Gleichnis von den beiden Schuldnern - Parable of the Two Debtors
Das Gleichnis von den zwei Schuldnern ist ein Gleichnis von Jesus . Es kommt in Lukas 7:36-7:50 vor , wo Jesus das Gleichnis verwendet, um zu erklären, dass die Frau, die ihn gesalbt hat, ihn mehr liebt als seinen Gastgeber, weil ihr größere Sünden vergeben wurden.
Eine ähnliche Salbung in Matthäus 26:6–13 und Markus 14:3–9 bezieht sich möglicherweise nicht auf dasselbe Ereignis, und dieses Gleichnis darf nicht mit dem Gleichnis vom unversöhnlichen Knecht verwechselt werden , wo ein König seinem Knecht vergibt und die Diener wiederum ist nicht in der Lage, sich mit jemandem zu erbarmen, der eine geringere Schuld hat.
Narrativ
Das Gleichnis wird als Reaktion auf eine unausgesprochene Reaktion von Jesu Gastgeber, der Simon genannt wird (und manchmal mit Simon dem Aussätzigen identifiziert wird), erzählt :
Einer der Pharisäer lud ihn ein, mit ihm zu essen. Er betrat das Haus des Pharisäers und setzte sich an den Tisch. Siehe, eine Frau in der Stadt, die eine Sünderin war, als sie wusste, dass er im Hause des Pharisäers lag, brachte sie einen Alabasterkrug mit Salbe. Sie stand weinend hinter seinen Füßen und begann seine Füße mit ihren Tränen zu benetzen, und sie wischte sie mit ihren Haaren ab, küsste seine Füße und salbte sie mit der Salbe. Als nun der Pharisäer, der ihn eingeladen hatte, es sah, sagte er sich: "Dieser Mann, wenn er ein Prophet wäre, hätte erkannt, wer und was für eine Frau das ist, die ihn berührt, dass sie eine Sünderin ist." (Lukas 7:36-39, Weltenglische Bibel )
Nach Lukas antwortet Jesus wie folgt:
Jesus antwortete ihm: "Simon, ich habe dir etwas zu sagen."
Er sagte: "Lehrer, sagen Sie weiter."
»Ein gewisser Kreditgeber hatte zwei Schuldner. Der eine schuldete fünfhundert Denare, der andere fünfzig. Als sie nicht zahlen konnten, vergab er beiden.
Simon antwortete: "Er, nehme ich an, dem er am meisten verziehen hat."
Er sagte zu ihm: "Du hast richtig geurteilt." Er wandte sich an die Frau und sagte zu Simon: "Siehst du diese Frau? Ich bin in dein Haus eingetreten, und du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben, aber sie hat meine Füße mit ihren Tränen benetzt und sie mit den Haaren abgewischt ihren Kopf. Du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat, seit ich hereingekommen bin, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen. Du hast meinen Kopf nicht mit Öl gesalbt, aber sie hat meine Füße mit Salbe gesalbt. Deshalb sage ich es dir , ihre Sünden, die viele sind, sind vergeben, denn sie hat viel geliebt. Aber wem wenig vergeben ist, der liebt wenig.“ Er sagte zu ihr: "Deine Sünden sind vergeben."
— Lukas 7:40-47, World English Bible
Der Denar in diesem Gleichnis ist eine Münze, die den Tageslohn eines Arbeiters wert ist. In der römisch-katholischen Tradition wird die Frau mit Maria Magdalena identifiziert , obwohl orthodoxe und protestantische Kirchen im Allgemeinen nicht übereinstimmen. Nach damaligen Maßstäben war Simon der Pharisäer in der Tat ein schlechter Gastgeber: Er hätte zumindest Wasser bereitstellen müssen, damit Jesus seine staubigen Füße waschen konnte, und ein Kuss wäre die normale Begrüßung gewesen.
Interpretation
Das Gleichnis scheint kein Angriff auf Pharisäer zu sein , sondern eher ein Versuch, Simon beizubringen, die Frau so zu sehen, wie Jesus sie sieht. Die Beschreibung der Frau deutet darauf hin, dass sie eine bekannte Prostituierte ist , obwohl diese Schlussfolgerung umstritten ist. Wenn sie eine Prostituierte ist, befleckt ihre Anwesenheit die rituelle Reinheit des Pharisäers . Joel B. Green stellt fest, dass es "einfach genug war und ist, eine solche Person als unmoralisch sowie als unrein und abwegig abzutun, ohne sich mit den sozialen Realitäten auseinanderzusetzen", die die Frau möglicherweise durch wirtschaftliche Umstände in dieses Leben gezwungen hat , oder wurden in sexuelle Sklaverei verkauft .
Durch die Bestätigung der Vergebung der Frau , die ihr vermutlich von Jesus bei einer früheren Begegnung gegeben wurde, lädt Jesus Simon ein, ihre neue Identität zu erkennen und „sie in die Gemeinschaft des Volkes Gottes aufzunehmen“. Barbara Reid schreibt:
Die Frage, die die Geschichte aufwirft, lautet: Kann Simon anders sehen? Kann er sehen, was Jesus sieht: eine Frau, der vergeben wurde, die große Liebe zeigt? Wenn er sie so sehen kann, kann er Jesus richtig wahrnehmen: nicht nur als Prophet, sondern auch als Mittler der vergebenden Liebe Gottes.
