Indische Einflüsse in frühen philippinischen Staaten - Indian influences in early Philippine polities

Die indischen Einflüsse in den frühen philippinischen Gemeinwesen , insbesondere der Einfluss der Srivijaya- und Majapahit- Thassalokratien auf die kulturelle Entwicklung, sind ein bedeutendes Forschungsgebiet für Gelehrte der philippinischen, indonesischen und südostasiatischen Geschichte und gelten als Quelle der hinduistischen und buddhistischen Elemente der frühen philippinischen Kultur, Religion und Sprache. Da die indonesischen Thasalokratien Srivijaya und Majapahit viele dieser hinduistischen und buddhistischen Elemente durch die Indianisierung erworben haben , wird die Einführung solcher Elemente in die frühen philippinischen Kulturen manchmal als Indianisierung bezeichnet . In der neueren Wissenschaft wird es als Lokalisierung bezeichnet , wie beispielsweise in der Lokalisierung hinduistischer und buddhistischer Überzeugungen. Einige Gelehrte ordnen den philippinischen Archipel zusammen mit Nordvietnam, wo die hinduistischen und buddhistischen Elemente nicht direkt von indischen Reisenden eingeführt wurden, in den äußersten Bereich der Indosphäre ein.

Das aktuellste Stipendium stellt fest, dass es vor der europäischen Kolonialzeit der Philippinen keine Beweise für eine direkte politische oder wirtschaftliche Interaktion zwischen Indien und den verschiedenen Staaten des philippinischen Archipels gibt. Gelehrte wie Osbourne und Jocano schlagen stattdessen vor, dass "indirekter kultureller Einfluss" hauptsächlich durch die Beziehungen dieser frühen philippinischen Polis mit den Reichen Srivijaya und Majapahit erreicht wurde . vom 10. bis zum frühen 14. Jahrhundert. Dies aktualisiert die Theorien früherer Gelehrter, die postulierten, dass indische Elemente in der philippinischen Kultur bereits im 2. und 3. Jahrhundert v. Chr. Beziehungen zwischen den beiden Gesellschaften nahelegten. Damit liegen auch die Philippinen und der nördliche Teil Vietnams außerhalb des Musters der "Indianisierung", die anderswo in Südostasien stattfand.

Geschichte

Historiker vor der späten Hälfte des 20. Jahrhunderts wie Zaide und Manuel glaubten im Allgemeinen, dass Srivijaya und Majapahit eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Kulturen im gesamten philippinischen Archipel spielten, obwohl der Grad des srivijayanischen Einflusses später in bahnbrechenden Werken von Jocano und Scott.

Hinduistische und buddhistische Einflüsse erreichten bereits im ersten Jahrhundert Nusantara oder das maritime Südostasien. Es gibt zwei Haupttheorien für die Ankunft des Hinduismus in der Region, die sich beide auf Indonesien konzentrieren. Die erste ist, dass südindische Seehändler den Hinduismus mitbrachten, und zweitens, dass das indonesische Königtum die indische Religion und Kultur begrüßte und diese spirituellen Ideen zuerst übernahmen, gefolgt von den Massen. In jedem Fall übernahmen die indonesischen Inseln sowohl hinduistische als auch buddhistische Ideen und verschmolzen sie mit der bereits bestehenden einheimischen Volksreligion und dem animistischen Glauben.

Dies bedeutete, dass der Buddhismus und Hinduismus, der von den Srivijaya und den Majapahit in den philippinischen Archipel eingeführt wurde, eine deutlich (insulare) südostasiatische Variante darstellten, wie Osborne in seiner Geschichte Südostasiens 2004 feststellt:

Vieles, aber nicht alles dieser Kultur wurde von der lokalen Bevölkerung aufgenommen und an ihre bestehenden kulturellen Muster angeschlossen.[…] Da die indische Kultur nach Südostasien „kam“, darf man nicht denken, dass Südostasien eine eigene Kultur fehlte. Tatsächlich ist die allgemein akzeptierte Ansicht, dass die indische Kultur einen solchen Einfluss auf Südostasien hatte, weil sie sich leicht in die bestehenden kulturellen Muster und religiösen Überzeugungen von Bevölkerungen einfügte, die sich auf dem Weg der Zivilisation bereits weit zurückgezogen hatten.[…] Südostasien, um den Punkt zusammenzufassen, entlehnt, aber auch angepasst. In einigen sehr wichtigen Fällen mussten sie überhaupt keine Kredite aufnehmen. "

