Pharaonismus - Pharaonism

Taha Hussein , einer der wichtigsten Verkünder des Pharaonismus.

Die pharaonistische Bewegung oder der Pharaonismus ist eine Ideologie , die in den 1920er und 1930er Jahren in Ägypten an Bedeutung gewann . Es betrachtete Ägyptens vorislamische Vergangenheit und argumentierte, dass Ägypten Teil einer größeren mediterranen Zivilisation sei. Diese Ideologie betonte die Rolle des Nils und des Mittelmeers . Der bekannteste Vertreter des Pharaonismus war Taha Hussein .

Ägyptische Identität

Ägyptische Identität seit der Eisenzeit Das Ägyptische Reich entwickelte sich am längsten unter dem Einfluss der einheimischen ägyptischen Kultur, Religion und Identität (siehe Altes Ägypten ). Die Ägypter gerieten später unter den Einfluss einer kurzen Abfolge ausländischer Herrscher, darunter Libyer , Nubier , Assyrer , Perser , Griechen , Römer , Araber , Türken , Franzosen und Briten . Unter diesen fremden Herrschern nahmen die Ägypter drei neue Religionen auf, das Christentum , das Judentum und den Islam , und produzierten eine neue Sprache, das ägyptische Arabisch . Im 4. Jahrhundert war die Mehrheit der Ägypter zum Christentum konvertiert und 535 ordnete der römische Kaiser Justinian die Schließung des Isis-Tempels in Philae an, was das formelle Ende der alten Religion Ägyptens markierte.

Im Mittelalter wurden die Denkmäler der altägyptischen Zivilisation manchmal als Überbleibsel einer Zeit der Jahiliyyah ("barbarische Unwissenheit") zerstört. Der Großteil der Zerstörung der Ruinen ereignete sich im 13. und 14. Jahrhundert, einer Zeit von Überschwemmungen, Hungersnöten und Plagen in Ägypten, was einige Leute glauben ließ, dass Allah die Ägypter für die weitere Existenz dieser Relikte aus einer Zeit der Jahiliyyah bestrafte . Die bemerkenswertesten Zerstörungen im Mittelalter waren der Abriss einer Statue der Göttin Isis im Jahr 1311 in Fustat und die Zerstörung eines Tempels in Memphis im Jahr 1350, die bei der Entdeckung des „bösen Blicks“ ( das Auge des Horus ) an den Wänden des Tempels führte nicht wie befürchtet zum Tod derer, die den Tempel zerstörten.

Der Koran bezeichnete den Pharao, dessen Geschichte im Buch Exodus erzählt wird, als einen besonders bösartigen Tyrannen gegen Allah, und im Allgemeinen werden die Pharaonen in der islamischen Tradition als verdorbene Despoten dargestellt, die in der Jahiliyyah schwelgen . Mehrere muslimische Führer wie der Kalif Yazid III. ordneten die Zerstörung aller pharaonischen Denkmäler an. Es gibt jedoch beträchtliche Beweise für den Volksstolz der Einheimischen auf Denkmäler wie die Pyramiden und die Sphinx , so dass diese Denkmäler nie aus Angst vor Aufständen zerstört wurden. Die Denkmäler des pharaonischen Ägyptens wurden im Allgemeinen als magische Kräfte besessen und wurden von gewöhnlichen Ägyptern als Objekte des Respekts angesehen, obwohl der Koran das alte Ägypten als eine besonders verwerfliche Zeit der Jahiliyyah verflucht . Noch 1378 wurde berichtet, dass nominell muslimische Bauern nachts vor der Sphinx Weihrauch verbrennen, während sie Gebete sprechen, die die Sphinx zum Sprechen befähigen sollen, was einen heiligen Sufi- Mann dazu veranlasst, die Sphinx anzugreifen. Lokale Legenden behaupteten, der Angriff auf die Sphinx habe in Gizeh zu einem massiven Sandsturm geführt, der erst mit dem Lynchen des Heiligen endete.

