Austin Farrer - Austin Farrer
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Austin Farrer
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| Geboren |
Austin Marsden Farrer
1. Oktober 1904 |
| Ist gestorben | 29. Dezember 1968 (64 Jahre)
Oxford , England
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| Büro | Direktor des Keble College, Oxford (1960–1968) |
| Ehepartner | Katharine Farrer ( m. 1937) |
| Kirchliche Karriere | |
| Religion | Christentum ( anglikanisch ) |
| Kirche | Kirche von England |
| Ordiniert |
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| Akademischer Hintergrund | |
| Alma Mater | |
| Einflüsse | |
| Wissenschaftliche Arbeit | |
| Disziplin | |
| Teildisziplin |
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| Schule oder Tradition | |
| Institutionen | |
| Doktoranden | Geddes MacGregor |
| Bemerkenswerte Studenten | |
| Bemerkenswerte Ideen | Farrer-Hypothese |
| Beeinflusst | |
Austin Marsden Farrer FBA (1. Oktober 1904 – 29. Dezember 1968) war ein englischer anglikanischer Philosoph, Theologe und Bibelwissenschaftler. Seine Aktivitäten in Philosophie, Theologie und Spiritualität führten dazu, dass ihn viele als eine der größten Persönlichkeiten des Anglikanismus des 20. Von 1960 bis 1968 war er Direktor des Keble College in Oxford .
Leben
Farrer wurde am 1. Oktober 1904 als einziger Sohn der drei Kinder von Augustine und Evangeline Farrer in Hampstead , London , England, geboren. Sein Vater war ein Baptistenprediger und Farrer wurde in diesem Glauben erzogen. Er besuchte die St. Paul's School in London, wo er ein Stipendium für das Balliol College in Oxford erhielt . Von seinem Vater ermutigt, die Gelehrsamkeit zu schätzen, fand er dennoch die Spaltungen innerhalb der Baptistenkirche entmutigend, und während seiner Zeit in Oxford wurde er Anglikaner. Als er seine spirituelle Heimat in der St. Barnabas Church in Oxford fand , wurde seine Theologie und seine Spiritualität zutiefst anglo-katholisch , obwohl sie sich auf das Book of Common Prayer konzentrierten . Nachdem er seinen ersten großen Erfolg hatte , ging er zum Cuddesdon Theological College, wo er an der Seite des zukünftigen Erzbischofs von Canterbury , Michael Ramsey, ausgebildet wurde .
Er diente als Pfarrer in Dewsbury , West Yorkshire, woraufhin er 1931 eingeladen wurde, Kaplan und Tutor an der St Edmund Hall, Oxford , zu werden (ein Amt, das er bis 1935 innehatte). Farrer war von 1935 bis 1960 Fellow und Kaplan des Trinity College in Oxford . 1937 heiratete er Katharine Dorothy Newton (Tochter von Rev. Frederick Henry Joseph Newton), die Krimiautorin werden sollte. 1939 bekamen sie ein gemeinsames Kind, eine Tochter Caroline, die kirchliche Stickerin wurde.
Nach dem Tod von Oliver Quick im Jahr 1959 wurde die Regius-Professur für Göttlichkeit vakant und Farrers Name wurde weithin umworben. Seine typologische Herangehensweise an das Lesen der Heiligen Schrift, insbesondere in seinen Büchern über Markus und das Buch der Offenbarung , war jedoch außerhalb des Mainstreams der biblischen Gelehrsamkeit , und sein Artikel "Über den Verzicht auf Q " (eine der vermeintlich verlorenen Quellen der Gospels ) sorgten auf beiden Seiten des Atlantiks für Furore. Stattdessen wurde Henry Chadwick ernannt. Im folgenden Jahr wurde Farrer zum Direktor des Keble College in Oxford ernannt , ein Amt, das er bis zu seinem Tod am 29. Dezember 1968 im Alter von 64 Jahren innehatte.
Nach dem plötzlichen Tod von Farrer leitete Spencer Barrett als Sub-Warden die Änderung des College-Statuts, die die Anforderung an den Warden des Keble College entfernte, ein anglikanischer Geistlicher zu sein. Für den Fall, dass der zum Nachfolger von Farrer ernannte Wärter Dennis Nineham jedoch ein anderer Geistlicher war.
