Moishe Postone - Moishe Postone

Moishe Postone
Geboren 17. April 1942
Edmonton , Alberta , Kanada
Ist gestorben 19. März 2018 (2018-03-19)(Alter 75)
Chicago , Illinois , USA
Staatsangehörigkeit kanadisch
Andere Namen Morris Postone
Akademischer Hintergrund
Alma Mater Goethe-Universität Frankfurt
These Gegenwart als Notwendigkeit  (1983)
Doktoratsberater
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin
Teildisziplin
Schule oder Tradition Kritische Theorie
Institutionen Universität von Chicago
Doktoranden
Nennenswerte Werke Zeit, Arbeit und soziale Dominanz (1993)
Beeinflusst

Moishe Postone (1942–2018) war ein kanadischer Historiker und Sozialtheoretiker . Er war Professor für Geschichte an der University of Chicago , wo er Mitglied des Committee on Jewish Studies war.

Leben und Karriere

Postone wurde am 19. März 2018 als Sohn eines kanadischen Rabbiners geboren. 1983 promovierte er an der Universität Frankfurt .

Seine Forschungsinteressen umfassten die moderne europäische Geistesgeschichte; Gesellschaftstheorie , insbesondere kritische Theorien der Moderne ; 20. Jahrhundert Deutschland ; Antisemitismus ; und zeitgenössische globale Transformationen. Er war Mitherausgeber von Craig Calhoun und Edward LiPuma von Bourdieu : Critical Perspectives und Autor von Time, Labor and Social Domination: A Reinterpretation of Marx' Critical Theory . Mit Eric Santner war er außerdem Mitherausgeber von Catastrophe and Meaning: The Holocaust and the Twentieth Century , einer Sammlung von Essays, die sich mit der Bedeutung des Holocaust in der Geschichte des 20. Jahrhunderts und seinem Einfluss auf die historische Praxis befassen. Postones Arbeit hatte einen großen Einfluss auf die Antideutschen .

Ursprünglich wurde ihm die Anstellung von der Soziologie-Abteilung der University of Chicago verweigert, was bei den Doktoranden, die er an der Lehre beteiligt hatte, viel öffentliches Ressentiment auslöste. Später erhielt er eine Amtszeit von der Geschichtsabteilung.

Postone war Thomas E. Donnelley Professor of Modern History und Co-Direktor des Chicago Center for Contemporary Theory.

Postone starb am 19. März 2018.

Kapitalismus als historische Besonderheit

Ein heterodoxer Marxist

1978 begann Postone eine kritische Analyse der Marxschen Werttheorie. Sein bedeutendstes Hauptwerk, Time, Labor and Social Domination , wurde jedoch 1993 veröffentlicht (2009 ins Französische und 2012 ins Japanische übersetzt).

In seinen Werken schlug er eine grundlegende Neuinterpretation der Kritik der politischen Ökonomie von Karl Marx vor , wobei er sich auf die ursprünglichen Konzepte von Marx, Wert, Kapital und Arbeit konzentrierte. Inspiriert von heterodoxer marxistischen Denker wie Isaak Rubin , Roman Rosdolsky usw., und einige Autoren der Frankfurter Schule, zum Beispiel Alfred Sohn-Rethel , der an dieser Schule marginal geblieben, er zeigt , dass die Annahmen der ‚pessimistischen Wende‘ von Horkheimer waren eher historisch als theoretisch begründet. Postone interpretiert kritische Schriften zur Marxschen Ökonomie, insbesondere in der Ausgabe von Capital 1 und Grundrisse , als Entwicklung einer sozial-mediatorischen Werttheorie.

Marx' Kapital : eine seinem Zweck immanente Kritik

Postone dachte, dass Marx beim Schreiben der Grundrisse zu dem Schluss kommt, dass eine angemessene kritische Theorie ihrem Zweck vollständig immanent sein muss. Die Kritik kann nicht von einem Standpunkt außerhalb ihres Gegenstandes genommen werden, sondern muss in der Darstellungsweise selbst erscheinen. Das Kapital ist für Postone so strukturiert, mit einer dem politökonomischen Diskurs immanenten Oberflächenebene und einer tieferen Schicht, die diesen Diskurs begründet, was seine Interpretation besonders erschwert. Tatsächlich wurde gerade wegen der inhärenten Natur des von Marx verwendeten Formats oft der Gegenstand der Marx-Kritik zum Standpunkt dieser Kritik genommen. Zum Beispiel ist nicht nur die Kategorie des Tauschwerts historisch spezifisch für die kapitalistische Periode, sondern auch die Grundlage des Wertes, die kapitalistische Form der Lohnarbeit, muss historisch spezifisch sein und gilt begrifflich nicht für andere Perioden. Die methodischen Abschnitte der Grundrisse verdeutlichen daher nicht nur die Darstellung von Marx, sondern andere Abschnitte machen deutlich, dass die Kategorien des Kapitals wie Wert und Tauscharbeit historisch spezifisch für die kapitalistische Gesellschaftsformation sind. Die sogenannte Arbeitswerttheorie ist keine Theorie des durch Arbeit geschaffenen materiellen Reichtums, sondern wird parallel dazu auch transhistorisch betrachtet als "menschlicher Stoffwechsel mit der Natur". Gerade weil sie nicht immanent strukturiert ist, bieten die Grundrisse einen Schlüssel zum Lesen des Kapitals. Dies ist der Schlüssel zur Neuinterpretation des Werkes des reifen Marx, mit dem Postone arbeitet.

