Mesoamerikanische Kodizes - Mesoamerican Codices

Einige Beispiele für Faksimile-Versionen mesoamerikanischer Kodizes

Mesoamerikanische Kodizes sind Manuskripte , die Merkmale der mesoamerikanischen indigenen Bildtradition darstellen, entweder in Inhalt, Stil oder in Bezug auf ihre symbolischen Konventionen. Die eindeutige Präsenz mesoamerikanischer Schriftsysteme in einigen dieser Dokumente ist auch ein wichtiges, aber nicht definierendes Merkmal, denn mesoamerikanische Kodizes können reine Bilder, einheimische Kartografien ohne Spuren von Glyphen oder koloniale alphabetische Texte mit einheimischen Illustrationen umfassen. Die vielleicht bekanntesten Beispiele unter solchen Dokumenten sind Azteken-Kodizes , Maya-Kodizes und Mixteken-Kodizes , aber andere Kulturen wie die Tlaxcalteken , die Purepecha , die Otomi , die Zapoteken und die Cuicateken sind Schöpfer ebenso relevanter Manuskripte.

Formate

Während des 19. Jahrhunderts wurde das Wort „Codex“ populär, um jedes Bildmanuskript in der mesoamerikanischen Tradition zu bezeichnen. In Wirklichkeit sind präkolumbische Handschriften streng genommen keine Kodizes , da der strenge bibliothekarische Gebrauch des Wortes Handschriftenbücher aus Pergament, Papyrus und anderen Materialien außer Papier bezeichnet, die einseitig genäht wurden. Stattdessen wurden präkolumbische Bilder in nativen, nicht-kodischen Formaten erstellt, von denen einige die folgenden sind:

  • Tira Eine Handschrift, die auf einem langen und mehr oder weniger schmalen Streifen aus Tierhäuten oder Papier gemalt oder gezeichnet ist. Dies ist das wichtigste Format, denn viele der anderen leiten sich davon ab. Ein bekanntes Beispiel ist der Codex Boturini .
  • Screenfold Ein Manuskript, das auf einer Tira gemalt und wie ein Bildschirm in der Art einer Ziehharmonika gefaltet ist. Ein klassisches Beispiel ist der Codex Borgia .
  • Roll Eine gerollte Tira . Ein Beispiel ist die Selden-Rolle .
  • Lienzo Ein Tuch, manchmal von großem Format. Der Lienzo de Quauhquechollan ist ein bemerkenswertes Beispiel.

  • Boturini Codex, ein Beispiel für eine Tira

  • Codex Bodley ist ein Screenfold

  • Die Selden Roll, eine Tira, die eher gerollt als gefaltet wurde

  • Der Lienzo de Quauhquechollan, ein Tuch von großem Format

Einstufung

Laut Donald Robertson und John B. Glass, den ersten Gelehrten, die eine umfassende Zählung solcher Dokumente vorschlugen, lassen sich fünf Kategorien unter ihnen unterscheiden. Die erste ist die der traditionellen Bilder (die wir in diesem Artikel "traditionelle Kodizes" nennen werden), die die Nummern 1-599 in ihrem Katalog umfassen. Das zweite sind Gemälde und Karten aus den Relaciones Geográficas , einer Reihe von Fragebögen, die von der Kolonialbürokratie des spanischen Reiches während der Regierungszeit von Philipp II. (Nummern 601-699) ausgearbeitet wurden. Die dritte Kategorie sind die Techialoyan-Manuskripte , eine Reihe spätkolonialer Manuskripte, die im 17. Nummern 701-799). Die vierte Kategorie sind die bildhaften Kathezismen, die auch als testerianische Kathezismen bekannt sind (Nummern 801-899). Die fünfte Kategorie sind verfälschte Bilder. Schließlich wird die Kategorie der nicht-bildlichen Texte, die Bilder beschreiben, von Robertson und Glass in Betracht gezogen, aber nicht verwendet (Nummern 1000 und höher), aber es gibt auch Beispiele für solche Dokumente.

Neben dieser primären Klassifizierung können diese Dokumente weiter klassifiziert werden nach ihrer Herkunft, ihrer Region und unterliegen somit in Bezug auf ihre Herkunft, können Handschriften als vorkolumbianischen unterschieden werden (wie die der Borgia Gruppe ), erzeugt die unter Spanische Schirmherrschaft (der Codex Mendoza ist ein bemerkenswertes Beispiel), einheimische koloniale (z. B. Codex Xolotl ) und gemischtkoloniale (wie der Lienzo de Tlaxcala ). Diese Dokumente lassen sich thematisch in folgende Themen einordnen: rituell-kalendarisch, historisch, genealogisch, kartographisch, kartographisch-historisch, wirtschaftlich, ethnographisch und Sonstiges.