Möglicher Einfluss durch frühe Kontakte mit den Srivijaya

Populäre Literatur und einige Geschichtslehrbücher des 20. Jahrhunderts weisen oft darauf hin, dass hinduistische und buddhistische kulturelle Einflüsse zuerst durch frühe Kontakte mit den Srivijayan- und Majapahit-Thassalokratien auf die Philippinen gelangten. Jocano stellt jedoch fest, dass es nicht genügend physische Beweise dafür gibt, dass philippinische Gemeinwesen ausgiebig mit dem Srivijayan-Reich gehandelt haben. Er weist darauf hin, dass der Kontakt zwischen philippinischen Polis und Srivijaya wahrscheinlich auf Kleinhandel beschränkt war.

Einfluss durch Handel mit den Majapahita

Jocano schlägt vor, dass die hinduistischen und buddhistischen kulturellen Einflüsse auf die philippinischen Kulturen tatsächlich wahrscheinlich durch die Majapahit kamen , wie durch bedeutende archäologische Funde belegt:

"Die philippinisch-indonesischen Beziehungen während der vorkolonialen Zeit wurden während des Aufstiegs des Majapahit-Reiches intensiviert. Während dieser Zeit gelangte ein Großteil des sogenannten indischen kulturellen Einflusses über Indonesien auf die Philippinen. Aber was drang in unser Land ein, insbesondere in die Hafenstadt? Gemeinschaften, war bereits die modifizierte Version der ursprünglichen hinduistischen Kulturmerkmale."

Manifestationen des kulturellen Einflusses

Da physische Beweise bezüglich des Ausmaßes, in dem Indien die Philippinen vor der spanischen Eroberung beeinflusst hat, eher spärlich sind, haben die Gelehrten im Laufe der Jahre unterschiedliche Ansichten zu diesem Thema vertreten. Der herausragende philippinische Anthropologe F. Landa Jocano (2001) bemerkt:

„Abgesehen von einigen Artefakten und identifizierten Lehnwörtern, die als Beweise für die indisch-philippinischen Beziehungen akzeptiert wurden, gibt es nur spärliche aufdringliche Materialien, die bestimmte Ansichten über die Reichweite des indischen prähistorischen Einflusses im Land stützen Vorangegangenen verschleiern lediglich die Grundfragen der philippinischen Kulturentwicklung. Auch archäologische Daten, meist Handelsgegenstände, müssen kritisch bewertet werden, bevor sie als Hinweise auf direkte Kontakte gewertet werden."

Jocano listet die verschiedenen Beweisströme auf, die die Behauptung stützen, dass dieser Einfluss die Philippinen erreichte, darunter: "Silbenschrift; Artefakte in Form verschiedener Figuren aus Ton, Gold und Bronze, die an verschiedenen Orten auf den Philippinen gegraben wurden; und 336 Lehnwörter, die von Professor Francisco als Sanskrit identifiziert wurden, von denen 150 als Ursprung einiger wichtiger philippinischer Begriffe identifiziert wurden.

Das Bild von Agusan

Ein wichtiges Artefakt, das oft als physischer Beweis für den frühen indischen Einfluss auf den Philippinen präsentiert wird, ist das Artefakt " Goldenes Bild von Agusan ", ein 1,79 Kilogramm schweres , 21 Karat schweres Majapahit- Goldbild , das 1918 von einer Manobo- Frau namens Bilay Campos in Esperanza, Agusan, entdeckt wurde .

H. Otley Beyer interpretierte das Bild als das einer sivaitischen Göttin , aber mit den religiös wichtigen Handzeichen, die von lokalen (wahrscheinlich Mindanao) Arbeitern falsch kopiert wurden. Dies deutet darauf hin, dass der Hinduismus bereits auf den Philippinen war, bevor Magellan ankam, aber auch, dass die frühen Filipinos eine unvollkommene Version des Hinduismus hatten, die sie von den Majapahit erhielten.

Die Laguna-Kupferplatten-Inschrift

Ein weiteres Artefakt oft als physische Beweise der frühen indonesischen und indischen Einfluss auf den Philippinen präsentiert das 10. Jahrhundert Laguna Kupfer Inschrift (LCI), im Jahr 1989 gefunden und 1992 von niederländischen Anthropologen entziffert Antoon Postma und berühmt als die älteste bekannte schriftliche Dokument gefunden in die Phillipinen.

