Nathan ben Abraham I. - Nathan ben Abraham I

Nathan ben Abraham , auch bekannt unter dem Beinamen Präsident der Akademie ( hebräisch : רבינו נתן אב הישיבה ‎) im Land Israel (gestorben ca. 1045 – 1051), war ein Rabbiner und Exeget der Mischna aus dem 11. Jahrhundert, der in . lebte Ramla , im Bezirk Jund Filastin des Fatimiden-Kalifats . Er war der Autor des ersten bekannten Kommentars über die gesamte Mischna.

Biografie

Eine kritische Analyse des Zeitrahmens, in dem der Autor des jüdisch-arabischen Mischna-Kommentars lebte, ordnet ihn in das frühe 11. Jahrhundert ein. Assaf schlägt vor, dass er Rabbi Nathan der zweite war, der Sohn von Rabbi Abraham, der der Fromme genannt wurde , ein Zeitgenosse von Rabbi Abiathar, der 1095 n. Chr. im Geonat des Landes Israel diente . Diese Ansicht wurde von neueren Wissenschaftlern wie Gil (1983), Friedman (1990), Danzig (1998), Amar (2011) und Fox (1994) abgelehnt, die ihn zwei Generationen früher stellten. Um 1011 reiste Nathan nach Qayrawan , um sich um sein Familienerbe zu kümmern, und studierte dort bei dem berühmten Rabbi Hushiel ben Elhanan , einem der größten jüdischen Gelehrten seiner Zeit. Während dieser Zeit reiste er nach Fustat (Alt-Kairo), in Ägypten, wo er bestimmte geschäftliche Verpflichtungen hatte und wo er seine zukünftige Frau, die Tochter von Mevorakh ben Eli, einem wohlhabenden Bürger von Fustat, treffen würde. Als er fast vierzig Jahre alt war, kehrte er in seine Heimat Palästina zurück und nachdem er sich in Ramleh niedergelassen hatte, wo er zwischen 1038 und 1051 mit einem gewissen Gaon Salomo ben Juda von Jerusalem um die Position des Gaon wetteiferte , wurde er schließlich zum Av Beit Din . ernannt (Präsident des Gerichts) in Palästina , eine Position, die nur die des Gaon ist und die er bis zu seinem Tod innehatte. Während seiner Jahre im öffentlichen Dienst hatte Rabbi Nathan die Unterstützung und Unterstützung der Diaspora-Gemeinden gewonnen, obwohl Solomon ben Judah die Unterstützung der örtlichen Gemeinde sowie des fatimidischen Gouverneurs von Ramleh gesichert hatte . In Palästina verfasste er einen Kommentar zur Mischna, der im späten 12. und frühen 13. Jahrhundert in der jüdischen Welt weit verbreitet war.

Kommentar

Rabbi Nathans Arbeit ist einer der ersten bekannten Kommentare der Mischna, gleichrangig mit dem Kommentar von Rabbi Hai Gaon zu Seder Taharot in der Mischna (und ist der älteste existierende Kommentar, der die gesamten Sechs Ordnungen der Mischna umfasst). Gelehrte haben diesem Kommentar eine einzigartige Bedeutung zugeschrieben, da man glaubt, dass seine Interpretationen aufgrund seiner Zusammensetzung im Land Israel eine ungebrochene palästinensisch-jüdische Tradition über die Bedeutung schwieriger Wörter verkörpern. Die Abhandlung beleuchtet auch die Diachronie hebräischer Wörter.

Das gesamte Werk wurde von Rabbi Yosef Qafih in eine hebräische Übersetzung übersetzt , wobei eine gekürzte Erstausgabe zwischen den Jahren 1955 und 1958 und die zweite Ausgabe 1965 veröffentlicht wurde. Trotzdem hat das Werk keine weite Verbreitung erfahren .