Diese Manuskripte können viele Regionen umfassen: Westmexiko (hauptsächlich Michoacan ), Zentralmexiko ( Mexiko-Stadt und der Bundesstaat Mexiko , Guerrero , Hidalgo , Morelos , Puebla , Tlaxcala und Veracruz ), Oaxaca , Südostmexiko ( Chiapas und Yucatan ) und Guatemala . Regionalschulen wurden identifiziert: Die klassische Einteilung in der zentralmexikanischen Region wurde von Donald Robertson vorgeschlagen, der unter ihnen die Schulen von Tenochtitlan , Tlatelolco und Tezcoco unterschied .

Traditionelle mesoamerikanische Kodizes

Codex Borbonicus, ein traditioneller mesoamerikanischer Codex

Diese Kategorie umfasst die meisten präkolumbianischen und kolonialen mesoamerikanischen Bilder und ist bei weitem die bekannteste und am besten untersuchte. Einzelne Manuskripte in dieser Kategorie sind zahlreich, insgesamt 434 in der Originalzählung von Robertson und Glass, und ihre Zahl nimmt dank der Entdeckung neuer traditioneller einheimischer Kodizes in mexikanischen Dörfern ständig zu. Ein Beispiel für eine neuere Ergänzung ist der Codex Cuaxicala , ein Bilddokument aus dem 16. Jahrhundert, das derzeit von der gleichnamigen Gemeinde Huachinango , Puebla, aufbewahrt wird. Eine Liste der repräsentativsten Manuskripte aus dieser Kategorie wäre die folgende:

Innerhalb dieser Kategorien gibt es einige Untergruppen von Kodizes, die thematisch eng verwandt sind oder einen gemeinsamen Prototyp haben. Zu den bekanntesten zählen die folgenden:

  • Borgia-Gruppe: Diese bekannte Gruppe umfasst Codex Borgia, Codex Cospi, Codex Féjérvari-Mayer, Codex Laud und Codex Vaticanus B,
  • Huitzilopochtli-Gruppe: Diese Gruppierung stellt die Beziehung zwischen Codex Telleriano Remensis und Rios her.
  • Gruppe Lienzo de Tlaxcala: Diese Gruppe umfasst alle Versionen der bildlichen Darstellung der spanischen Eroberung aus Sicht der Tlaxcalteken , die zusammenfassend als Lienzo de Tlaxcala bekannt sind. Es besteht aus drei heute unbekannten Originalen und 11 Kopien, von denen viele unvollständig sind.
  • Maya-Screenfolds: Der Dresden Codex , Codex Madrid , Codex Paris und der Maya Codex von Mexiko
  • Magliabechiano-Gruppe: Diese Gruppe wurde von José Batalla Rosado eingehend untersucht . Zu ihm gehörende Bilder sind der Codex Tudela , Libro de Figuras , Códice Ritos y Costumbres (verloren), Codex Magliabechiano , Codex Ixtlilxochitl I, Codex Veytia und einige Bilder aus den Décadas von Antonio de Herrera . Nicht bildliche Berichte in dieser Gruppe umfassen: Códice Fiestas , Códice Cabezón und die Chronik von Neuspanien von Salazar .
  • Nutall-Gruppe: Codex Colombino, Codex Bodley, Codex Nuttall, Codex Selden und Codex Vindobonensis Mexicanus I.
  • Sahagun-Zeichnungen: Primeros Memoriales und Florentiner Codex.

Gemälde aus den Relaciones Geográficas

Karte von Metztitlan, aus der Relación Geográfica de Metztitlán (1579)

Diese Gruppe umfasst alle Gemälde und Illustrationen der Relaciones Geográficas, einer Reihe von Dokumenten, die als Ergebnis von Fragebögen entstanden sind, die in den Jahren 1579-1585 an die Gebiete unter der Gerichtsbarkeit von Philipp dem Zweiten, König von Spanien, verteilt wurden. Neben ihren unschätzbaren ethnohistorischen, ethnologischen und geografischen Daten enthalten die Relaciones oft eine Reihe von Gemälden und Karten, von denen einige als Elemente der einheimischen kartografischen Tradition gelten.

Techialoyan-Manuskripte

Der Techialoyan-Kodex von Cuajimalpa, ein Beispiel für ein Techialoyan-Manuskript

Die Techialoyan-Manuskripte sind eine Gruppe indigener mexikanischer Manuskripte, die nach dem Codex von San Antonio Techialoyan benannt sind . Diese Unterlagen wurden im 18. Jahrhundert hergestellt und eine Reihe gemeinsamer Elemente offenbaren, einschließlich der Verwendung von amate Papier, das Vorhandensein von Nahuatl alphabetischen Glossen, ihr künstlerischer Stil, ihr rechtlicher Zweck und die Tatsache , dass sie in einer Reihe von Dörfern geschaffen wurden in und um den Staat und das Tal von Mexiko. Sie wurden zuerst von Robert Barlow klassifiziert. Einige von ihnen wurden von lokalen indigenen Künstlern hergestellt, um als Rechtsdokumente für die spanische Kolonialverwaltung anerkannt zu werden, galten jedoch als Fälschungen. Ein herausragendes Beispiel dieser Klasse ist der Codex García Granados .

