 1981  ( 15. April 1981 )
61 2 Reflexionen über das Ethos des menschlichen Körpers in Werken der künstlerischen Kultur 22. April 1981  ( 22. April 1981 )
62 2 Kunst darf das Recht auf Privatsphäre nicht verletzen 29. April 1981  ( 29. April 1981 )
63 2 Ethische Verantwortlichkeiten in Art 6. Mai 1981  ( 6. Mai 1981 )
64 3 Ehe und Zölibat im Lichte der Auferstehung des Körpers 11. November 1981  ( 11. November 1981 )
65 3 Der lebendige Gott erneuert ständig die Realität des Lebens 18. November 1981  ( 18. November 1981 )
66 3 Die Auferstehung und theologische Anthropologie 2. Dezember 1981  ( 2. Dezember 1981 )
67 3 Die Auferstehung perfektioniert die Person 9. Dezember 1981  ( 9. Dezember 1981 )
68 3 Die Worte Christi über die Auferstehung vervollständigen die Offenbarung des Leibes 16. Dezember 1981  ( 16. Dezember 1981 )
69 3 Neue Schwelle der vollständigen Wahrheit über den Menschen 13. Januar 1982  ( 13. Januar 1982 )
70 3 Auferstehungslehre nach Paulus 27. Januar 1982  ( 27. Januar 1982 )
71 3 Der auferstandene Körper wird unbestechlich, herrlich, dynamisch und spirituell sein 3. Februar 1982  ( 3. Februar 1982 )
72 3 Die Spiritualisierung des Körpers wird die Quelle seiner Kraft und Unbestechlichkeit sein 10. Februar 1982  ( 10. Februar 1982 )
73 4 Jungfräulichkeit oder Zölibat um des Königreichs willen 10. März 1982  ( 10. März 1982 )
74 4 Die Berufung zur Kontinenz in diesem irdischen Leben 17. März 1982  ( 17. März 1982 )
75 4 Kontinenz um des Königreichs willen soll geistige Erfüllung haben 24. März 1982  ( 24. März 1982 )
76 4 Der effektive und privilegierte Weg der Kontinenz 31. März 1982  ( 31. März 1982 )
77 4 Überlegenheit der Kontinenz wertet die Ehe nicht ab 7. April 1982  ( 7. April 1982 )
78 4 Ehe und Kontinenz ergänzen sich 14. April 1982  ( 14. April 1982 )
79 4 Der Wert der Kontinenz liegt in der Liebe 21. April 1982  ( 21. April 1982 )
80 4 Zölibat ist eine besondere Antwort auf die Liebe des göttlichen Ehegatten 28. April 1982  ( 28. April 1982 )
81 4 Zölibat für das Königreich bestätigt Ehe 5. Mai 1982  ( 5. Mai 1982 )
82 4 Freiwillige Kontinenz ergibt sich aus einem Anwalt, nicht aus einem Befehl 23. Juni 1982  ( 23. Juni 1982 )
83 4 Die unverheiratete Person ist besorgt, dem Herrn zu gefallen 30. Juni 1982  ( 30. Juni 1982 )
84 4 Jeder hat seine eigene Gabe von Gott, die zu seiner Berufung passt 7. Juli 1982  ( 7. Juli 1982 )
85 4 Das Reich Gottes, nicht die Welt, ist das ewige Schicksal des Menschen 14. Juli 1982  ( 14. Juli 1982 )
86 4 Geheimnis der Erlösungsgrundlage des Körpers für die Lehre über Ehe und freiwillige Kontinenz 21. Juli 1982  ( 21. Juli 1982 )
87 5 Die eheliche Liebe spiegelt Gottes Liebe zu seinem Volk wider 28. Juli 1982  ( 28. Juli 1982 )
88 5 Der Ruf, Nachahmer Gottes zu sein und in Liebe zu leben 4. August 1982  ( 4. August 1982 )
89 5 Ehrfurcht vor Christus die Grundlage der Beziehung zwischen Ehepartnern 11. August 1982  ( 11. August 1982 )
90 5 Ein tieferes Verständnis der Kirche und der Ehe 18. August 1982  ( 18. August 1982 )
91 5 St. Pauls Analogie der Vereinigung von Kopf und Körper 25. August 1982  ( 25. August 1982 )
92 5 Heiligkeit des menschlichen Körpers und Ehe 1. September 1982  ( 1. September 1982 )
93 5 Die erlösende Liebe Christi hat eheliche Natur 8. September 1982  ( 8. September 1982 )
94 5 Moralische Aspekte der Berufung des Christen 15. September 1982  ( 15. September 1982 )
95 5 Beziehung Christi zur Kirche, verbunden mit der Tradition der Propheten 22. September 1982  ( 22. September 1982 )