In Ägypten trug der weit verbreitete Glaube, dass die Pyramiden und die Sphinx zusammen mit den anderen Ruinen des alten Ägyptens magische Kräfte besaßen, viel dazu bei, ihr Überleben zu sichern, als ein muslimischer Schriftsteller aus dem 13. würde dunkle übernatürliche Kräfte entfesseln, die ein solches Gemetzel verursachen würden, dass Pferde in menschlichem Blut waten würden, was ihn zu dem Schluss führte, dass die Pyramiden am besten in Ruhe gelassen werden sollten. Solche Überzeugungen über die magischen Kräfte, die angeblich in den Ruinen des alten Ägyptens steckten, zeugten von einem gewissen Stolz und einer Ehrfurcht vor der alten Vergangenheit Ägyptens. Ebenso erfanden die Ägypter im Mittelalter eine Geschichte, dass der Pharao im Buch Exodus und im Koran kein Ägypter, sondern ein Iraner war, um den Stolz auf die antike Vergangenheit trotz der Art und Weise zu retten Der Koran verurteilt es. Um die Zerstörung der Ruinen zu verhindern, "islamisierten" die mittelalterlichen Ägypter die Ruinen normalerweise, indem sie Geschichten erfanden, die sie mit den Gefährten des Propheten Mohammad oder lokalen Sufi-Heiligen in Verbindung brachten, wodurch sie zu quasi-islamischen Stätten wurden, die nicht zerstört werden konnten.

Da das Wissen über die Hieroglyphen vom 6. Jahrhundert bis 1822 verloren ging, als Jean-François Champollion den Rosetta-Stein entzifferte, war die Erinnerung an das alte Ägypten die einer beeindruckenden Zivilisation, die verschiedene Monumente errichtete, deren genaue Bedeutung längst verloren gegangen war und das Ausmaß begrenzte der Volksidentifikation damit. Mohammad Ali der Große , der albanische Tabakhändler, der zum osmanischen Vali (Gouverneur) von Ägypten wurde und das Land von 1805 bis zu seinem Tod im Jahr 1849 mit eiserner Hand regierte, hatte kein Interesse an den Ruinen des alten Ägypten, außer als Quelle von Geschenken für ausländische Führer. Ebenso hatte Mohammad Ali eine freizügige Haltung gegenüber Europäern, die altägyptische Relikte mitnahmen, was viele Plünderungen verschiedener Stätten wie dem Italiener Giovanni Battista Belzoni ermöglichte, während eine diplomatische Posten in Kairo aufgrund von Plünderungen heiß begehrt war. Einer von Mohammad Alis Beamten, Rifa'a al-Tahtawi , überredete ihn 1836, das Erbe Ägyptens zu bewahren, indem er die Plünderung von Stätten in Ägypten beendete und ein Museum gründete, um Ägyptens Schätze zu zeigen, anstatt sie nach Europa bringen zu lassen. Tahtawi veröffentlichte später 1868 eine Geschichte des alten Ägypten, die sich die Entdeckungen von Archäologen und die Entzifferung der Hieroglyphen zunutze machte, was das erste Mal war, dass das Erbe des alten Ägyptens als Symbol des Nationalstolzes im modernen Ägypten verwendet wurde.

Nationalismus

Identitätsfragen traten im 20. Jahrhundert in den Vordergrund, als die Ägypter versuchten, die britische Besetzung Ägyptens zu beenden, was zum Aufstieg des ethno-territorialen säkularen ägyptischen Nationalismus (auch bekannt als "Pharaonismus") führte. Der Pharaonismus wurde zur vorherrschenden Ausdrucksweise ägyptischer antikolonialer Aktivisten der Vor- und Zwischenkriegszeit:

Was am bedeutendsten [über Ägypten in dieser Zeit] ist, ist das Fehlen einer arabischen Komponente im frühen ägyptischen Nationalismus. Der Stoß der ägyptischen politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung während des 19. Jahrhunderts wirkte eher gegen eine "arabische" Orientierung als für eine "arabische" Orientierung ... Diese Situation – die der unterschiedlichen politischen Wege für Ägypter und Araber – nahm nach 1900 eher zu.