Anonymer Kopist

Nathans ursprünglichen jüdisch-arabischen Kommentar der Mischna als Grundlage diente gemacht für eine spätere Rezension von einem aus dem 12. Jahrhundert anonymen Autor und Kopist, glaubte der sein jemenitischen jüdischen Herkunft. Es ist zweifelhaft, dass sein Werk überlebt hätte, wenn nicht der treue Kopist gewesen wäre, dessen Innovation darin bestand, in den bestehenden Text die unterschiedlichen Ansichten mehrerer Geonim und die von ihnen gegebenen Erklärungen zu Wörtern und Passagen in der Mischna zu verweben . Die Einleitung des Autors lautet: „Ich fand die Kommentare von Rabbi Nathan, dem Präsidenten der Akademie, [die er verfasste], um die verschiedenen Sprachverwendungen in der Mischna zu erklären, und ich habe es für angebracht gehalten, noch andere hinzuzufügen, die aus den Kommentaren stammen der Weisen Israels." Der anonyme Kopist soll zwischen 1105 – 1170 n. Chr. gelebt haben, was ihn zu einem Zeitgenossen von Rabbi Isaac Alfasi und Nathan ben Jehiel von Rom, dem Autor von Sefer Arukh, macht . Er ist der erste, der das Werk als Kommentar zur Mischna einführt, geschrieben von "Rabbeinu Nathan, Av ha-Yeshiva " (dem Präsidenten der Akademie), den er "den Sohn von Abraham ha-Ḥasīd " (Abraham the Fromm). Es wird angenommen, dass dieser letzte Beiname ein Fehler des Kopisten war, der seinen wahren Autor, Nathan ben Abraham (aus dem 11. Jahrhundert), mit Nathan ben Abraham II., dem Enkel des ersteren, verwechselte. Dann fährt er mit einer langen Einführung fort, in der er die Geschichte der geschriebenen und mündlichen Gesetze umspannt, indem er in Judeo-Arabisch schreibt und mit den Worten qāl ğāmiʿuh (= "So sagte der Sammler [der Aussprüche der Väter] beginnend) “ usw.), die den Empfang der Tora auf dem Sinai und ihre Weitergabe über die nachfolgenden Generationen hinweg behandelt, wobei einige dreizehn Generationen von der Zeit der Rückkehr Israels aus dem babylonischen Exil bis zur Zeit von Rabbi Judah HaNasi genannt werden , der die Mischna im Jahr 189 u. Dabei erwähnt er kein einziges Mal seinen eigenen Namen, sondern bleibt anonym. Er erklärt auch einige der im Talmud verwendeten Terminologien, wie zum Beispiel wenn ein Spruch als eine äußere Lehre ( Baraitta ) außerhalb der Mischna verstanden werden soll, und wenn er als eine Lehre verstanden werden soll, die streng von der zusammengestellten Mischna abgeleitet ist von Rabbi Judah HaNasi. Dann erwähnt er die Redaktion des babylonischen Talmuds unter Rav Ashi im Jahr 841 der Seleukidenzeit (entspricht 530 n. Chr. ) und nennt die großen Exegeten, die dieser Zeit folgten, nämlich: den Autor von Halakhot Ḳetu'ot und Halakhot Pesuḳot , Rabbi Yehudai Gaon ; der Autor von Halakhot Gedolot , Rabbi Shimon Kiara ; der Autor des Beramot (ein Begriff, der auf das Buch Sheëltot von Rav Aḥai, der Gaon von Shabḥa angewendet wird); Rabbi Hai Gaon ; Rabbi Isaac ibn Ghiyyat von Lucena ; Rabbi Nissim , der Autor von Sefer ha-Mafteaḥ , Rabbi Samuel ben Ḥofni , Rabbi Hananel und Rabbi Isaac Alfasi . Ein bestimmtes Buch mit dem Titel Kitāb al-Ḥāwī ("das Kompendium") wird viermal zitiert, verfasst von einem gewissen R. David b. Saadiah.

Drei der ausführlicheren Kommentare des Autors existieren für die Traktate Berakhot , Shevu'ot und Avot . Da der anonyme Kopist in dem von Rabbi Nathan hinterlassenen Originalwerk andere Quellen verwendet, ist es nicht ungewöhnlich, dass er in einem Traktat eine Erklärung für ein Wort gibt, aber in einem anderen Traktat eine andere Erklärung für dasselbe Wort. Der anonyme Kopist wich von der festgelegten Reihenfolge der Mischna ab und brachte die Reihenfolge wie folgt herunter: ( Seder Zera'im ) Berakhot, ( Seder Mo'ed ) 'Eruvin, Pesahim, Sheqalim, Kippurim, Sukka, Betzah, Rosh Ha-Shannah , Ta'anith, Megillah, Hagiggah, Mo'ed Qatan usw. Ein früher Hinweis auf den Mischna-Kommentar von Nathan ben Abraham stammt von Rabbi Moses ben Nahman (1194–1270), der den Kommentar in seinem eigenen talmudischen Kommentar zitiert und sagt: : "Ebenso fand ich in den Glossen alter Kopien der Mischna, die im Land Israel verfasst wurden, geschrieben, wo sie die Bedeutung von sippūq (hebr. ספוק ) mit der Konnotation von adā in der arabischen Sprache [Bedeutung] erklärten, wer einen Baum auf einen Baum pfropft." Der Hinweis hier bezieht sich auf Nathans Kommentar in Tractate Orlah (1:5).