96 5 Die Analogie der Ehegattenliebe zeigt den radikalen Charakter der Gnade an 29. September 1982  ( 29. September 1982 )
97 5 Die Ehe ist der zentrale Punkt des Sakraments der Schöpfung 6. Oktober 1982  ( 6. Oktober 1982 )
98 5 Verlust des ursprünglichen Sakraments, wiederhergestellt durch Erlösung im Ehe-Sakrament 13. Oktober 1982  ( 13. Oktober 1982 )
99 5 Die Ehe ist ein wesentlicher Bestandteil der neuen sakramentalen Wirtschaft 20. Oktober 1982  ( 20. Oktober 1982 )
100 5 Unauflöslichkeit des Sakraments der Ehe im Geheimnis der Erlösung des Körpers 27. Oktober 1982  ( 27. Oktober 1982 )
101 5 Christus öffnete die Ehe mit der rettenden Handlung Gottes 24. November 1982  ( 24. November 1982 )
102 5 Das Hochzeitssakrament ist ein wirksames Zeichen der Heilskraft Gottes 1. Dezember 1982  ( 1. Dezember 1982 )
103 5 Die erlösenden und ehelichen Dimensionen der Liebe 15. Dezember 1982  ( 15. Dezember 1982 )
104 5 Das Substrat und der Inhalt des sakramentalen Zeichens der Ehegattengemeinschaft 5. Januar 1983  ( 5. Januar 1983 )
105 5 Die Sprache des Körpers in der Struktur der Ehe 12. Januar 1983  ( 12. Januar 1983 )
106 5 Der sakramentale Bund in der Dimension des Zeichens 19. Januar 1983  ( 19. Januar 1983 )
107 5 Die Sprache des Körpers stärkt den Ehebund 26. Januar 1983  ( 26. Januar 1983 )
108 5 Mann berufen, um die Konkupiszenz zu überwinden 9. Februar 1983  ( 9. Februar 1983 )
109 5 Kehren Sie im göttlichen Plan zum Thema der menschlichen Liebe zurück 23. Mai 1984  ( 23. Mai 1984 )
110 5 Wahrheit und Freiheit die Grundlage wahrer Liebe 30. Mai 1984  ( 30. Mai 1984 )
111 5 Liebe sucht immer und ist niemals zufrieden 6. Juni 1984  ( 6. Juni 1984 )
112 5 Liebe ist siegreich im Kampf zwischen Gut und Böse 27. Juni 1984  ( 27. Juni 1984 )
113 5 Die Sprache des Körpers: Handlungen und Pflichten, die die Spiritualität der Ehe bilden 4. Juli 1984  ( 4. Juli 1984 )
114 6 Gesetz über die Moral der Ehe, das durch die Natur des Gesetzes und der Subjekte bestimmt wird 11. Juli 1984  ( 11. Juli 1984 )
115 6 Die Norm des Lebenslaufs ergibt sich aus dem Naturgesetz und der offenbarten Ordnung 18. Juli 1984  ( 18. Juli 1984 )
116 6 Bedeutung der Harmonisierung der menschlichen Liebe mit Respekt vor dem Leben 25. Juli 1984  ( 25. Juli 1984 )
117 6 Verantwortliche Elternschaft 1. August 1984  ( 1. August 1984 )
118 6 Treue zum göttlichen Plan bei der Übertragung des Lebens 8. August 1984  ( 8. August 1984 )
119 6 Die Position der Kirche zur Übertragung des Lebens 22. August 1984  ( 22. August 1984 )
120 6 Eine Disziplin, die die menschliche Liebe veredelt 28. August 1984  ( 28. August 1984 )
121 6 Verantwortungsvolle Elternschaft im Zusammenhang mit moralischer Reife 5. September 1984  ( 5. September 1984 )
122 6 Gebet, Buße und Eucharistie: Hauptquellen der Spiritualität für Ehepaare 3. Oktober 1984  ( 3. Oktober 1984 )
123 6 Die Kraft der Liebe wird Mann und Frau als Anteil an Gottes Liebe gegeben 10. Oktober 1984  ( 10. Oktober 1984 )
124 6 Kontinenz schützt die Würde des ehelichen Aktes 24. Oktober 1984  ( 24. Oktober 1984 )
125 6 Kontinenz befreit einen von innerer Spannung 31. Oktober 1984  ( 31. Oktober 1984 )
126 6 Kontinenz vertieft die persönliche Gemeinschaft 7. November 1984  ( 7. November 1984 )
127 6 Christliche Spiritualität der Ehe durch Leben nach dem Geist 14. November 1984  ( 14. November 1984 )
128 6 Respekt für das Werk Gottes 21. November 1984  ( 21. November 1984 )
129 6 Fazit der Serie: Erlösung des Körpers und Sakramentalität der Ehe 28. November 1984  ( 28. November 1984 )