Gegen die traditionelle Kapitalkritik aus der Sicht der Arbeit

Ausgehend von dieser Demonstration des historisch spezifischen Charakters dessen, was Marx kritisiert, lieferte Postone dann eine neue kritische Theorie, die das eigentliche Wesen des Kapitalismus angreift: die der kapitalistischen Gesellschaftsformation eigentümliche Arbeitsform. Tatsächlich wird in nichtkapitalistischen Gesellschaften die Arbeit durch offene soziale Beziehungen verteilt. Ein Individuum erwirbt Güter, die von anderen durch unverstellte soziale Beziehungen hergestellt werden. Arbeitstätigkeiten leiten ihre Bedeutung ab und werden durch persönliche Beziehungen bestimmt, offen sozial und qualitativ spezifisch (differenziert nach sozialer Gruppe, sozialem Status, den vielfältigen Gepflogenheiten, traditionellen Bindungen etc.). Aber in einer kapitalistischen Gesellschaftsformation ist die Objektivierung der Arbeit das Mittel, mit dem von anderen produzierte Güter erworben werden; wir arbeiten, um andere Produkte zu erwerben Also jemand anderes als der Produzent, der das Produkt (sowie den Gebrauchswert) nutzt - der Produzent, es dient als Mittel zum Erwerb von Arbeitsprodukten von anderen Produzenten. In diesem Sinne ist ein Produkt eine Ware. Es ist sowohl Gebrauchswert füreinander als auch Tauschmittel für den Produzenten. Das bedeutet, dass das Werk eine Doppelfunktion hat; Einerseits ist es eine spezifische Art von Arbeit, die Güter für andere produziert, andererseits ist die Arbeit jedoch unabhängig von ihrem spezifischen Inhalt der Produzent von Mitteln, um die Produkte anderer zu erwerben. Diese für das gesellschaftliche Leben im Kapitalismus spezifische Eigenschaft der Arbeit, die Grundlage der modernen Sozialisation ist, wird als "abstrakte Arbeit" bezeichnet. Beim Funktionieren dieser neuen sozialen Beziehungen ist Arbeit im Kapitalismus keine externe Aktivität mehr für den Kapitalismus. Sie ist die Grundlage des Kapitalismus, und deshalb muss die Arbeit abgeschafft werden.

"Warenfetischismus"

Es zeigt sich heute zunehmend, dass der neue Begriff des „ Warenfetischismus “, der nichts mit einem Schwindel des Bewusstseins (einer umgekehrten Repräsentation) zu tun hat, zentraler Bestandteil des intellektuellen Erbes von Marx ist. "Warenfetischismus" ist weder eine falsche Darstellung noch eine übertriebene Anbetung von Gütern. Der „ Fetisch “ ist stattdessen auf die Struktur der Ware zu verweisen. Es ist dann eine Theorie des "objektiven Fetischismus" (Jappe) oder radikalisiert, das heißt, solange der Wert (die Objektivierung der spezifischen Funktion des Arbeitsgeistes im Kapitalismus), die Güter und das Geld, die Gesellschaft tatsächlich regiert wird durch die Selbstbewegung der geschaffenen Dinge selbst und nicht durch die subjektive Manipulation der herrschenden Klassen. Die Subjekte sind keine Männer, sondern ihre objektivierten Beziehungen stehen im Zentrum der Sozialisation im Kapitalismus. Der Fetischismus, so Postone, muss „im Hinblick auf die Struktur der gesellschaftlichen Verhältnisse analysiert werden, die durch Praxisformen konstituiert werden, und seine Ergreifung durch die Objektivierung der Kategorie des Kapitals (und damit des Wertes). Das Subjekt für Marx ist wie Hegel so abstrakt und kann es nicht“ mit irgendeinem sozialen Akteur gleich welcher Art identifiziert werden“ (Postone, Time, S. 75-76). Dies ist die Welt, in der abstrakte Arbeit (die keine immaterielle Arbeit ist) zum sozialen Band wird, zur sozialen Vermittlung, die sich selbst vermittelt und die tatsächliche Arbeit auf einen einfachen Ausdruck abstrakter Arbeit reduziert. Abstrakte Arbeit ist dann die Quelle der Entfremdung. Das sich selbst bewegende Subjekt, Geist, Geist , wird bei Hegel falsch erkannt, es wird von Marx als Kapital und seine Selbstverwertung beschrieben. Es ist, so Postone, nicht vergleichbar mit Lukäcs ' Verwendung von Hegel, in dem das Proletariat als Geist identifiziert wird, denn dann wäre Geist Arbeit und nicht Emanzipation.