Wortschatz

Rabbi Nathans Methode zur Erläuterung hebräischer Wörter ist größtenteils ähnlich der von Maimonides ' Mischna-Kommentar - die beiden ergänzen sich oft, unterscheiden sich jedoch in mehreren Schlüsselbereichen. Eine vergleichende Studie gibt dem Leser einen Einblick in Wörter, die in dieser Zeit unterschiedliche Konnotationen hatten, mit gelegentlichen Wörtern, deren Identifizierung einen erheblichen halachischen Bezug haben kann, je nachdem, wie sie erklärt werden. Es gibt über einhundert Einträge von Pflanzen, die in der Mischna erwähnt werden und die von Rabbi Nathan identifiziert wurden. In einigen Einträgen werden zwei verschiedene Erklärungen für ein Wort gegeben, die vielleicht unter der Autorität eines anderen rabbinischen Weisen.

Gelegentlich bezieht sich Nathan ben Abraham auf den praktischen Gebrauch von Pflanzen im Land Israel und in Großsyrien , indem er beispielsweise schreibt, dass entweder Judasbaumblüten ( Cercis siliquastrum ) ( Jüdisch-Arabisch : דאד'י ) [Variante: St. Johanniskraut ( Hypericum spp.)] oder Veilchen ( Viola odorata ) ( Jüdisch-Arabisch : אלבנפסג ) wurden in Weinkrüge gegeben, um ihr Aroma zu verleihen, während Rosenröschen ( Rosa ) verwendet wurden, um Olivenöl und Sesamsamen Geschmack zu verleihen .

Moderne hebräische Gebräuche

In der modernen hebräischen Nomenklatur haben sich einige der Pflanzenbezeichnungen seit dem Mittelalter geändert . Zum Beispiel ist das moderne hebräische Wort für Gurke Melafefon (ein Wort, das früher für "Melone" verwendet wurde). Das Wort kishū'īm (früher "Gurken") wird jetzt auf Zucchini-Kürbis ( Cucurbita pepo var. cylindrica ) angewendet , eine in der Neuen Welt beheimatete Pflanze . Im modernen umgangssprachlichen Hebräisch wird das Wort ḥazeret (früher „Salat“) heute zur Bezeichnung von Meerrettich ( Armoracia rusticana ) verwendet. Karkūm , das früher im Hebräischen nur für Safran verwendet wurde , wird heute auch für Kurkuma verwendet . Lūf (früher Arum palaestinum ) wird heute in der modernen Umgangssprache Hebräisch verwendet, um den breitblättrigen Wildlauch ( Allium ampeloprasum ) zu bezeichnen. Moderne Botaniker in Israel nennen heute Klee ( Trifolium ) mit dem Namen Tiltan , welches Wort früher „ Bockshornklee “ ( Trigonella foenum-graecum ) bedeutete. Das moderne Hebräisch nennt jetzt Kork ( Quercus suber ) mit dem Namen "sha'am", obwohl es zu Rabbi Nathans Zeiten die Bedeutung von "Bambus" hatte. Afūnna (der. von afūnnin ) wird heute im modernen Hebräisch als Oberbegriff für alle Arten von Gartenerbsen verwendet , während es früher ausschließlich für Kichererbsen ( Cicer arietinum ) verwendet wurde. Blumenkohl heißt heute im modernen Hebräisch krūvīt , früher aber als therūḇtor . In vielen Fällen werden arabische Namen verwendet, um Pflanzen zu identifizieren. Die meisten Hebräer nennen den schaumigen Geschmack aus Bockshornklee mit seinem arabischen Namen ḥilbah . Auch der biblische Ysop, eizoḇ , wird heute im Volksmund mit seinem arabischen Namen Zaatar bezeichnet . Das arabische Wort sabōn, das heute für Seife ( borit ) verwendet wird, ist mit dem aramäischen Wort ṣap̄ona = ܨܦܘܢܐ (Seife) verwandt. In anderen Fällen Eliezer Ben-Yehuda erfand neue Wörter, wie ḥatzilīm ( Ei-Pflanzen , Auberginen), an die Stelle der hebräischen Worte längst vergessen zu nehmen, aber was Nathan ben Abraham verstanden wie genannt wird qīnras .