Mann und Frau "am Anfang"

In diesem ersten Zyklus, der am 5. September 1979 beginnt, erörtert Papst Johannes Paul II. Die Antwort Christi an die Pharisäer, wenn sie ihn fragen, ob ein Mann sich von seiner Frau scheiden lassen kann . Christus antwortet: "Er sagte zu ihnen: Weil Mose dir wegen der Härte deines Herzens erlaubt hat, deine Frauen wegzulegen; aber von Anfang an war es nicht so" ( Matthäus 19: 8 ). Johannes Paul II. Macht darauf aufmerksam, wie die Antwort Christi die Pharisäer dazu aufruft, auf den Anfang, auf die geschaffene Welt vor dem Fall des Menschen und der Erbsünde zurückzugreifen. Der Papst taucht durch das Buch Genesis in die Erfahrung des ursprünglichen Menschen ein und identifiziert zwei einzigartige Erfahrungen: ursprüngliche Einsamkeit und ursprüngliche Einheit. Ursprüngliche Einsamkeit ist die Erfahrung von Adam vor Eva , als er erkennt, dass durch die Benennung der Tiere etwas an sich etwas anderes an sich ist. Er kann keinen geeigneten Partner finden. Diese Selbstverwirklichung einer Würde vor Gott, die höher ist als der Rest der Schöpfung, ist ursprüngliche Einsamkeit. Die ursprüngliche Einheit ergibt sich aus der ersten Begegnung des Mannes mit der Frau, in der er ausruft: "Dies ist jetzt Knochen meiner Knochen und Fleisch meines Fleisches; sie soll Frau genannt werden, weil sie aus dem Mann herausgenommen wurde" ( Genesis 2:23 ). Vor dem Fall , so berichtet der Papst, war das Verlangen von Mann und Frau nach einander auf sakramentale Weise perfekt ausgerichtet, was sie auf Gottes ultimativen Plan für die Menschheit hinwies: die Hochzeit von Christus, dem Bräutigam, mit seiner Braut, der Kirche. In der gesamten Heiligen Schrift ist der häufigste Hinweis, den Christus verwendet, wenn er vom Himmel spricht, der eines Hochzeitsfestes. Die Ehe soll also eine Vereinigung sein, die uns tiefer in das Geheimnis unserer Schöpfung hineinzieht und einen Vorgeschmack auf die himmlische Ehe zwischen Christus und seiner Kirche gibt, in der Mann und Frau nicht mehr verheiratet sind. Im Himmel, dem ewigen Hochzeitsfest, sind Männer und Frauen nun an ihrem endgültigen Ziel angekommen und brauchen das Sakrament (oder Zeichen) der Ehe nicht mehr.

Mann und Frau nach dem Fall

Dieser zweite Zyklus konzentriert sich auf die Bemerkungen Christi zum Ehebruch in der Bergpredigt ( Matthäus 5: 27–28 ):

Du hast gehört, dass es ihnen von alters her gesagt wurde: Du sollst keinen Ehebruch begehen. Aber ich sage Ihnen, wer auf eine Frau schaut, um sich nach ihr zu sehnen, hat bereits Ehebruch mit ihr in seinem Herzen begangen.

