Aristo von Chios - Aristo of Chios

Nicht zu verwechseln mit dem peripatetischen Philosophen Aristo von Ceos .

Aristo von Chios ( griechisch : Ἀρίστων ὁ Χῖος Ariston ho Chios ; fl. c. 260 v. Chr.) auch buchstabiert Ariston war ein griechischer stoischer Philosoph und Kollege von Zenon von Citium . Er skizzierte ein System der stoischen Philosophie, das in vielerlei Hinsicht der früheren kynischen Philosophie näher stand . Er lehnte die von Zeno gebilligten logischen und physikalischen Seiten der Philosophie ab und betonte die Ethik . Obwohl er Zeno zustimmte, dass Tugend das höchste Gut sei, lehnte er die Idee ab, dass moralisch gleichgültige Dinge wie Gesundheit und Reichtum danach eingestuft werden könnten, ob sie von Natur aus bevorzugt werden. Als bedeutender Philosoph seiner Zeit wurden seine Ansichten von Zenos Nachfolgern an den Rand gedrängt.

Leben

Aristo, Sohn von Miltiades, wurde um 300 v. Chr. auf der Insel Chios geboren . Er kam nach Athen, wo er die Vorlesungen von Zenon von Citium besuchte und eine Zeitlang auch die Vorlesungen von Polemo (dem Leiter der Akademie von 314 bis 269). Obwohl er Mitglied von Zenos Kreis war, verließ er bald Zenos Lehren und lehnte die beiden nicht-ethischen Teile der stoischen Philosophie – Physik und Logik – weitgehend ab, die von Zeno unterstützt wurden.

Als Mann von überzeugender Beredsamkeit war Aristo ein so guter Redner, dass man ihn Sirene nannte . Er wurde auch Phalanthus genannt, wegen seiner Kahlheit. Er gründete seine eigene Schule im Cynosarges- Gymnasium (ein Ort, der mit der kynischen Philosophie in Verbindung gebracht wird) und zog viele Schüler an, so sehr, dass er, als er beschuldigt wurde, die Würde der Philosophie durch seine Freiheit allen Ankömmlingen zu entblößen, antwortete: " er wünschte, die Natur hätte den wilden Tieren Verständnis gegeben, damit auch sie seine Zuhörer sein könnten." Seine Anhänger nannten sich Aristonianer und umfassten den Wissenschaftler Eratosthenes und die Stoiker: Apollophanes , Diphilus und Miltiades.

Aristo führte viele Debatten mit Arcesilaos , dem Leiter der Akademie , und verteidigte die stoische Erkenntnistheorie gegen die skeptischen Ansichten von Arcesilaos . Bei einer Gelegenheit warf er Arcesilaos vor, zu sein: „ Plato der Kopf von ihm, Pyrrho der Schwanz, auf halbem Weg Diodorus “. was bedeutet, dass Arcesilaos sich als Platoniker präsentierte , der Inhalt dessen, was er lehrte, war die Dialektik von Diodorus, aber seine eigentliche Philosophie war die des Pyrrhonismus .

Im Alter soll er vom stoischen Ideal abgefallen sein und sich dem Vergnügen hingegeben haben. "Eratosthenes der Kyrene ... in seiner Abhandlung mit dem Titel Ariston stellt seinen Herrn als später sehr luxussüchtig dar, indem er wie folgt sagt: Mauer zwischen Lust und Tugend und erscheint auf der Seite der Lust." Und Apollophanes (und er war ein Bekannter von Ariston) zeigt in seinem Ariston (denn er hat auch ein Buch mit diesem Titel geschrieben), die Art und Weise, wie sein Meister war süchtig nach Vergnügen."

Es ist nicht bekannt, wann er starb, aber er soll aufgrund seiner Kahlheit an einem Sonnenstich gestorben sein .

Philosophie

Zeno unterteilte die Philosophie in drei Teile: Logik (die ein sehr weites Thema war, einschließlich Rhetorik , Grammatik und Theorien der Wahrnehmung und des Denkens ); Physik (einschließlich nicht nur der Wissenschaft , sondern auch der göttlichen Natur des Universums); und Ethik , deren Endziel es war, Glück durch die richtige Lebensweise gemäß der Natur zu erreichen. Es ist unmöglich, das philosophische System von Aristo vollständig zu beschreiben, da keine seiner Schriften unversehrt überlebt hat, aber aus den Fragmenten, die von späteren Autoren erhalten wurden, ist klar, dass Aristo stark von der früheren kynischen Philosophie beeinflusst wurde:

Logik

Aristo hielt die Logik für unwichtig und sagte, sie habe nichts mit uns zu tun. „ Dialektische Überlegungen", sagte er, „waren wie Spinnweben, künstlich konstruiert, aber sonst nutzlos." Es ist unwahrscheinlich, dass er jede Logik ablehnte, und es ist bemerkenswert, dass auch Zeno die Fähigkeiten der Dialektiker "mit richtigen Maßen verglich, die nicht Weizen oder etwas anderes Wertvolles als Spreu und Dung messen". Laut Stephen Menn erkannte Aristo die Notwendigkeit , den stoischen Kategorien irgendwie etwas hinzuzufügen , was in Bezug auf etwas angeordnet ist .