Schwierige Wörter

Einige Referenzen hebräischer Wörter haben sich so in rabbinischen Streitigkeiten verwurzelt, dass es jetzt schwierig ist, ihre ursprüngliche Bedeutung zu bestimmen , wie zum Beispiel das Adjektiv qamūr ( Hebräisch : קמור / קמורה ) in Mischna Ohalot 3:7, op. zit. 5:1 und Eruvin 8:10. Rabbi Nathan ( Ohalot ) erklärt das Wort mit der Bedeutung „verputzt“ (wie mit Gips und was Wasser abweist), aber Maimonides erklärte dasselbe Wort mit der Bedeutung „kuppelförmig“. Zum einen wäre die aus dem Haus ragende Mündung eines Steingutofens durch seine kuppelartige Struktur, zum anderen durch seinen Verputz vor Witterungseinflüssen geschützt. R. Hai Gaon erklärte es anders und sagte, dass qamūr eine Öffnung [des Ofens oder Abflussrohrs] war, die an seiner Basis in der Nähe des Bodens gebaut wurde, damit das Einströmen von Luft das Feuer im Fall des Ofens gut brennen lässt , oder lassen Sie ein Abflussrohr auslüften.

Moderne Entdeckung

Das Manuskript wurde ca. 1927 von Rabbi Yihya al-Qafih , von dem Ort, der von der jüdischen Gemeinde in Sanaa genutzt wurde , um alte und abgenutzte heilige Literatur ( Geniza ) auf dem jüdischen Friedhof selbst am Rande der Stadt zu begraben. Von dem Originalmanuskript wurden drei Kopien angefertigt, bevor es an einen gewissen Shelomo Halevi Busani (später aus Tel-Aviv) verkauft wurde, der das Manuskript wiederum an die Schechter Library in New York verkaufte. Heute wird das Originalmanuskript im Jewish Theological Seminary of America unter JTS Rab aufbewahrt.  1492. Eines der drei verbleibenden Exemplare, das 1930 von Qafihs Enkel kopiert wurde, wurde von der Bibliothek der Hebräischen Universität erworben , aus der eine umfassende Studie des Textes von Professor Simcha Assaf erstellt wurde, der seine Ergebnisse 1933 in der Zeitschrift Kiryat Sefer veröffentlichte .

Das British Museum besitzt eine Teilkopie von Nathan ben Abrahams jüdisch-arabischem Kommentar zur Mischna (nur mit den Mischnaischen Orden von Zera'im , Mo'ed und Neziqin ).

Unter den von David Solomon Sassoon gesammelten Manuskripten und Inkunabeln befindet sich eine zweiseitige jüdisch-arabische Kopie der Einleitung aus dem Kommentar von Rabbi Nathan, von der angenommen wird, dass sie wegen ihres tieferen Charakters herausgegriffen wurde. Rabbi Yosef Qafih hat eine hebräische Übersetzung der Einführung in die Mischna bereitgestellt, die von El ha-Meqorot herausgegeben wurde .

Veröffentlichungen

Der früheste moderne Druck von Rabbi Nathans Werk kam 1955, als der El Meqorot- Verlag in Jerusalem die hebräische Übersetzung von Rabbi Nathans Kommentar druckte, allerdings nur als Ergänzung zu anderen Kommentaren. 1958 veröffentlichten dieselben Verlage eine einzige Ausgabe, herausgegeben von Mordechai Yehuda Leib Sachs. Eine dritte Auflage wurde 1965 von ihnen herausgegeben. Das Harry-Fischel-Institut in Jerusalem veröffentlichte den Mischnaischen Orden von Zera'im . 1973 veröffentlichte der Me'orot- Verlag in Jerusalem eine Ausgabe des Kommentars, obwohl auch diese keine exklusive Ausgabe war, sondern andere Kommentare einbezog.

Siehe auch

• Palästinensische Gaonate
• Talmud-Akademien in Syrien-Palästina
• Liste der einheimischen Pflanzen der Flora Palaestina (AB)
• Liste der einheimischen Pflanzen der Flora Palaestina (CD)
• Liste der einheimischen Pflanzen der Flora Palaestina (EO)
• Liste der einheimischen Pflanzen der Flora Palaestina (PZ)

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links

• Rabbi Nathans Mischna-Kommentar (online) , übersetzt ins Hebräische aus dem ursprünglichen Judeo-Arabic
• Mischna
• Rabbi Nathans Mischna-Kommentar (im PDF-Format)