Papst Johannes Paul II. Erklärt dies als Blick auf eine andere Person, sogar auf ihren eigenen Partner, um sie auf reduzierende Weise zu begehren, dh sie werden lediglich als Objekt des Begehrens angesehen . Papst Johannes Paul II. Sagt, dies scheint eine Schlüsselstelle für die Theologie des Körpers zu sein.

Mann und Frau nach der Auferstehung der Toten

Der dritte Zyklus analysiert die Antwort Christi auf die Sadduzäer, wenn sie zu ihm kommen und ihn nach einer Frau fragen, die sieben Brüder geheiratet hat.

Zölibat und Jungfräulichkeit

Der vierte Zyklus ist eine Meditation über Zölibat und Jungfräulichkeit .

Papst Johannes Paul II. Erklärte, dass Kontinenz um des Königreichs willen nicht gegen eine Ehe ist. Er bemerkte, dass Jesus , als er mit den Pharisäern darüber stritt, ob es erlaubt ist, sich scheiden zu lassen, und die Jünger Jesu schlussfolgerten, dass es besser sei, nicht zu heiraten, nicht ansprach, ob es zweckmäßig sei oder nicht, zu heiraten, sondern darauf hinwies, dass es "Eunuchen" gebe. und einige sind so bereitwillig um des Himmelreichs willen.

Sakrament der Ehe

Der fünfte Zyklus behandelt das Sakrament der Ehe .

Empfängnisverhütung

Papst Johannes Paul II. Begann seine Diskussion über Empfängnisverhütung am 11. Juli 1984 mit dem 114. Vortrag in dieser Reihe. Dieser Abschnitt der Vorlesungsreihe, der sechste und letzte Teil, ist weitgehend eine Reflexion über Humanae vitae , die Enzyklika von Papst Paul VI. Von 1968. Darin setzte Johannes Paulus seine Betonung auf die Gestaltung des menschlichen Körpers fort und enthüllte Gottes Wahrheiten. Es wird erklärt und bekräftigt, dass die grundlegende Struktur von Männern und Frauen, die dazu führt, dass der Geschlechtsverkehr zwischen ihnen sowohl zu größerer Intimität als auch zur Fähigkeit führt, neues Leben zu erzeugen, eine moralisch untrennbare Verbindung zwischen diesen beiden Funktionen zeigt.

Die Autorität des Lehramtes (Lehrbehörde der Kirche und derjenigen, die das Amt innehaben), die göttliche Absicht (in diesem Zusammenhang durch die Struktur des Körpers) zu interpretieren, wird betont. Obwohl nicht alle Lehren der Kirche über Sexualität in einer wörtlichen Lektüre des biblischen Textes enthalten sind, gibt Johannes Paulus Beispiele dafür, wie sie Teil einer langjährigen kirchlichen Tradition sind - einer Tradition, die im Kontext der biblischen Lehren geschaffen wurde.

Die Fähigkeit des menschlichen Körpers, die Wahrheit durch die sexuelle Vereinigung von Ehepaaren auszudrücken, wird anerkannt. Die moralische Falschheit, künstliche Mittel einzusetzen, um einen so bedeutenden Aspekt des geschaffenen Körpers zu manipulieren, wird erklärt. Die Herrschaft über äußere Kräfte und auch die Selbstbeherrschung durch Disziplin sind integrale menschliche Triebe. Die von Körpern zum Ausdruck gebrachte Sprache, in diesem Zusammenhang die beim Geschlechtsverkehr zum Ausdruck gebrachte Sprache, wird jedoch durch die Anwendung künstlicher Empfängnisverhütung so geschädigt, dass der eheliche Akt " aufhört, ein Akt der Liebe zu sein ... [oder] Gemeinschaft von Personen ", sondern Vielmehr handelt es sich um eine bloße körperliche Vereinigung.