Farrer ist auf dem Holywell Cemetery in Oxford begraben.
Arbeit
Abgesehen von seiner biblischen Gelehrsamkeit, die als Einzelgänger galt, war Farrers Werk hauptsächlich philosophisch, obwohl er wieder außerhalb des Mainstreams lag. Er wurde nicht vom Empirismus solcher Zeitgenossen wie John Wisdom , Gilbert Ryle und A. J. Ayer beeinflusst . Die "Metaphysiker", wie seine kleine Gruppe von Mitdenkern genannt wurde, waren von ganz anderer Art. Sein Denken war im Wesentlichen thomistisch , nicht nur insofern , als er stark von Thomas' Denken beeinflusst war, sondern auch in der dialogischen Art, in der er seine Argumente präsentierte, indem er, wie er sagte, "aus der Scheine" (ein Begriff aus dem Brückenspiel) die Ansichten spielte und Einwände realer oder imaginärer Gegner der von ihm vertretenen These. Sein Wunsch, fair zu sein, führte dazu, dass er mit seinen Gegnern fast nie scharf war.
Einer seiner engeren Freunde war CS Lewis , ein christlicher Apologet, der ihm sein Buch Reflections on the Psalms widmete . Farrer brachte Lewis die letzten Sakramente vor seinem Tod. Andere schlossen J. R. R. Tolkien und Dorothy Sayers ein . Farrer wurde seit seinem Tod in den Vereinigten Staaten mehr studiert und mehr bewundert als in seinem eigenen Land.
Sein wichtigster Beitrag zum christlichen Denken ist seine Vorstellung von der „doppelten Handlungsfähigkeit“, dass menschliches Handeln vollständig unser eigenes ist, aber auch das Werk Gottes, wenn auch vollkommen verborgen. Er beschrieb Gott für solche Zwecke als "intelligenten Akt".
Seine eigene Lösung des synoptischen Problems , die sogenannte Farrer-Hypothese, präsentierte er in einem kurzen Aufsatz mit dem Titel "On Dispensing with Q". Q war die hypothetische Quelle jener Teile des Lukas- und Matthäusevangeliums, die nicht in Markus enthalten sind, aber ziemlich identisch sind. Er argumentierte gegen die Möglichkeit, Q zu rekonstruieren, und bemerkte, dass es zwar unmöglich gewesen wäre, Markus aus den anderen Evangelien zu rekonstruieren, wenn er verloren gegangen wäre, Markus aber nicht verloren gegangen wäre. "Ich habe eine Kopie davon auf meinem Schreibtisch." Dass er mit einer so etablierten Hypothese kurzen Prozess machte, machte viele Gelehrte wütend und mag dazu beigetragen haben, dass er nicht zum Regius-Professor der Göttlichkeit ernannt wurde. Michael Goulder war sowohl Schüler als auch bemerkenswerter Verteidiger seiner These.
Seine Skepsis gegenüber vielen orthodoxen Gelehrten erstreckte sich auf eine typisch kurze, aber eindringliche Kritik der deutschen Essaysammlung Kerygma und Mythos, deren Hauptautor Rudolf Bultmann war . Er behauptete gegen sie, dass das christliche Projekt ohne den Begriff des Wunders fatale Fehler habe, und zog die Formen der existenziellen Verteidigung des Glaubens von Gabriel Marcel derjenigen der Deutschen vor. Sein neckender Stil zeigt sich darin, dass Bultmann das Evangelium durch die Amputation seiner Glieder von seinen Fesseln befreit habe.
Er war als guter Prediger bekannt und mehrere Bücher seiner Predigten wurden gedruckt, alle bis auf eines posthum. Sein Stil war stets großzügig zu den Verächtern des Glaubens zu sein und seine Verteidigung mit Einblicken in sein eigenes geistliches Leben zu erhellen. Er hatte die Gabe, beträchtliche Gelehrsamkeit mit tiefer Spiritualität zu verbinden. Es sei ein bewegendes Erlebnis gewesen, mit ihm bei einer Werktagsmesse zu dienen.
