Modernes Verständnis der griechischen Mythologie - Modern understanding of Greek mythology
Die Entstehung des modernen Verständnisses der griechischen Mythologie wird von einigen Wissenschaftlern als Doppel Reaktion am Ende des 18. Jahrhunderts gegen „die traditionelle Haltung betrachtet Christian Feindschaft gemischt mit Verachtung, die seit Jahrhunderten geherrscht hatte“, in dem die christliche Umdeutung des Mythos als "Lüge" oder Fabel beibehalten wurde. In Deutschland gab es um 1795 ein wachsendes Interesse an Homer und der griechischen Mythologie. In Göttingen begann Johann Matthias Gesner , die Griechischwissenschaft und einen neuen humanistischen Geist wiederzubeleben . Sein Nachfolger, Christian Gottlob Heyne , arbeitete mit Johann Joachim Winckelmann zusammen und legte den Grundstein für die mythologische Forschung im In- und Ausland. Heyne näherte sich dem Mythos als Philologe und prägte fast ein halbes Jahrhundert lang die Auffassung der gebildeten Deutschen von der Antike, in der das antike Griechenland das geistige Leben in Deutschland stark beeinflusste.
Vergleichende Ansätze
Die Entwicklung der vergleichenden Philologie im 19. Jahrhundert begründete zusammen mit ethnologischen Entdeckungen im 20. Jahrhundert die Mythenwissenschaft. Seit den Romantikern ist das gesamte Studium des Mythos vergleichend. Wilhelm Mannhardt , Sir James Frazer und Stith Thompson verwendeten den vergleichenden Ansatz, um die Themen der Folklore und Mythologie zu sammeln und zu klassifizieren. 1871 veröffentlichte Edward Burnett Tylor seine Primitive Culture , in der er die vergleichende Methode anwendete und versuchte, den Ursprung und die Entwicklung der Religion zu erklären. Tylors Vorgehensweise, materielle Kultur, Ritual und Mythos weit voneinander getrennter Kulturen zusammenzuführen, beeinflusste sowohl Carl Jung als auch Joseph Campbell . Laut Robert Segal ist Campbells "romantische Sicht auf den Mythos jedoch das Gegenteil einer rationalistischen Sichtweise, die von den viktorianischen Anthropologen Edward Tylor und James Frazer verkörpert wird". JF del Giorgio hat dem vergleichenden Ansatz eine neue Wendung gegeben, indem er in The Oldest Europeans darauf besteht, dass gegenwärtige griechische Mythen durch den Zusammenstoß zwischen einer paläolithischen europäischen Bevölkerung und den ankommenden indoeuropäischen Stämmen erzeugt werden.
Max Müller wandte die neue Wissenschaft der vergleichenden Mythologie auf die Mythenforschung an, in der er die verzerrten Überreste der arischen Naturverehrung entdeckte . Bronisław Malinowski betonte, wie der Mythos gemeinsame gesellschaftliche Funktionen erfüllt. Claude Lévi-Strauss und andere Strukturalisten haben die formalen Beziehungen und Muster in Mythen auf der ganzen Welt verglichen. Evans selbst zog während seines Studiums der minoischen Welt regelmäßig auf ägyptische und nahöstliche Beweise zum Vergleich, und die Entdeckung der hethitischen und ugaritischen Zivilisationen hat Texte sowie Denkmäler freigelegt, die Vergleichsmaterial für Rituale und Mythologie bieten.
Psychoanalytische Deutungen
Sigmund Freud vertrat die Idee, dass die symbolische Kommunikation nicht nur von der Kulturgeschichte, sondern auch von der Funktionsweise der Psyche abhängt . So führte Freud ein transhistorisches und biologisches Menschenbild und eine Sichtweise des Mythos als Ausdruck verdrängter Ideen ein. Die Traumdeutung ist die Grundlage der Freudschen Mythendeutung und Freuds Konzept der Traumarbeit erkennt die Bedeutung kontextueller Beziehungen für die Interpretation jedes einzelnen Elements in einem Traum an. Dieser Vorschlag würde in Freuds Denken einen wichtigen Annäherungspunkt zwischen dem strukturalistischen und dem psychoanalytischen Zugang zum Mythos finden.