Andererseits wird die Zulassung natürlicher NFP-Methoden ( Natural Family Planning ) aus der Struktur des menschlichen Körpers ersichtlich, der natürliche Perioden der Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit aufweist. Die Moral dieser Methoden wurde buchstäblich in den Körper hinein entworfen, und ihre Verwendung kann im Gegensatz zur künstlichen Empfängnisverhütung den Dialog zwischen Paaren verbessern, der durch die Sprache des Körpers ausgedrückt wird. In diesen Reden liegt der Schwerpunkt auf der inneren Güte des ehelichen Aktes. Die Kraft der Liebe zwischen Ehepartnern soll zum moralischen Gebrauch des ehelichen Aktes führen und von ihm genährt werden. So verwendet die moralische Ausübung des Geschlechtsverkehrs die Form des Körpers, um die Liebe Gottes zur Schöpfung zu offenbaren.

Während das Befolgen der NFP-Regeln keine wirklich spirituelle sexuelle Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau garantiert, kann das Verständnis der Theologie, die NFP akzeptabel macht, die Reife fördern, die das Paar benötigt, um dieses Niveau der Spiritualität zu erreichen und das Leben durch den Heiligen Geist zu leben. Auch Papst Johannes Paul II. Warnt Paare davor, "die Zahl der Geburten in ihrer Familie unter das moralisch korrekte Niveau zu senken". Verantwortungsbewusste Elternschaft wird stark gefördert, es wird jedoch betont, dass dies manchmal eine Begrenzung der Familiengröße bedeutet, verantwortungsbewusste Elternschaft jedoch auch Paare dazu verpflichten kann, ihre Familiengröße zu erhöhen. Dies liegt an dem Guten, das Kinder nicht nur ihrer unmittelbaren Familie, sondern auch ihrer Gesellschaft und Kirche bringen.

Die Ernsthaftigkeit der Entscheidung eines Paares, seine Familiengröße beizubehalten oder zu vergrößern, wird diskutiert. Johannes Paulus bezieht sich auf Gaudium et spes , ein vom Zweiten Vatikanischen Konzil herausgegebenes Dokument , in dem betont wird, wie wichtig es ist, dass Paare ihr Gewissen vom Gesetz Gottes leiten lassen. Die Schwierigkeit und Ausdauer, die erforderlich sind, um Geburten mit diesen Methoden bewusst zu regulieren, wird diskutiert, obwohl dies weitgehend im Zusammenhang mit der integralen Rolle der Lebensbelastung steht, wenn Christen dem "harten Weg" durch das "enge Tor" folgen. Tatsächlich wird behauptet, dass die Art von Disziplin, die erforderlich ist, um periodische Kontinenz zu praktizieren, legale eheliche Handlungen mit tieferer Bedeutung vermittelt und die Fähigkeit eines Ehepaares hervorhebt, Liebe durch nicht-sexuelle Handlungen auszudrücken.

John Paul gibt viele andere Vorteile an, die für den moralischen Gebrauch von NFP beansprucht werden, einige davon aus Humanae vitae . Dazu gehören eine Erhöhung des ehelichen Friedens, weniger Selbstsucht in der Ehe, ein verstärkter und positiverer Einfluss auf ihre Kinder (5. September 1984) und eine erhöhte Würde der Person durch Befolgung des Gesetzes Gottes. Die Verwendung von NFP soll auch die Wertschätzung von Kindern erhöhen, indem der Respekt für das, was von Gott geschaffen wurde, gefördert wird.

Bewertungen

Von Papst Johannes Paul II

Papst Johannes Paul II letztes Buch, Erinnerung und Identität , erwähnt die Bedeutung der thomistischen Philosophie und Theologie des prominenten Arztes des katholischen Kirche St. Thomas von Aquin zu einem tieferen Verständnis des Papstes zu kommen Persona ( phänomenologische ) Präsentation von Humanae vitae in seine Theologie des Körpers Katechese , da er die Grenzen eines streng phänomenologischen Ansatzes sah. Er schrieb:

Wenn wir rational über Gut und Böse sprechen wollen, müssen wir zum heiligen Thomas von Aquin zurückkehren, dh zur Philosophie des Seins. Mit der phänomenologischen Methode können wir beispielsweise Erfahrungen mit Moral, Religion oder einfach dem, was es heißt, Mensch zu sein, studieren und daraus eine signifikante Bereicherung unseres Wissens ziehen. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass all diese Analysen implizit die Realität des absoluten Seins und auch die Realität des Menschseins, dh des Wesens, voraussetzen. Wenn wir uns nicht von solchen "realistischen" Voraussetzungen abheben, geraten wir in ein Vakuum.

