Marsilius von Inghen - Marsilius of Inghen

Marsilius von Inghen
Marsilius von Inghen.jpg
Marsilius von Inghen, Kopie eines Renaissance-Holzschnitts aus dem 18. Jahrhundert
Geboren c. 1340
in der Nähe von Nimwegen
Ist gestorben 20. August 1396
Heidelberg
Alma Mater Universität Paris
Universität Heidelberg
Epoche Mittelalterliche Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Nominalismus
Hauptinteressen
Logik , Naturphilosophie , Theologie
Bemerkenswerte Ideen
Amplifikation als Erweiterung der Vermutung

Marsilius von Inghen (ca. 1340 - 20. August 1396) war ein mittelalterlicher niederländischer scholastischer Philosoph, der bei Albert von Sachsen und Nicole Oresme bei Jean Buridan studierte . Von 1386 bis 1396 war er Magister an der Universität Paris sowie an der Universität Heidelberg .

Leben

Er wurde in der Nähe von Nimwegen geboren . Details über seine Familie und sein frühes Leben sind nicht bekannt. Das erste bekannte Datum seiner Biographie war der 27. September 1362. An diesem Tag hielt er seinen Magister Artium- Vortrag an der Universität von Paris. Dort erhielt er seinen Master of Arts, nahm dann seine Arbeit auf und war 1367 und 1371 Rektor . Neben seinen philosophischen und logischen Studien studierte er auch Theologie , in deren Fach seine Vorlesungen große Popularität genossen. Im Jahr 1378 war Marsilius der Delegierte der Universität Paris für den Papst Urban VI in Tivoli .

Nach 1379 wurde der Name Marsilius von Inghen in den Aufnahmen der Universität Paris nicht mehr erwähnt. Er wurde wahrscheinlich wegen eines Schismas von der Universität vertrieben . 1383 gingen Marsilius und Albert von Sachsen, um die nominalistische Doktrin zu verbreiten. Marsiluis wurde 1386 der erste Rektor der Universität Heidelberg, die er mit Hilfe von Rupert I., Kurfürst der Pfalz, gründete . Er war außerdem der erste Theologe, der an der Universität promovierte.

1386 wurde Marsilius Magister an der Universität Heidelberg, deren Rektor er insgesamt neunmal war: Von 1386, dem Gründungsjahr der Universität, bis 1392 und noch vom 23. Juni bis zu seinem Tod. Von 1389 bis 1390 war er für die Übertragung des Universitätsregisters nach Rom verantwortlich . Danach nahm er das Theologiestudium wieder auf. Nur wenige Monate später verstorben, wurde Marsilius von Inghen in der Kirche von Peter (Heidelberger Peterskirche) in Heidelberg beigesetzt .

Philosophie

Überblick

In der Logik war er ein aristotelischer Nominalist ; in der Naturphilosophie ein Empiriker . In seinen Kommentaren zu Aristoteles verwendete er eine Synthese der neuen Physik von Buridan, Thomas Bradwardine und Oresme aus dem 14. Jahrhundert . Sowohl seine theologischen als auch seine philosophischen Werke zeichnen sich durch einen logisch- semantischen Ansatz aus, in dem er Buridan folgte, kombiniert mit einer vielseitigen Verwendung älterer Theorien, manchmal aristotelischer und manchmal neoplatonischer ; Diese Tatsache, die das Label " Ockhamist " einschränkt, gilt häufig für Marsilius.

Nominalismus

Marsilius von Inghen ist am bekanntesten für seine Arbeit im Nominalismus. Obwohl sich im 14. Jahrhundert niemand Nominalisten nannte, gilt er als einer der "Vorfahren" der Bewegung. In seiner nominalistischen Philosophie akzeptierte er die grundlegende nominalistische Grundlage, nämlich dass Universalien nur innerhalb des Geistes existieren und außerhalb des Geistes nur Individuen existieren. Er befürwortete, dass menschliches Wissen aus einer Grundlage sensorischen Wissens abgeleitet werden kann. Für Marsilius war metaphysisches Wissen jedoch die größte erreichbare Form von Wissen. Dies liegt an seiner Fähigkeit, die universellsten Sätze zu erfassen.

Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnisse

Aus seinem Glauben an den Nominalismus in Verbindung mit seinen aristotelischen Einflüssen folgt seine Argumentation zum Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnisse. Marsilius behauptet, ein solches Objekt müsse singulär sein und der Forderung von Aristoteles entsprechen, dass ein solches Objekt ein notwendiges Universum sein muss. Angesichts der Akzeptanz der grundlegenden nominalistischen Grundlage durch Marsilius - das heißt, Universalien sind nur im Geist - sind Objekte der Wissenschaft Prädikate, die im Geist existieren und die Individuen in der Welt außerhalb des Geistes beschreiben.

Naturwissenschaft

Wie bereits erwähnt, akzeptierte er, dass Wissen durch sensorisches Wissen sichtbar gemacht wird, dh er war ein Empiriker. Er akzeptierte jedoch auch a priori Wahrheiten als akzeptable Quelle wissenschaftlicher Erkenntnisse. Bemerkenswert ist auch Marsilius 'Theorie hinter den Impulsen. Marsilius trat in die Fußstapfen Buridans und lehnte die aristotelische Theorie ab und behauptete, dass solche Kräfte die Übertragung von Eigentum von dem, was den Affekt bewirkt hat, auf das betroffene Objekt sind.

In seinen Fragen zu den acht Büchern der Physik zitiert Marsilius alte Experimente mit der Clepsydra als Beweis dafür, dass "die Natur ein Vakuum verabscheut".

Theologie

Marsilius begann 1366 ein Theologiestudium an der Universität Paris. Der Großteil seines theologischen Studiums fand jedoch während seiner Zeit an der Universität Heidelberg statt. Seine allgemeine theologische Philosophie wurde von Adam Wodeham, Gregor von Rimini, Thomas von Aquin und Bonaventura beeinflusst. Er folgt jedoch nicht ganz ihrem Denken und hält originelle Ideen in dem Thema.

Bei der Betrachtung der Erschaffung der Welt durch Gott vertrat Marsilius die Auffassung, dass Gott die Welt nicht als ewig erschaffen habe und dass solche Schöpfungsmittel nicht gegen Gottes Vollkommenheit verstießen. In Bezug auf Marsilius 'anderes spezifisches theologisches Denken glaubte er, dass seine Naturphilosophie sowohl zu einer wahren Erkenntnis Gottes als auch zu einem Hindernis für eine vollständige wahre Erkenntnis Gottes führte. Laut Marsilius reichen die natürlichen Fähigkeiten des Menschen aus, um die Wahrheit des Satzes abzuleiten, der die Existenz Gottes behauptet, Gott hat einen Willen und Gott hat Wissen. Obwohl natürliche Fähigkeiten so viel erreichen, können sie nicht die Wahrheit von Aussagen erreichen, die Gottes Allmacht, Gottes freien Willen und Gottes Fähigkeit, Ex-Nihilo zu erschaffen, behaupten. Daher dachte Marsilius, dass die Verwendung von nichts als den natürlichen Fähigkeiten eines Menschen, um wahre Erkenntnis Gottes zu finden, tatsächlich zur Negation der Allmacht, des freien Willens und der Fähigkeit Gottes führen wird, Ex-Nihilo zu erschaffen. Nicht nur das, sondern auch die Verwendung von Logik im Allgemeinen in Bezug auf theologische Studien war etwas, das Marsilius nicht vollständig akzeptierte. Um zu einer solchen Erkenntnis Gottes zu gelangen, muss man den christlichen Glauben nutzen. Dieser Glaube ist das einzige Mittel, um die Erkenntnis Gottes zu erreichen, die natürliche Fähigkeiten nicht erreichen können. In diesem Sinne befürwortete Marsilius, dass natürliches menschliches Wissen so beschaffen ist, dass es nur begrenzt in der Lage ist, das Göttliche zu verstehen, aber dennoch die Suche nach diesem Wissen unterstützt.