Das (LCI) wurde in einer Vielfalt der altmalaiischen Sprache unter Verwendung der alten Kawi- Schrift geschrieben und enthält zahlreiche Lehnwörter aus dem Sanskrit und einige nicht-malaiische Vokabularelemente, deren Ursprung altjavanisch sein kann . Die Verwendung von Sanskrit-Lehnwörtern gilt als Beweis für indische kulturelle Einflüsse auf die Kulturen des malaiischen Archipels, die wiederum enge Handels- und Kulturbeziehungen zu den frühen philippinischen Gemeinwesen, einschließlich der in der LCI erwähnten, hatten.

Sanskrit-Lehnwörter und -Skripte

Laut Jocano wurden insgesamt 336 Lehnwörter von Professor Juan R. Francisco als Sanskrit-Ursprung identifiziert , „wovon 150 als Ursprung einiger wichtiger philippinischer Begriffe identifiziert wurden “. Viele dieser Lehnwörter betrafen Herrschaft und Mythologie, die die besondere Besorgnis der Maginoo- Klasse, die auf den Wunsch der Mitglieder dieser Klasse hindeutet, ihren Status als Herrscher zu bestätigen, indem sie sich mit ausländischen Mächten verbinden.

Indische Ehrungen beeinflussten auch die philippinischen Ehrungen. Beispiele hierfür sind Raja, Rani, Maharlika, Datu usw., die von der indischen Kultur über die Malaien und das Srivijaya-Reich auf die Philippinen übertragen wurden .

Die Ursprünge verschiedener vorkolonialer einheimischer philippinischer Schriften wie Baybayin , Visayan als Badlit , Ilocano kur-itan/kurditan und Kapampangan kudlitan können auf die brahmischen Schriften Indiens zurückgeführt und erstmals im 16. Jahrhundert aufgezeichnet werden.

Volksliteratur

Das prominenteste Beispiel für den indischen kulturellen Einfluss auf die frühe philippinische Volksliteratur ist der Fall des Maharadia Lawana , ein Maranao- Epos, das eine lokale Version des indischen Epos Ramayana erzählt , das erstmals Ende der 1960er Jahre vom philippinischen Anthropologen Juan R. Francisco dokumentiert wurde . Francisco glaubte, dass die Ramayana-Erzählung irgendwann zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert auf den Philippinen ankam, durch Interaktionen mit javanischen und malaysischen Kulturen, die ausgiebig mit Indien Handel trieben.

Einige Lehrbücher der philippinischen High School weisen auch darauf hin, dass das Ilocano-Epos Biag ni Lam-ang möglicherweise von den Hindu-Epen Mahabharata und Ramayana beeinflusst wurde , obwohl die Lehrbücher diese Behauptung nicht untermauern. Die meisten Studien rund um das Gedicht konzentrieren sich stattdessen auf die Einbeziehung synkretistischer Elemente aus dem römischen Katholizismus , ohne einen angeblichen indischen Einfluss zu erwähnen.

Philippinische Anthropologen und Historiographen wie F. Landa Jocano vermuten, dass solche hinduistischen Einflüsse wahrscheinlich durch den umfangreichen Handel lokaler Kulturen mit dem Majapahit-Reich im 14. bis 16. Jahrhundert auf die Philippinen gelangten , obwohl frühere Gelehrte wie Juan R. Francisco und Josephine Acosta Pasricha hatte frühere Daten für diesen Einfluss vorgeschlagen, während des 9. bis 10. Jahrhunderts n. Chr ..

"Indirekte Indianisierung" durch maritimes Südostasien

"Indianisierung" im maritimen Südostasien

Historisch gesehen stand Südostasien unter dem Einfluss des alten Indiens , wo in Thailand, Myanmar, Kambodscha, Laos, Singapur, Indonesien, Malaysia und dem südlichen Teil Vietnams mehrere Jahrhunderte lang zahlreiche indianische Fürstentümer und Reiche florierten, wobei sich der kulturelle Einfluss indirekt auch auf ausbreitete die meist austronesischen Kulturen des philippinischen Archipels und die hochsinifizierte Kultur Nordvietnams. Der Einfluss der indischen Kultur in diesen Gebieten wurde als Indianisierung bezeichnet . Der französische Archäologe George Coedès definierte es als die Erweiterung einer organisierten Kultur, die auf indischen Ursprüngen des Königshauses, des Hinduismus und Buddhismus und der Sanskrit-Sprache beruhte . Dies zeigt sich in der Indianisierung Südostasiens , der Verbreitung von Hinduismus und Buddhismus .