Aus diesem Konzept können wir eine radikale Kritik an Ware, Geld, Wert, Arbeit und Politik aufbauen, d. h. eine Kritik, die sich nicht auf die Beschreibung der Kämpfe um Management und Verteilung, des "Klassenkampfes" als traditionell verstanden, erkennt aber an, dass diese Kategorien selbst problematisch sind: Sie sind nur für die kapitalistische Moderne spezifisch und für ihre Destruktivität und Selbstzerstörung verantwortlich. Der Hinweis darauf, dass der Markt ein bloßer Verteilungsmechanismus und somit zweitrangig gegenüber dem Kern des Kapitalismus ist, ermöglicht es Postone, den historischen Umfang der Marxschen Theorie zu erweitern, so dass sie mit gleicher Gültigkeit auf die damalige UdSSR angewendet werden kann. In der UdSSR bestand der Hauptunterschied darin, dass es sich nicht um eine marktbearbeitende Verteilung handelte, sondern um Planer; Der abstrakte Arbeitsaustausch, der für Postone den Kern des Kapitalismus bildet, war jedoch wie im Westen.

Moderner Antisemitismus und die Zerstörung des Abstrakten

In seinem 1986 erschienenen Artikel "Antisemitismus und Nationalsozialismus" entwickelte Postone ein neues Denken über den modernen Antisemitismus und insbesondere über die nationalsozialistische Ideologie. Postone sah im Antisemitismus ein wesentliches Element in der Entwicklung einer sozialhistorischen Bewusstseinstheorie, die von Gesellschaftsformen bestimmt wird, die im Kapitalismus der Vergesellschaftung unterworfen sind. Was über den modernen Antisemitismus gesagt wird, kann auch einen Trend des vulgären Antikapitalismus beschreiben, der die Personifizierung der so verhassten Elemente des Kapitalismus anstrebt. Postone zeigte, dass sich der moderne Antisemitismus sehr von den meisten Formen des Rassismus und des christlichen Antisemitismus unterscheidet ; es unterscheidet sich von ihnen, weil es eine riesige globale unsichtbare Macht des internationalen Judentums hervorbringt, die Idee einer globalen Verschwörung, die dem modernen Antisemitismus innewohnt.

Postone analysierte den Antisemitismus gegen die marxistische Vorstellung vom dualen Charakter der Warenkategorie. Und er stellte fest, dass die Eigenschaften, die der Antisemitismus den Juden zuschreibt, dieselben sind wie der Wert: Abstraktion , Unsichtbarkeit, Automatisierung , unpersönliche Herrschaft. Postone argumentierte, dass die Form der Vergesellschaftung im Kapitalismus (die historisch spezifische Funktion des Arbeitsgeistes im Kapitalismus) es ermöglicht, das Konkrete (als sozial "natürlicher" Klang, wahr usw.) und das Abstrakte (als sozial konstruiert, historisch spezifisch und kontingent). Dieser Gegensatz zwischen Konkretem und Abstraktem, bedingt durch gesellschaftliche Formen, durchdringt alle Formen der Subjektivität und trägt damit zum Verständnis eines zentralen Merkmals der nationalsozialistischen Ideologie bei, denn diese Ideologie war nicht grundsätzlich antimodern und es wäre falsch zu bezeichnen es als solches. Es stimmt, argumentierte Postone, dass der Nationalsozialismus behauptete, die Bauernschaft und das Handwerk zu verteidigen, aber er schätzte auch die moderne technologische und industrielle Produktion. Der Nationalsozialismus war eher eine vulgäre Form des Antikapitalismus. Die Ablehnung der Bourgeoisie und ihrer Werte ist im Nationalsozialismus präsent, aber Postone sah in der Nazi-Ideologie die Bestätigung der konkreten Dimension des Kapitalismus - zu der Technologie und industrielle Produktion ebenso wie die Bauernschaft und die Handarbeit gehören - als das Herz einer gesunden , organisches soziales Leben. Dies stand im Gegensatz zur abstrakten Dimension des Finanzkapitals . Stattdessen wird das Abstrakte abgelehnt – und es wird von den Juden personifiziert. Postone analysierte die Figur des Juden im modernen Antisemitismus als die Verkörperung des abstrakten Wertes und die Vernichtungslager als eine fehlgeleitete Vorstellung von einer "Fabrik" zur Zerstörung von Werten.