Der Pharaonismus feierte Ägypten als eine eigene geographische und politische Einheit, deren Ursprünge auf die Vereinigung von Ober- und Unterägypten um 3100 v. Der Fokus auf die altägyptische Vergangenheit wurde als Symbol der ägyptischen Eigenständigkeit verwendet, um arabische und islamische Identitäten herunterzuspielen und Ägypten eher als europäische denn als eine Nation des Nahen Ostens zu brandmarken. Der Pharaonismus tauchte zum ersten Mal im frühen 20. Jahrhundert in den Schriften von Mustafa Kamil Pasha auf, der Ägypten den ersten Staat der Welt nannte, und Ahmed Lutfi el-Sayed, der über einen "pharaonischen Kern" schrieb, der im modernen Ägypten überlebt.

Nach einem Besuch in Ägypten 1931 bemerkte der syrisch- arabische Nationalist Sati' al-Husri , dass "[Ägypter] kein arabisch-nationalistisches Gefühl besaßen; Das ägyptische Volk war Teil der arabischen Nation." Die späten 1930er Jahre wurden zu einer prägenden Periode für den arabischen Nationalismus in Ägypten, zum großen Teil aufgrund der Bemühungen syrischer/palästinensischer/libanesischer Intellektueller. Ein Jahr nach der Gründung der Liga der Arabischen Staaten im Jahr 1945 mit Sitz in Kairo schrieb der Historiker HS Deighton der Universität Oxford jedoch immer noch:

Die Ägypter sind keine Araber, und sowohl sie als auch die Araber sind sich dieser Tatsache bewusst. Sie sprechen Arabisch, und sie sind Muslime – in der Tat spielt die Religion in ihrem Leben eine größere Rolle als in denen der Syrer oder der Iraker. Aber der Ägypter war sich in den ersten dreißig Jahren des [20.] Jahrhunderts keiner besonderen Verbindung mit dem arabischen Osten bewusst... Ägypten sieht in der arabischen Sache ein würdiges Objekt echter und aktiver Sympathie und gleichzeitig , eine großartige und richtige Gelegenheit für die Ausübung der Führung sowie für den Genuss ihrer Früchte. Aber sie ist immer noch in erster Linie Ägypterin und erst infolgedessen Araberin, und ihre Hauptinteressen liegen immer noch im Inland.

Einer der prominentesten ägyptischen Nationalisten und Anti-Arabisten war Ägyptens bedeutendster Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, Taha Hussein. Er drückte bei mehreren Gelegenheiten seine Ablehnung der arabischen Einheit und seines Glaubens an den ägyptischen Nationalismus aus. In einem seiner bekanntesten Artikel, den er 1933 in der Zeitschrift Kawkab el Sharq schrieb, schrieb er:

Der Pharaonismus ist tief im Geist der Ägypter verwurzelt. Das wird so bleiben, und es muss weitergehen und stärker werden. Der Ägypter ist Pharaon, bevor er Araber ist. Ägypten darf nicht aufgefordert werden, seinen Pharaonismus zu leugnen, denn das würde bedeuten: Ägypten, zerstöre deine Sphinx und deine Pyramiden, vergiss wer du bist und folge uns! Verlange von Ägypten nicht mehr, als es bieten kann. Ägypten wird niemals Teil einer arabischen Einheit werden, egal ob die Hauptstadt [dieser Einheit] Kairo, Damaskus oder Bagdad sein sollte.

Es wurde argumentiert, dass Ägypten bis in die 1940er Jahre eher einen territorialen, ägyptischen Nationalismus befürwortete und sich von der panarabischen Ideologie entfernte . Die Ägypter identifizierten sich im Allgemeinen nicht als Araber, und es ist aufschlussreich, dass der ägyptische Nationalistenführer Saad Zaghlul 1918, als er die arabischen Delegierten in Versailles traf, darauf bestand, dass ihre Kämpfe um Eigenstaatlichkeit nicht miteinander verbunden waren, und behauptete, das Problem Ägyptens sei ein Ägypter Problem und kein arabisches.