Von George Weigel

George Weigel hat die Theologie des Körpers als "eine der kühnsten Neukonfigurationen der katholischen Theologie seit Jahrhunderten" beschrieben. Er fährt fort, es sei eine "Art theologische Zeitbombe, die irgendwann im dritten Jahrtausend der Kirche dramatische Folgen haben wird". Weigel glaubt, dass es kaum begonnen hat, "die Theologie, das Predigen und den Religionsunterricht der Kirche zu formen", aber wenn es dies tut, "wird es eine dramatische Entwicklung des Denkens über praktisch jedes wichtige Thema im Glaubensbekenntnis erzwingen".

Weigel erkennt auch große Hindernisse für die Theologie des Körpers. Der Papst ist sehr schwer zu lesen und zu verstehen: "Die Dichte von Johannes Pauls Material ist ein Faktor. Eine Sekundärliteratur, die in der Lage ist, Johannes Pauls Gedanken in zugängliche Kategorien und Vokabeln zu übersetzen, wird dringend benötigt." Und Weigel glaubt, dass die vorherrschenden liberalen Ansichten zu Themen wie Frauenrechten , Geburtenkontrolle , Abtreibung und Scheidung auch Hindernisse für die Bekanntheit oder Akzeptanz der "Theologie des Körpers" sind.

Viele von Weigels Bedenken hinsichtlich des Verständnisses der allgemeinen Zielgruppen am Mittwoch zur Theologie des Körpers wurden in der neuen Übersetzung „ Mann und Frau, die er geschaffen hat: Eine Theologie des Körpers“ (2006, Michael Waldstein, Übersetzer) angesprochen ). Einer der Nachteile der früheren englischsprachigen Versionen besteht darin, dass während des langen Zeitraums, in dem die Publikumsgespräche gehalten wurden, zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Übersetzer eingesetzt wurden. Daher kam es gelegentlich vor, dass derselbe Begriff von einem Gespräch zum anderen unterschiedlich übersetzt wurde. Die neue Übersetzung hat dieses Problem behoben und bestätigt, dass sie Zugang zu den Originalnotizen von John Paul in polnischer Sprache hatte und nicht nur zu dem Italienisch, das in den Publikumsgesprächen verwendet wurde.

Von Christopher West

In seiner erklärten Theologie des Körpers schrieb Christopher West , der seit Ende der neunziger Jahre die Theologie des Körpers von John Paul lehrt: "John Pauls TOB wird am häufigsten als erweiterte Katechese über Ehe und sexuelle Liebe gegossen. aber es ist auch so viel mehr. Durch das Geheimnis der inkarnierten Person und die biblische Analogie der ehelichen Liebe beleuchtet die Katechese von Johannes Paul II. die Gesamtheit von Gottes Plan für das menschliche Leben vom Ursprung bis zum Eschaton mit einem herrlichen übernatürlichen Licht. "

Die Philosophin-Theologin Alice von Hildebrand , Witwe des Philosophen-Theologen Dietrich von Hildebrand aus dem 20. Jahrhundert , hat den Ansatz von West heftig kritisiert.

Von John Cornwell

In seinem Bericht über die Regierungszeit von Johannes Paul II. Sagt der Autor John Cornwell über die Theologie des Körpers: "Diese Arbeit, die nach Ansicht einiger begeisterter päpstlicher Anhänger John Pauls lebenswichtiges Erbe für die Welt darstellt, war vielleicht sein am wenigsten einflussreich. "