Literaturverzeichnis
Zu seinen Büchern gehörten mehrere über Markus, zwei Kommentare zum Buch der Offenbarung, eine Studie über die Versuchungen mit dem Titel Der Dreifache Sieg (das Fastenbuch des Erzbischofs von Canterbury), philosophische Werke wie Die Freiheit des Willens , Endlich und Unendlich und Glaube und Spekulation , die apologetischen Bücher A Science of God (ein Lent Book des Bischofs von London) und Saving Belief , eine Verteidigung der Güte Gottes namens Love Allighty and Ills Unlimited: ein Essay über die Vorsehung und das Böse , eine Meditation über das Glaubensbekenntnis namens Lord, Ich glaube und zahlreiche Predigtsammlungen. Von ihm verfasste Artikel, von denen einige später gesammelt wurden, gibt es zu Dutzenden.
- 1943: Endlich und unendlich: Ein philosophischer Essay . Westminster: Dacre Press, 1943 (Zweite Ausgabe mit überarbeitetem Vorwort, 1959.)
- 1948: Das Glas der Vision . (Die Bampton-Vorlesungen; 1948). Westminster: Dacre Press. [Vorträge über "den Sinn der metaphysischen Philosophie, den Sinn der biblischen Offenbarung und den Sinn der Poesie (ix)].
- 1949: Eine Wiedergeburt der Bilder: die Entstehung der Johannes-Apokalypse . [Farrers erster Kommentar zur Offenbarung]
- 1954: Die Krone des Jahres (Kapellenpredigten)
- 1955: On Dispensing with Q , in Dennis E. Nineham (Hrsg.): Studies in the Gospels: Essays in Memory of RH Lightfoot , Oxford, S. 55–88.
- 1958: The Freedom of the Will: The Gifford Lectures, gehalten an der University of Edinburgh, 1957 . London: Adam und Charles Black, 1958. (Zweite Auflage, einschließlich einer 'Zusammenfassung des Arguments', New York: Scribners, 1960.)
- 1960: Ein eigener Glaube . Mit einem Vorwort von CS Lewis.
- 1962: Love Allighty and Ills Unlimited: ein Essay über Vorsehung und Böse, der die Nathaniel Taylor Lectures für 1961 enthält . London: Collins
- 1964: Saving Belief: eine Diskussion über das Wesentliche . London: Hodder und Stoughton
- 1964: Die Offenbarung des Heiligen Johannes des Göttlichen: Kommentar zum englischen Text . Oxford: Oxford University Press [Farrers zweiter Kommentar zur Offenbarung, eine Neufassung seiner früheren Wiedergeburt der Bilder ]
- 1965: Ein dreifacher Sieg: Die Versuchungen Christi nach Matthäus . London: Glaubenspresse, 1965
- 1966: Eine Wissenschaft von Gott? London: Geoffrey Bles. In den Vereinigten Staaten als God is Not Dead veröffentlicht . New York: Morehouse-Barlow, 1966. Wiederveröffentlicht, mit einem Vorwort von Margaret M. Yee, London: SPCK, 2009
- 1967: Glaube und Spekulation: ein Essay in philosophischer Theologie; mit den Deems Lectures 1964 . London: A. & C. Schwarz
- 1972: Reflektierender Glaube: Aufsätze zur philosophischen Theologie ; herausgegeben von Charles C. Conti. London: SPCK ("Chronologische Liste veröffentlichter Schriften: 1933–1973": S.[227]-234.)
- 1973: Das Ende des Menschen ; [Predigten herausgegeben von Charles C. Conti]. London: SPCK
- 1976: The Brink of Mystery : (Predigten) herausgegeben von Charles C. Conti. London: SPCK
- 1976: Interpretation und Glaube ; herausgegeben von Charles C. Conti. London: SPCK ISBN 0-281-02889-3
- 1991: Austin Farrer: die wesentlichen Predigten ; ausgewählt und herausgegeben von Leslie Houlden . London: SPCK
Anmerkungen
Verweise
Zitate
zitierte Werke
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Weiterlesen
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