Carl Jung erweiterte den transhistorisch- psychologischen Ansatz mit seiner Theorie des „ kollektiven Unbewussten “ und der daraus entstehenden Archetypen (ererbten „archaischen“ Muster), die oft in Mythen kodiert sind. Laut Jung müssen „mythenbildende Strukturelemente in der unbewussten Psyche vorhanden sein“. Beim Vergleich von Jungs Methodik mit Campbells Theorie kommt Segal zu dem Schluss, dass „um einen Mythos zu interpretieren, Campbell einfach die Archetypen darin identifiziert. Eine Interpretation der Odyssee beispielsweise würde zeigen, wie das Leben von Odysseus einem heroischen Muster entspricht. betrachtet die Identifizierung von Archetypen lediglich als den ersten Schritt zur Deutung eines Mythos". Für Jung geht es im Mythos nicht mehr um Götter als um die physische Welt; es geht um den menschlichen Verstand und muss symbolisch gelesen werden. Karl Kerenyi , einer der Begründer der modernen Studien der griechischen Mythologie, gab seine frühen Mythenauffassungen auf , um Jungs Archetypentheorien auf den griechischen Mythos anzuwenden.
Ursprungstheorien
Die Ursprünge der griechischen Mythologie sind eine offene Frage. In der Antike theoretisierten Historiker wie Herodot , dass die griechischen Götter direkt von den Ägyptern gestohlen worden waren . Später versuchten christliche Schriftsteller, das hellenische Heidentum durch die Degeneration der biblischen Religion zu erklären . Gemäß der biblischen Theorie werden alle mythologischen Legenden (einschließlich der griechischen Mythologie) von den Erzählungen der Heiligen Schrift abgeleitet , obwohl die wahren Tatsachen verschleiert und verändert wurden. So ist Deukalion ein anderer Name für Noah , Herkules für Simson , Arion für Jona usw. Nach der historischen Theorie waren alle in der Mythologie erwähnten Personen einst wirkliche Menschen, und die Legenden, die sich auf sie beziehen, sind nur Ergänzungen aus späterer Zeit. So soll die Geschichte von Aeolus aus der Tatsache entstanden sein, dass Aeolus der Herrscher einiger Inseln im Tyrrhenischen Meer war . Die allegorische Theorie geht davon aus, dass alle alten Mythen allegorisch und symbolisch waren. Nach der physikalischen Theorie waren die Elemente Luft, Feuer und Wasser ursprünglich Gegenstand religiöser Anbetung, und die Hauptgottheiten waren Personifikationen der Naturkräfte.
Die Wissenschaften der Archäologie und Linguistik wurden mit einigen interessanten Ergebnissen auf die Ursprünge der griechischen Mythologie angewendet. Die historische Linguistik weist darauf hin, dass bestimmte Aspekte des griechischen Pantheons von der indoeuropäischen Gesellschaft geerbt wurden (oder vielleicht beide Kulturen aus einer anderen früheren Quelle entlehnt wurden), ebenso wie die Wurzeln der griechischen Sprache. Der prominente Sanskritist Max Müller versuchte, eine indoeuropäische religiöse Form zu verstehen, indem er sie auf ihre arische, vedische, "ursprüngliche" Erscheinungsform zurückführte. Im Jahr 1891 behauptete er, dass "die wichtigste Entdeckung, die während des neunzehnten Jahrhunderts in Bezug auf die alte Geschichte der Menschheit gemacht wurde [...] diese Beispielgleichung war: Sanskrit Dyaus -pitar = griechischer Zeus = lateinischer Jupiter = altnordisch Tyr ". Der Philologe Georges Dumezil zieht einen Vergleich zwischen dem griechischen Uranus und dem Sanskrit Varuna , obwohl es keinen Hinweis darauf gibt, dass sie ursprünglich miteinander verbunden sind. In anderen Fällen deuten enge Parallelen in Charakter und Funktion auf ein gemeinsames Erbe hin, doch der Mangel an sprachlichen Beweisen erschwert den Nachweis, wie im Fall der griechischen Moirai und der Nornen der nordischen Mythologie .