"Indirekte Indianisierung" auf den Philippinen

Historiographen – sowohl aus Südostasien im Allgemeinen als auch aus den Philippinen im Besonderen – sind sich einig, dass die Auswirkungen der "Indianisierung" auf den Philippinen indirekter Natur waren und durch Kontakte mit der Majapahit- Kultur auftraten . Orborne (2004) stellt fest, dass Vietnam und die Philippinen nicht an der Hauptwelle der Indianisierung teilgenommen haben:

"Im Falle Vietnams, das in dieser Zeit unter chinesischer Herrschaft lebte, hat der Prozess der Indianisierung nie stattgefunden. Aus einem anderen Grund – einer entfernten geografischen Lage – nahmen auch die Philippinen an diesem Prozess nicht teil."

Jocano fördert:

„Die Philippinen liegen geografisch außerhalb der direkten Handelslinie zwischen Indien und dem Rest Südostasiens. Darüber hinaus fungierte die Inselwelt Indonesiens, auf der Sumatra und Java den Handelsverkehr kontrollierten, als Sieb für jeglichen Einfluss (kultureller, sozialer) , und kommerziell) Indien hätte über das indonesische Archipel hinaus zu bieten haben.[...]Daher kann gesagt werden, dass der indische Einfluss nur indirekt auf die Philippinen eindrang."

Grad und Art des "Einflusses" auf den Philippinen

Unabhängig davon, wie und wann es tatsächlich geschah, weisen Historiographen, die sich auf Südostasien spezialisiert haben, darauf hin, dass dieser "Einfluss" eher kultureller und religiöser als militärischer oder politischer Natur war. Zum Beispiel bemerkt Osborne in seiner Geschichte Südostasiens aus dem Jahr 2004:

Ab dem 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. gab es eine langsame Ausweitung der [indischen] kulturellen Kontakte mit dem südostasiatischen Raum. Es war ein ungleichmäßiger Prozess, wobei einige Gebiete viel später indischen Einfluss erhielten als andere, und der Grad des Einflusses variierte von Jahrhundert zu Jahrhundert. [...] Indianisierung bedeutete nicht, dass es eine Massenmigration der indischen Bevölkerung nach Südostasien gab. Vielmehr brachte eine relativ begrenzte Zahl von Händlern und Priestergelehrten die indische Kultur in ihren verschiedenen Formen nach Südostasien, wo viel, aber nicht alles dieser Kultur von der lokalen Bevölkerung aufgenommen und in ihre bestehenden kulturellen Muster eingebunden wurde.

Osborne betont weiter, dass diese „Indianisierung“ Südostasiens nicht per se bestehende indigene Muster, Kulturen und Überzeugungen überschrieben hat:

„ Da die indische Kultur nach Südostasien „kam“, darf man nicht denken, dass Südostasien eine eigene Kultur fehlte. Tatsächlich ist die allgemein akzeptierte Ansicht, dass die indische Kultur einen solchen Einfluss auf Südostasien hatte, weil sie sich leicht in die vorhandene Kultur einfügte Muster und religiöse Überzeugungen von Bevölkerungen, die auf dem Weg der Zivilisation bereits eine beträchtliche Strecke zurückgelegt hatten.[…] Südostasiaten, um es zusammenzufassen, nahmen Kredite auf, aber sie passten sich auch an. In einigen sehr wichtigen Fällen brauchten sie überhaupt keine Kredite . "

Lokalisierung hinduistischer und buddhistischer Überzeugungen

Milner (2011) schlägt vor, dass die kulturelle Anpassung hinduistischer und buddhistischer Überzeugungen im maritimen Südostasien besser als „Lokalisierung“ charakterisiert wird, die Wolters (1999) als einen Prozess beschreibt, durch den fremde Ideen („spezifisch indisches Material“) „zerbrochen“ werden könnten und neu formuliert und daher ihrer ursprünglichen Bedeutung entzogen" im Prozess der Aufnahme in "verschiedene lokale Komplexe".

Siehe auch

Verweise

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