Von Charles Curran

Der dissidente katholische Moraltheologe Charles E. Curran , der in seinem Buch Die Moraltheologie von Papst Johannes Paul II. Schreibt , sagt , dass das Mittwochspublikum des Papstes von vielen Anwesenden zu dieser Zeit wahrscheinlich nicht verstanden wurde: "Ehrlich gesagt, die Gespräche nicht scheinen für den Anlass angemessen zu sein. Sie sind etwas theoretisch und für ein allgemeines Publikum zu detailliert. Da jedes einzelne Gespräch Teil eines größeren Ganzen ist, ist es außerdem schwierig, die volle Bedeutung eines kurzen Gesprächs zu verstehen, ohne das ganze Bild zu sehen. Ich bin sicher, dass die meisten Besucher des Publikums nicht den Aussagen des Papstes gefolgt sind. " Curran weist auch darauf hin, dass solche Gespräche "vom Standpunkt der maßgeblichen Lehre aus wenig oder gar keine Bedeutung haben" und dass der Papst die zeitgenössische Bibelwissenschaft offenbar nicht kennt und keine zeitgenössischen Gelehrten jeglicher Art erwähnt.

Curran glaubt auch, dass die Theologie des Körpers "eindeutig nicht als Theologie für alle Personen und alle Körper dienen kann" und dass "es viele Menschen gibt, für die die" Hochzeitsbedeutung "des Körpers, den er entwickelt, nicht angemessen ist. Wie bei vielen Utopien , die Älteren werden vermisst. Aber am offensichtlichsten auch die Unverheirateten - ledige Menschen, verwitwete Menschen und Homosexuelle. Der Papst versucht an einer Stelle zu zeigen, wie Jungfräulichkeit und Zölibat im Sinne seiner Vorstellungen von der Hochzeitsbedeutung 'des Körpers, aber diese Argumente sind nicht überzeugend. " Positiv zu vermerken ist, dass der Papst "die Gleichstellung von Männern und Frauen in der Ehe nachdrücklich unterstützt und sich ausdrücklich gegen jede Unterordnung der Frau unter den Mann ausspricht".

Thomas Petri, OP, sagt: "Charles Curran kann für seine gegenteilige Kritik entschuldigt werden, da sie vor der Veröffentlichung von Waldsteins Übersetzung gemacht wurde."

Von Kenneth L. Woodward

Der Religionsredakteur von Newsweek , Kenneth L. Woodward , hat John Pauls Theology of the Body als "eine hochromantische und unrealistische Sichtweise der menschlichen Sexualität" beschrieben.

Von Sebastian Moore, OSB

Der Benediktiner Sebastian Moore, ein umstrittener katholischer Moraltheologe, der häufig einige katholische Lehren kritisiert, drückt seine Ablehnung der Theologie des Körpers offen aus . Moore kritisiert, was er als mangelnde Verbindung zu realen Menschen in ihrem realen Leben ansieht. Insbesondere stellt er fest, dass der Papst zwar über die wesentliche Unvollständigkeit des Körpers in seiner Männlichkeit und Weiblichkeit und über das Geheimnis der Vereinigung von zwei in einem Fleisch nachdenkt, jedoch nicht speziell über die verschiedenen konkreten Erfahrungen des sexuellen Aktes selbst spricht. Moore argumentiert auch, dass der Papst in seiner langwierigen Diskussion über die "Schande" von Adam und Eva im Garten Eden, wenn sie sich ihrer Nacktheit bewusst werden, das, was die Geschichte sagt, grundlegend falsch versteht. Im Genesis-Bericht, so Moore, "ist es die Schande, die die Bühne für die Lust bereitet", aber "im Bericht des Papstes ist es umgekehrt: Lust erzeugt Scham".

Von Georg Schelbert

Der Theologe Georg Schelbert von der Universität Freiburg in der Schweiz kritisiert die Theologie des Körpers wegen ihrer hochselektiven Verwendung der Schrift. Schelbert argumentiert, dass es klar ist, dass die biblischen Geschichten der Patriarchen im Alten Testament eindeutig Polygamie zulassen, im Gegensatz zu Johannes Pauls Aussage, dass Polygamie "den Plan Gottes, wie er am Anfang offenbart wurde, direkt ablehnt". Er merkt auch an, dass in John Pauls Diskussion über die Scheidung "kein einziges Wort über das sogenannte Paulinische Privileg (oder über die Erweiterung dieses Privilegs, das lange Zeit fälschlicherweise" Petrine "genannt wurde) gesagt wird, das diese entspannt strenge Schlussfolgerungen ".

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Externe Links