Indem Jesus auf Simons unausgesprochenen Gedanken reagiert, demonstriert Jesus die prophetischen Fähigkeiten, an denen der Pharisäer zweifelt, während das Gleichnis ihn einlädt, „die Bedeutung der Handlungen dieser Frau zu überdenken – nicht die Rückzahlung einer Schuld, als wäre sie eine Sklavin oder eine Prostituierte“. , sondern ein Ausdruck der Liebe, die aus der Freiheit entspringt, alle Schulden erlassen zu haben." Johannes Calvin schreibt über die Worte Jesu („Deshalb sage ich euch, dass ihr viele Sünden vergeben wurden – denn sie liebte viel“):
Aus diesen Worten wird deutlich, dass er die Liebe nicht zum Grund der Vergebung macht, sondern zum Beweis dafür. Die Ähnlichkeit ist dem Fall eines Schuldners entlehnt, dem eine Schuld von fünfhundert Pence erlassen worden war. Es wird nicht gesagt, dass die Schuld vergeben ist, weil er viel geliebt hat, sondern dass er viel geliebt hat, weil ihm vergeben wurde. Das Gleichnis sollte so angewendet werden: Sie halten diese Frau für eine Sünderin; aber du hättest sie als keine Sünderin anerkennen sollen, weil ihr ihre Sünden vergeben sind. Ihre Liebe hätte für Sie ein Beweis dafür sein sollen, dass sie Vergebung erlangt hat, diese Liebe ein Ausdruck der Dankbarkeit für den erhaltenen Nutzen. Es ist ein Argument a posteriori , mit dem etwas durch die von ihm erzeugten Ergebnisse demonstriert wird. Unser Herr bezeugt deutlich den Grund, auf dem sie Vergebung erlangt hat, wenn er sagt: "Dein Glaube hat dich gerettet." [ Lukas 7:50 ] Durch den Glauben erlangen wir daher Vergebung; durch die Liebe danken wir und geben Zeugnis von der Güte des Herrn.
Ambrose hingegen macht die Liebe der Frau zur Bedingung für ihre Vergebung:
Wenn also jemand, der verborgene Sünden begangen hat, dennoch fleißig Buße tut, wie soll er dann diese Belohnung erhalten, wenn er nicht der Gemeinschaft der Kirche zurückgegeben wird? Ich bin in der Tat bereit, dass der Schuldige auf Verzeihung hofft, sie mit Tränen und Seufzen sucht, sie mit Hilfe der Tränen des ganzen Volkes sucht, um Vergebung bittet; und wenn die Kommunion zwei- oder dreimal verschoben wird, sollte er glauben, dass seine Bitten nicht dringend genug waren, dass er seine Tränen vermehren muss, dass er in noch größerer Not wiederkommen muss, die Füße der Gläubigen mit den Armen umklammern, sie küssen , wasche sie mit Tränen und lass sie nicht gehen, damit der Herr Jesus auch von ihm sagt: "Seine Sünden, die viele sind, sind vergeben, denn er hat viel geliebt."
Calvins Interpretation wird vielleicht besser durch die Natur des Gleichnisses und durch den griechischen Text gestützt, in dem "denn sie liebte viel" als Ergebnis und nicht als Ursache von "Ihren vielen Sünden sind vergeben" gelesen werden kann. Viele moderne Übersetzungen, sowohl protestantische als auch katholische , fassen Vers 47 aus Gründen der Klarheit um, zB:
"Also sage ich dir, dass alle ihre Sünden vergeben sind, und deshalb hat sie große Liebe gezeigt. Aber jeder, dem nur wenig vergeben wurde, wird nur ein bisschen Liebe zeigen." ( Zeitgenössische englische Version )
"Also sage ich dir, ihre vielen Sünden sind vergeben worden; daher hat sie große Liebe gezeigt. Aber derjenige, dem wenig vergeben wird, liebt wenig." ( Neue amerikanische Bibel )
CS Lewis macht folgendes klar: "Christ zu sein bedeutet, das Unentschuldbare zu vergeben, weil Gott das Unentschuldbare in dir vergeben hat."
Kunst und Populärkultur
Während das Gleichnis selbst selten in der Kunst dargestellt wird, gibt es zahlreiche Darstellungen der Salbung, unter anderem von Sandro Botticelli , Antonio Campi , Dirk Bouts , Onofrio Avellino , Cigoli , Nicolas Poussin , Bernardo Strozzi und Peter Paul Rubens . Auf manchen Gemälden weist gelbe Kleidung auf den früheren Beruf der Frau als Prostituierte hin. In der armenischen religiösen Kunst wird diese Episode der Salbung anders dargestellt als in anderen Evangelien. Die 1891 von der Malerei Jean Béraud brachte die Folge in das 19. Jahrhundert, mit der reuigen Prostituierte , die durch die bekannte Kurtisane Liane de Pougy , der schließlich ein wurde Dominikanische tertiäre .
Das Gleichnis ist in mittelalterlichen und späteren Mysterienstücken über Maria Magdalena enthalten , wie zum Beispiel in Lewis Wagers Stück von 1550–1566.