Physik

Aristo lehnte auch die Physik ab und sagte, sie sei uns nicht möglich. Dies spiegelt sich in seinen Ansichten über Gott wider:

Aristo hält keine Form von Gott für denkbar, verweigert ihm die Empfindung und befindet sich in einem Zustand der völligen Unsicherheit, ob er belebt ist oder nicht.

Dies stand in deutlichem Gegensatz zu Zeno, für den „das Universum beseelt und vernunftbesessen war“. Er stimmte jedoch Zeno zu, dass die Natur verständlich sei und argumentierte gegen die Akademiker. Er fragte einmal einen Akademiker: „Siehst du nicht einmal den Mann, der neben dir sitzt? Augen?"

Ethik

Für Aristo war die Ethik der einzig wahre Zweig der Philosophie, aber er schränkte diese Kategorie auch ein und entfernte ihre praktische Seite: Ratschläge zu individuellen Handlungen waren weitgehend nutzlos:

Er vertritt die Ansicht, dass es nicht in den Verstand eindringt, nur die Vorschriften alter Weiber enthält, und dass der größte Nutzen aus den tatsächlichen Dogmen der Philosophie und aus der Definition des Höchsten Guts gezogen wird. Wenn ein Mensch diese Definition vollständig verstanden und gründlich gelernt hat, kann er sich selbst eine Vorschrift aufstellen, die angibt, was in einem bestimmten Fall zu tun ist.

Für Aristo trifft nur der Weise fehlerfreie Entscheidungen und braucht keinen Rat, für alle anderen mit trüben Köpfen ist Rat wirkungslos:

Denn Gebote werden nutzlos sein, solange der Geist von Irrtümern benebelt ist; erst wenn die cloud verstreut ist, wird klar, was man jeweils zu tun hat. Andernfalls zeigen Sie dem Kranken nur, was er tun soll, wenn es ihm gut geht, anstatt ihn gesund zu machen.

Der Sinn des Lebens bestand darin, das Höchste Gute zu suchen, und hier stellte Aristo Zeno heraus. Obwohl er Zeno zustimmte, dass die Tugend das höchste Gut sei, lehnte er die Idee, dass äußere Vorteile (Gesundheit, Reichtum usw.)

Aristo von Chios bestritt, dass Gesundheit und alles, was ihr ähnlich ist, eine bevorzugte Gleichgültigkeit ist. Es eine bevorzugte Gleichgültigkeit zu nennen, ist gleichbedeutend damit, es als gut zu beurteilen, und praktisch nur dem Namen nach anders; Denn ausnahmslos haben die Dinge, die zwischen Tugend und Laster gleichgültig sind, überhaupt keinen Unterschied, noch werden einige von ihnen von Natur aus bevorzugt, während andere nicht bevorzugt werden, aber angesichts der verschiedenen Umstände der Gelegenheiten erweisen sich auch die angeblich bevorzugten nicht als unbedingt bevorzugt, noch werden diejenigen, die als nicht bevorzugt bezeichnet werden, notwendigerweise bevorzugt; Denn wenn gesunde Menschen einem Tyrannen dienen und deswegen vernichtet werden müssten, während Kranke vom Dienst und damit auch von der Vernichtung befreit werden müssten, würde der Weise unter diesen Umständen lieber Krankheit als Gesundheit wählen.

Zeno hätte zugestimmt, dass es Umstände geben könnte, unter denen man Krankheit zum Wohle der Welt wählen könnte, aber für Zeno ist Gesundheit ein natürlich bevorzugter Zustand; Aristo lehnte dies ab. Für Aristo gibt es nicht nur Zeiten, in denen Krankheit der Gesundheit vorgezogen werden könnte (Gesundheit kann nicht immer bedingungslos vorgezogen werden), sondern Gesundheit ist nicht einmal ein natürlicher Vorteil, und man kann nie davon ausgehen, dass sie besser ist als Krankheit. Obwohl der Weise zwischen verschiedenen gleichgültigen Dingen wählen kann (und oft muss), sollte er niemals den Fehler machen, anzunehmen, dass sie von Natur aus bevorzugt werden könnten.