Entscheidend für seine theologischen Studien sind auch seine Gedanken zu einer Version der göttlichen Einfachheit, von der er stark von Wodeham beeinflusst wurde. Obwohl menschliches Wissen verschiedene Eigenschaften oder Teile Gottes zu abstrahieren scheint, existieren solche Extrapolationen lediglich in menschlichen Vorstellungen von Gott. Gott hat wirklich nur eine Essenz und ist nach Marsilius eine einzige Einheit.

Beeinflussen

Nach Marsilius 'Tod wurden seine Werke ziemlich bekannt. Marsilius wurde neben Ockham und Buridan als einer der größten Nominalisten seiner Zeit verehrt. Seine umfangreichen Fragen und Kommentare zu Aristoteles (einschließlich Kommentare zu De Generatione et Corruptione, De Anima, Metaphysik, Physik und Ethik) wurden zu Lehrbüchern für Studenten verschiedener Universitäten. Darüber hinaus wurde seine Theologie in der spanischen Theologie weit verbreitet und einflussreich. Er hatte Einfluss auf die mitteleuropäische Philosophie späterer Jahrhunderte, sowohl durch seine eigene Philosophie als auch durch die Art und Weise, wie er die Reform der Universitätsprogramme anregte . Im 16. Jahrhundert gab es noch Hinweise auf einen "marsilianischen Weg" in Logik und Physik.

Literaturverzeichnis

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  • Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 2: Super primum, Quaestiones 8-21, hrsg. G. Wieland, M. Santos Noya, MJFM Hoenen, M. Schulze, Studien zur Geschichte des christlichen Denkens 88, hrsg. M. Santos Noya, Leiden 2000.
  • Abhandlungen über die Eigenschaften von Begriffen . Eine erste kritische Ausgabe der Suppositiones, Ampliationes, Appellationes, Restrictiones und Alienationes mit Einführung, Übersetzung, Anmerkungen und Anhängen, hrsg. EP Bos, Synthese Historical Library 22, Dordrecht 1983.

Anmerkungen

Verweise

  • Bos, EP "Marsilius von Inghen", Routledge Encyclopedia of Philosophy , 1997.
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  • Bos, EP "Eine Notiz über ein unbekanntes Manuskript, das sich auf Marsilius von Inghens Naturphilosophie bezieht." Vivarium: Eine internationale Zeitschrift für die Philosophie und das geistige Leben des Mittelalters und der Renaissance, vol. 17, pg. 61-68, 1979.
  • Bos, EP "Ein unbearbeiteter Sophismus von Marsilius von Inghen: 'Homo est Bos'." Vivarium: Eine internationale Zeitschrift für die Philosophie und das intellektuelle Leben des Mittelalters und der Renaissance, vol. 15, pg. 46-56, 1977.
  • Bos, EP „Mentale Verben in terministischer Logik (John Buridan, Albert von Sachsen, Marsilius von Inghen). Vivarium: Eine internationale Zeitschrift für die Philosophie und das geistige Leben des Mittelalters und der Renaissance, vol. 16, pg. 56-69, 1978.
  • Hoenen, Maarten. "Marsilius von Inghen." Gracia, Jorge JE, Ein Begleiter der Philosophie im Mittelalter, (S. 411–412), 2003.
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  • Sachs, Joe. Aristoteles 'Physik: Eine geführte Studie , New Brunswick: Rutgers University Press, 2005. p. 116.

Weiterführende Literatur

  • Wielgus, Stanislaw (Hrsg.), Marsilius von Inghen: Werk und Wirkung, Lublin 1993, ISBN   83-228-0255-2
  • Braakhuis, HAG und MJFM Hoenen (Hrsg.), Marsilius von Inghen , Artistarium Supplementa 7, Nijmegen 1992.
  • Hoenen, MJFM, Marsilius von Inghen. Göttliches Wissen im spätmittelalterlichen Denken , Studien zur Geschichte des christlichen Denkens 50, Leiden 1993.
  • Marshall P., "Pariser Psychologie in der Mitte des 14. Jahrhunderts", Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age 50 (1983), 101-193.

Externe Links