Im Februar 1924 ließ Zaghloul, der heutige Premierminister von Ägypten, alle Schätze, die im Grab von König Tutanchamun gefunden wurden, von dem britischen archäologischen Team unter der Leitung von Howard Carter mit der Begründung beschlagnahmen, dass die Schätze Ägypten gehörten, und um Carter daran zu hindern, sie mitzunehmen Großbritannien, wie er wollte. Zaghloul begründete die Beschlagnahme damit, dass es "die Pflicht der Regierung sei, die Rechte und die Würde der Nation zu verteidigen". Am 6. März 1924 öffnete Zaghlul offiziell das Grab von König Tutanchamun für die ägyptische Öffentlichkeit in einer aufwendigen Zeremonie, die nachts mit Flutlicht am Himmel abgehalten wurde und die Berichten zufolge die größte Menschenmenge anzog, die jemals in Luxor gesehen wurde. Die Eröffnung des Tutanchamun-Grabes wurde zu einer nationalistischen Demonstration, als der britische Hochkommissar, Feldmarschall Allenby, eintraf und von der Menge laut ausgebuht wurde, die begann, die sofortige britische Evakuierung Ägyptens zu fordern. Der lange tote Tutanchamun wurde von der Wafd-Partei zu einem Symbol des ägyptischen Nationalismus gemacht, weshalb Carters Pläne, die Schätze aus seinem Grab zu holen, in Ägypten auf großen Widerstand stießen. Der Fall von Tutanchamuns Schätzen war jedoch nur ein opportunistischer Schachzug Zaghluls, die erst im Februar 1922 erlangte ägyptische Unabhängigkeit gegen Carter und sein Team zu behaupten, die als arrogant gegenüber den Ägyptern angesehen wurden.

Ahmed Hussein, der 1933 die nationalistische und faschistische Young Egypt Society gründete, erklärte, dass er sich nach einer Erkundungsreise durch das Tal der Könige im Jahr 1928 für den ägyptischen Nationalismus interessierte, was ihn zu der Überzeugung inspirierte, dass Ägypten, wenn es einmal großartig war, es könnte sei wieder großartig. Die Young Egypt Society verherrlichte die altägyptische Vergangenheit, die regelmäßig in Parteiversammlungen erwähnt wurde, und forderte in Bezug auf Ägyptens türkisch-tscherkessische Aristokratie, dass Ägypten "einen Führer der Aktion hat, der nicht von türkischem oder tscherkessischem Blut ist, sondern von pharanischem Blut". ". Anfangs hatte die Young Egypt Society eine sehr partikulare Interpretation des ägyptischen Nationalismus, die betonte, dass Ägypten nicht nur eine weitere muslimische und/oder arabische Nation sei, sondern aufgrund des Erbes des alten Ägyptens eine sehr ausgeprägte Identität habe. Die Young Egypt Society, die sich stark an den faschistischen Bewegungen Italiens und Deutschlands orientierte, forderte einen britischen Rückzug aus Ägypten, die Vereinigung Ägyptens und des Sudan und Ägypten unter dem Banner des arabischen Nationalismus zur Schaffung eines Imperiums erstreckt sich vom Atlantik bis zum Indischen Ozean. Die Anrufung der Herrlichkeiten des alten Ägypten durch die Young Egypt Society wurde verwendet, um zu erklären, warum die Ägypter den vorgeschlagenen panarabischen Staat dominieren sollten. Hussein entdeckte jedoch, dass der Pharaonismus nur die Ägypter der Mittelklasse ansprach, und beschränkte die Anziehungskraft seiner Partei auf die ägyptischen Massen. Ab 1940 gab die Young Egypt Society den Pharaonismus auf und versuchte, sich als islamisch-fundamentalistische Partei neu zu erfinden.

"Pharaonismus" wurde von Hassan al-Banna , dem Gründer und Obersten Führer der fundamentalistischen Muslimbruderschaft , als Verherrlichung einer Zeit der Jahiliyyah ("barbarische Unwissenheit") verurteilt, was der islamische Begriff für die vorislamische Vergangenheit ist. In einem Artikel von 1937 griff Banna den Pharaonismus an, weil er die "heidnischen reaktionären Pharaonen" wie Echnaton, Ramses den Großen und Tutanchamun anstelle des Propheten Mohammed und seiner Gefährten verherrlicht und versucht hatte, die muslimische Identität Ägyptens zu "vernichten". Banna bestand darauf, dass Ägypten nur Teil der breiteren islamischen Ummah ("Gemeinschaft") sein könne und dass jeder Versuch, die ägyptische Unterscheidung vom Rest der islamischen Welt zu markieren, gegen den Willen Allahs verstoße.