Für Zeno war es das wichtigste Gut, der Natur gemäß zu leben; für Aristo war das Hauptgut:

in vollkommener Gleichgültigkeit gegenüber all den Dingen zu leben, die einen Zwischencharakter zwischen Tugend und Laster haben; nicht den geringsten Unterschied zwischen ihnen machen, sondern sie alle gleichberechtigt betrachten. Dafür gleicht der Weise einem guten Schauspieler; der, ob er die Rolle von Agamemnon oder Thersites ausfüllt , beide gleichermaßen gut ausführen wird.

Das höchste Gut besteht also darin, der Tugend als dem höchsten Guten zu folgen, das Laster als das höchste Böse zu vermeiden und in einem Zustand vollkommener Gleichgültigkeit gegenüber allem anderen zu leben. Aristo stimmte Zeno jedoch in Bezug auf die Einheit der Tugend zu, auch wenn sie oft als verschiedene Dinge bezeichnet wird:

Aristo machte die Tugend ihrem Wesen nach zu einer Sache und nannte sie Gesundheit; aber in dem, worauf es irgendwie verwandt ist, hat er die Tugenden differenziert und plural gemacht, so als ob man unser Sehen im Erfassen heller Dinge hellsehend, aber dunkles Sehen im Erfassen dunkler Dinge nennen wollte. Denn Tugend in der Erwägung, dass Dinge getan und nicht getan werden müssen, heißt Weisheit, aber Mäßigkeit, wenn es darum geht, unseren Appetit zu ordnen und zu definieren, was an Freuden gemessen und rechtzeitig ist, und Gerechtigkeit, wenn sie sich mit gemeinsamen Unternehmungen und Verträgen mit anderen beschäftigt Menschen.

Es bleibt das Problem, wie man einen tugendhaften Zustand erreichen kann, wenn man nicht rational entscheiden kann, welche Dinge im Leben bevorzugt oder nicht bevorzugt werden und nur ein abstraktes Ziel der perfekten Tugend hat. Aristo ließ die Frage unbeantwortet, und Cicero schrieb im ersten Jahrhundert v. Chr., was seitdem die Standardansicht von Aristos Philosophie ist:

Denn wenn wir behaupteten, alle Dinge seien absolut gleichgültig, so würde das ganze Leben durcheinander geraten, wie es bei Aristo der Fall ist, und es könnte keine Funktion oder Aufgabe für die Weisheit gefunden werden, da es absolut keinen Unterschied zwischen den betreffenden Dingen geben würde zur Lebensführung, und zwischen ihnen muss keine Wahl getroffen werden.

Unabhängig davon, ob diese Ansicht richtig ist oder nicht, dachte Aristo eindeutig, dass er etwas Positiveres tat, als den Zyniker zu spielen und zu versuchen, die Wurzeln des stoischen Systems zu untergraben:

Wer sich für das ganze Leben gerüstet hat, braucht nicht über jeden einzelnen Punkt beraten zu werden, denn er ist jetzt darauf trainiert, sein Problem als Ganzes zu lösen; denn er weiß nicht nur, wie er mit seiner Frau oder seinem Sohn leben soll, sondern wie er richtig leben soll.

Vermächtnis

Aristo galt als eine Randfigur in der Geschichte des Stoizismus, aber zu seiner Zeit war er ein bedeutender Philosoph, dessen Vorlesungen ein großes Publikum anzogen. Eratosthenes , der als junger Mann in Athen lebte, behauptete, Aristo und Arcesilaos seien die beiden wichtigsten Philosophen seiner Zeit. Aber es war der gemäßigtere Zenon, nicht der radikale Aristo, dessen Ansichten sich durchsetzen würden. Chrysippus , (Leiter der stoischen Schule von c. 232 bis c. 206 v.

Zu behaupten, das einzig Gute sei der moralische Wert, bedeutet, die Sorge um die eigene Gesundheit, die Verwaltung seines Vermögens, die Teilnahme an der Politik, die Führung der Geschäfte, die Pflichten des Lebens aufzugeben; nein, diesen moralischen Wert selbst aufzugeben, der Ihrer Meinung nach das A und O der Existenz ist; Einwände, die von Chrysippus aufs ernstlichste gegen Aristo erhoben wurden.

Und doch ging Aristo nie ganz weg, wie die wiederholten Verweise auf seine Ansichten durch spätere Schriftsteller zeigen. Indem er eine in der kynischen Philosophie verwurzelte Version des Stoizismus skizzierte, lieferte er seither sowohl für die Befürworter als auch für die Gegner des Stoizismus fruchtbare Denkanstöße.

Anmerkungen

Verweise

Externe Links