Archäologie und Mythographie hingegen haben gezeigt, dass die Griechen von einigen Zivilisationen Kleinasiens und des Nahen Ostens inspiriert wurden. Adonis scheint das griechische Gegenstück – deutlicher im Kult als im Mythos – eines sterbenden Gottes des Nahen Ostens zu sein. Sein Name ist mit der semitischen Anrufung "adon" (Herr) verwandt und erscheint in anderen Kulturen als Dumuzi , Tammuz oder Attis . Cybele ist in verwurzelt anatolischen Kultur und viel von Aphrodite ‚s Ikonographie Federn aus dem semitisch Göttinnen Inanna , Ishtar und Astarte . Die theogonischen Mythen, die im Nahen Osten im zweiten Jahrtausend v. Chr. verbreitet wurden, wie der Mythos von Anu , Kumarbi und Teshub , enthalten bedeutende Geschichten über Generationenkonflikte. Meyer Reinhold argumentiert, dass „solche nahöstliche theogonische Konzepte, die göttliche Nachfolge durch Gewalt und Generationenkonflikte um Macht beinhalten, ihren Weg – der Weg ist nicht sicher – in die griechische Mythologie gefunden haben. Unsere Hauptquelle ist das große theogonische Gedicht von Hesiod“. Parallelen zwischen den frühesten göttlichen Generationen ( Chaos und seine Kinder) und Tiamat im Enuma Elish sind ebenfalls möglich.
Neben indoeuropäischen und nahöstlichen Ursprüngen haben einige Gelehrte über die Schulden der griechischen Mythologie gegenüber den noch wenig verstandenen vorhellenischen Gesellschaften Griechenlands wie den Minoern und sogenannten Pelasgern spekuliert . Dies gilt insbesondere für chthonische Gottheiten und Muttergöttinnen . Religionshistoriker waren fasziniert von einer Reihe von scheinbar alten Mythenkonfigurationen, die mit Kreta verbunden waren: der Gott als Stier – Zeus und Europa; Pasiphaë, der dem Stier nachgibt und den Minotaurus gebiert ; Agrarmysterien mit einer heiligen Ehe (Demeters Vereinigung mit Iasion ) usw. Kreta, Mykene , Pylos , Theben und Orchomenos spielen eine so große Rolle in der späteren griechischen Mythologie. Für einige suggerieren die drei Hauptgenerationen von Göttern in Hesiods Theogonie (Uranus, Gaia usw.; die Titanen und dann die Olympier) ein entferntes Echo eines Kampfes zwischen sozialen Gruppen, der die drei großen Hochkulturen der griechischen Zivilisation widerspiegelt: minoische, Mykenisch und Hellenisch . Martin P. Nilsson, Professor für Klassische Archäologie, arbeitete an der Struktur, den Ursprüngen und den Beziehungen der indoeuropäischen Sprachen und kam zu dem Schluss, dass alle großen klassischen griechischen Mythen mit mykenischen Zentren verbunden und in prähistorischer Zeit verankert waren. Dennoch, so Walter Burkert , hat die Ikonographie der kretischen Palastzeit fast keine Bestätigung all dieser Theorien geliefert; nichts deutet auf einen Stier hin, sexuelle Symbole fehlen und ein einziger Siegelabdruck aus Knossos , der einen Jungen unter einem Schaf zeigt, gilt als dürftiger Beleg für den Mythos von Zeus' Kindheit.