Arabische Identität

Allerdings war Ägypten unter König Farouk 1945 Gründungsmitglied der Arabischen Liga und der erste arabische Staat, der den Palästinensern im Palästinakrieg von 1948 den Krieg erklärte. Diese arabische nationalistische Stimmung nahm nach der ägyptischen Revolution von 1952 exponentiell zu . Die wichtigsten Führer der Revolution, Muhammad Naguib und Gamal Abdel Nasser , waren überzeugte arabische Nationalisten, die betonten, dass der Stolz auf die individuelle indigene Identität Ägyptens völlig im Einklang mit dem Stolz auf eine übergreifende arabische kulturelle Identität stehe. Während Naguibs Amtszeit als Führer führte Ägypten die Arabische Befreiungsflagge ein, um die Verbindungen des Landes zum Rest der arabischen Welt zu symbolisieren.

Ägypten und Syrien bildeten eine Zeitlang die Vereinigte Arabische Republik . Als die Gewerkschaft aufgelöst wurde, blieb Ägypten bis 1971 als UAR bekannt, als Ägypten den aktuellen offiziellen Namen, die Arabische Republik Ägypten, annahm. Die Bindung der Ägypter an den Arabismus wurde jedoch nach dem Sechstagekrieg 1967 besonders in Frage gestellt . Tausende Ägypter hatten ihr Leben verloren und das Land war von der panarabischen Politik desillusioniert. Nassers Nachfolger Anwar Al Sadat belebte sowohl durch die öffentliche Ordnung als auch durch seine Friedensinitiative mit Israel eine unbestrittene ägyptische Orientierung und bekräftigte unmissverständlich, dass nur Ägypten und die Ägypter in seiner Verantwortung stünden. Die Begriffe "Araber", "Arabismus" und "Arabische Einheit" fehlten, abgesehen vom neuen offiziellen Namen, auffallend. (Siehe auch die Abschnitte Liberales Zeitalter und Republik .) Sadat engagierte sich nur für den internationalen Konsum im Pharaonismus, als er 1974 arrangierte, dass die Mumie von König Ramses dem Großen zu Restaurierungsarbeiten nach Paris ging, und bestand darauf, dass die Franzosen eine Ehrengarde in Charles . stellten de Gaulle, um 21 Salutschüsse abzufeuern, wie es sich für ein Staatsoberhaupt gehört, als der Sarg mit seiner Leiche französischen Boden berührte. Im Inland wurde der Pharaonismus unter Sadat entmutigt, der den Mumienraum im Ägyptischen Museum schloss, weil er die muslimische Sensibilität beleidigt hatte . Pharaonismus existiert heute in Ägypten hauptsächlich für die Tourismusindustrie, und die meisten Ägypter identifizieren sich nicht zutiefst mit dem alten Ägypten.

Obwohl sich die überwältigende Mehrheit der Ägypter heute im sprachlichen Sinne weiterhin als Araber bezeichnet, lehnt dies eine wachsende Minderheit ab, weist auf das Versagen der arabischen und panarabischen nationalistischen Politik hin und äußert sogar öffentlich Einwände gegen den gegenwärtigen offiziellen Namen des Land.

Ende 2007 führte die Tageszeitung el-Masri el-Yom an einer Bushaltestelle im Arbeiterviertel Imbaba ein Interview , um die Bürger zu fragen, was der arabische Nationalismus ( el-qawmeyya el-'arabeyya ) für sie darstellt. Ein ägyptischer muslimischer Jugendlicher antwortete: "Arabischer Nationalismus bedeutet, dass der ägyptische Außenminister in Jerusalem von den Palästinensern gedemütigt wird, dass arabische Führer tanzen, wenn sie von Sadats Tod hören, dass Ägypter in Ostarabien gedemütigt werden und natürlich, dass arabische Länder kämpfen müssen." Israel bis zum letzten ägyptischen Soldaten." Ein anderer meinte, dass "arabische Länder Ägypter hassen", und dass eine Einheit mit Israel möglicherweise sogar eher möglich sei als arabischer Nationalismus, weil er glaubt, dass die Israelis die Ägypter zumindest respektieren würden.