Veröffentlichungen

Bücher
  • Critique du fetiche-capital: Le capitalisme, l'antisemitime et la gauche . Paris: Presses Universitaires de France, 2013.
  • Geschichte und Heteronomie: Kritische Essays . Tokio: Zentrum für Philosophie der Universität Tokio, 2009.
  • Marx Reloaded. Repensar la teoría crítica del Capitalismo . Madrid: Editorial Traficantes de Sueños, 2007.
  • Deutschland, die Linke und der Holocaust - Politische Interventionen . Freiburg, Deutschland: Ca Ira Verlag, 2005.
  • Katastrophe und Bedeutung: Der Holocaust und das zwanzigste Jahrhundert . [Mitherausgeber mit Eric Santner] Chicago: University of Chicago Press, 2003.
  • Marx est-il devenu muet: Gesicht à la Mondialisierung? Paris: Les éditions de l'Aube, 2003.
  • Zeit, Arbeit und soziale Herrschaft: Eine Neuinterpretation der kritischen Theorie von Marx . New York und Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Bourdieu: Kritische Perspektiven . Mitherausgeber mit Craig Calhoun und Edward LiPuma, Chicago und Cambridge: University of Chicago Press und Polity Press, 1993.
Artikel und Kapitel
  • "Die aktuelle Krise und der Anachronismus des Wertes: Eine marxistische Lesart." Continental Thought & Theory: A Journal of Intellectual Freedom 1, Nr. 4 (2017): 38-54. [1]
  • "Geschichte und Hilflosigkeit: Massenmobilisierung und zeitgenössische Formen des Antikapitalismus" Öffentliche Kultur 18.1 Duke UP 2006.
  • „Kritik, Staat und Wirtschaft“ in Fred Rush (Hrsg.) The Cambridge Companion to Critical Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
  • "The Holocaust and the Trajectory of the Twentieth Century", in M. Postone und E. Santner (Hrsg.) Katastrophe und Bedeutung . University of Chicago Press, 2003.
  • "Lukács and the Dialectical Critique of Capitalism", in R. Albritton und J. Simoulidis, (Hrsg.), New Dialectics and Political Economy , Houndsmill, Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan, 2003.
  • "Hannah Arendts Eichmann in Jerusalem: Die unaufgelöste Antinomie von Universalität und Besonderem", in Gary Smith (Hrsg.), Hannah Arendt Revisited: "Eichmann in Jerusalem" und die Folgen , Suhrkamp Verlag, Frankfurt aM, 2000.
  • „Zeitgenössische historische Transformationen: Jenseits postindustrieller und neomarxistischer Theorien“, Aktuelle Perspektiven in der Sozialtheorie . vol. 19, 1999. Stamford, Anm.: JAI Press Inc., 1999.
  • "Dekonstruktion als Gesellschaftskritik: Derrida on Marx and the New World Order", [Rezensionsaufsatz über Jacques Derrida, Spectres of Marx] in History and Theory , Oktober 1998.
  • "Marx in einer postmarxistischen Welt neu denken", in Charles Camic (Hrsg.), Reclaiming the Sociological Classics . Cambridge, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1998.
  • "Political Theory and Historical Analysis", in C. Calhoun (Hrsg.), Habermas and the Public Sphere , Cambridge, Mass.: MIT Press, 1992.
  • "Geschichte und kritische Gesellschaftstheorie", (Rezensionsaufsatz zu Jürgen Habermas , Die Theorie des kommunikativen Handelns) in der zeitgenössischen Soziologie. vol. 19, Nr. 2, März 1990.
  • "After the Holocaust: History and Identity in West Germany", in K. Harms, LR Reuter und V. Dürr (Hrsg.), Coping with the Past: Germany and Austria after 1945 , Madison: University of Wisconsin Press, 1990.
  • "Antisemitism and National Socialism", in A. Rabinbach und J. Zipes (Hrsg.), Deutsche und Juden seit dem Holocaust , New York: Holmes und Meier, 1986.
  • "Zu Nicolaus' 'Einführung' in die Grundrisse". Telos 22 (Winter 1974-5). New York: Telos-Presse.

Siehe auch

Verweise

  • Russell Rockwell (2018), Hegel, Marx, and the Need and Freedom Dialectic: Marxist-Humanism and Critical Theory in the United States. Cham, Schweiz: Palgrave Macmillan. Siehe insbesondere Kapitel 7: Moishe Postones vertiefte Interpretation der Marxschen Werttheorie: Grundrisse (S. 145–60); und Kapitel 8: Moishe Postones vertiefte Interpretation der Marxschen Werttheorie: Kapital (S. 161–194). https://www.palgrave.com/gp/book/9783319756103

Externe Links