Bildliche Kathezismen

Bildkathezismen, auch testerianische Manuskripte genannt, sind Dokumente, die Gebete, Glaubensartikel oder irgendeinen Teil der katholischen Besetzung enthalten, entweder gezeichnet oder geschrieben durch mnemonische Bilder oder Ad-hoc-Hieroglyphen. Sie werden "Testerianer" genannt, weil sie einst als eine Erfindung des Franziskanermönchs Jacobo de Testera gelehrt wurden ; Die meisten Dokumente dieser Tradition haben jedoch keinen Bezug zu Testera, der nicht einmal der erste Mönch war, der sie benutzte. Aus diesem Grund betrachten einige Gelehrte sie eher als eine indigene als eine spanische Schöpfung. Daher wurde die Verwendung des Begriffs in neueren wissenschaftlichen Arbeiten vermieden. Unabhängig davon bilden bildliche Kathezismen eine klare Gruppe, die durch die Verwendung eines neuen ikonografischen und hieroglyphischen Repertoires gekennzeichnet ist, das mit dem mesoamerikanischen Kulturen nicht verwandt ist. Aufgrund des fragmentierten und zerstreuten Zustandes der Handschriften, von denen viele noch nicht einmal einzeln benannt sind, steht die Erforschung dieser Gruppe noch am Anfang. Relevante Werke sind die von Galarza, Anne Whited Normann und Hill-Boone.

Gefälschte Kodizes

Diese Kategorie umfasst Fälschungen, die im 19. und 20. Jahrhundert entstanden sind, um Institutionen und einzelne Sammler um ihre Echtheit zu täuschen. Sie unterscheiden sich deutlich in Inhalt, Material und Technik. Einige sind rein fantastisch, während andere unterschiedliche einheimische Stile und Quellen kombinieren. Die Materialien variieren von nativem Amate-Papier über Agavenfasern, Pergamente, Stoffe, Tierhäute bis hin zu Kokosfasern. Bemerkenswerte Beispiele in dieser Kategorie sind der Codex Moguntiacus, der Codex von Lieberec und die Codex Hall. Schließlich warten einige kürzlich aufgetauchte Dokumente wie der Codex Cardona noch darauf, als Fälschungen, Techialoyan-Dokumente oder tatsächliche traditionelle Bilder bestätigt zu werden.

Nicht-bildliche Kodizes

Nicht-bildliche Manuskripte, die verlorene indigene Bilder beschreiben, sind selten; diese Kategorie wurde ursprünglich von Glass und Robertson in Betracht gezogen, aber nicht verwendet, aber in den letzten Jahren sind solche Dokumente aufgetaucht. Ein solches Beispiel ist der Códice Cabezón , eine Textkopie des Codex Tudela , die nie illustriert wurde, und der Codex Fiestas , eine Kopie des verschollenen bildlichen Libro de Figuras , obwohl ersterer einige Skizzen von Illustrationen enthält, die nie fertiggestellt wurden .

Piktografie und Schrift

Liste der aztekischen Schriftzeichen im Werk von JA Aubin (1885).

Der Beziehung zwischen Bildern und Schrift in diesen Dokumenten wurde viel Kontroversen gewidmet. Während die Polemik um die Maya, deren Schriftsystem heute als logosilbig anerkannt ist, beigelegt ist, hat die Beziehung zwischen Bild und Schrift in mesoamerikanischen Nicht-Maya-Manuskripten, die die überwiegende Mehrheit dieser Dokumente ausmachen, keinen wissenschaftlichen Konsens gefunden für jetzt. Gegenwärtige Spezialisten teilen sich in grammatikalische Perspektiven, die diese Dokumente als eine Mischung aus Ikonographie und Schrift selbst betrachten, und semasiographischen Perspektiven, die sie als ein System der grafischen Kommunikation betrachten, das "Glottographie" oder eine begrenzte Repräsentation von Sprache zulässt. In Bezug auf die sprachliche Zugehörigkeit wird das Problem dadurch verschärft, dass einige der wichtigsten dieser Dokumente aufgrund fehlender wahrnehmbarer Phonetik (wie Codex Borgia ) vorerst keiner bestimmten Sprache zugeordnet werden können , während andere scheint eher spanische als einheimische Konten zu illustrieren (wie Codex Magliabechiano ), oder sind eine Mischung aus spanischen und einheimischen alphabetischen Glossen mit einheimischer Hieroglyphenschrift (wie der Codex Mendoza). Daher war die Klassifizierung dieser Dokumente durch Glass und Robertson ursprünglich agnostisch in Bezug auf die Polemik der Piktographie und Hieroglyphenschrift sowie auf die sprachliche Zugehörigkeit dieser Dokumente.

Verweise