Einige zeitgenössische prominente Ägypter, die sich gegen den arabischen Nationalismus oder die Idee, dass Ägypter Araber sind, ablehnen, sind der Generalsekretär des Obersten Rates der Altertümer Zahi Hawass , der populäre Schriftsteller Osama Anwar Okasha , die in Ägypten geborene Harvard-Universitätsprofessorin Leila Ahmed , die Parlamentsabgeordnete Suzie Greiss an verschiedene lokale Gruppen und Intellektuelle. Dieses Verständnis kommt auch in anderen Kontexten zum Ausdruck, wie zum Beispiel in Neil DeRosas Roman Joseph's Seed in seiner Darstellung einer ägyptischen Figur, "die erklärt, dass Ägypter keine Araber sind und es nie sein werden".

Kritik

Ägyptische Kritiker des arabischen Nationalismus behaupten, dass er dazu beigetragen hat, die Identität der einheimischen Ägypter zu untergraben und/oder zu verdrängen, indem nur ein Aspekt der ägyptischen Kultur überlagert wurde. Diese Ansichten und Quellen zur kollektiven Identifikation im ägyptischen Staat werden in den Worten eines linguistischen Anthropologen festgehalten, der in Kairo Feldforschungen durchführte:

Historisch gesehen haben sich die Ägypter als von den „Arabern“ unterschieden und selbst gegenwärtig machen sie diese Identifizierung selten in zufälligen Kontexten; il-'arab [die Araber], wie es von den Ägyptern verwendet wird, bezieht sich hauptsächlich auf die Bewohner der Golfstaaten... Ägypten war sowohl ein Führer des Panarabismus als auch ein Ort intensiver Ressentiments gegenüber dieser Ideologie. Ägypter mussten [während der Nasser-Ära] oft gewaltsam zu "Arabern" gemacht werden, weil sie sich historisch nicht als solche identifizierten. Ägypten war selbstbewusst eine Nation nicht nur vor dem Panarabismus, sondern auch bevor es eine Kolonie des britischen Empire wurde. Seine territoriale Kontinuität seit der Antike, seine einzigartige Geschichte in seiner pharaonischen Vergangenheit und später seine koptische Sprache und Kultur machten Ägypten schon seit Jahrhunderten zu einer Nation. Die Ägypter sahen sich selbst, ihre Geschichte, Kultur und Sprache als spezifisch ägyptisch und nicht als "arabisch".

Kopten

Viele koptische Intellektuelle halten an einer Version des Pharaonismus fest, die besagt, dass die koptische Kultur weitgehend von der vorchristlichen, altägyptischen Kultur abgeleitet ist. Es gibt den Kopten einen Anspruch auf ein tiefes Erbe in der ägyptischen Geschichte und Kultur. Einige westliche Gelehrte sehen den Pharaonismus jedoch heute als eine späte Entwicklung und argumentieren, dass er hauptsächlich vom Orientalismus geprägt wurde , und sie bezweifeln seine Gültigkeit.

Die Probleme des Pharaonismus als integrierende Ideologie

Der kanadische Archäologe Michael Wood argumentierte, dass eines der Hauptprobleme des Pharaonismus als integrierende Ideologie für die Bevölkerung darin besteht, dass er eine Zeit rühmt, die für die meisten Ägypter zu weit entfernt ist und darüber hinaus für die arabisch sprechende muslimische Mehrheit sichtbare Zeichen der Kontinuität fehlt wie eine gemeinsame Sprache, Kultur oder ein Alphabet. Wood stellte fest, dass der weit verbreitete Glaube, dass das alte Ägypten ein "Sklavenstaat" war, von Archäologen und Historikern in Frage gestellt wurde, aber dieses populäre Bild, das sowohl in den islamischen als auch in den westlichen Nationen eines "Sklavenstaates" vertreten wird, macht die Identifizierung mit dieser Zeit problematisch. Die im Buch Exodus erzählte Geschichte von einem namenlosen Pharao, dessen Grausamkeit ihn dazu führte, die Israeliten zu versklaven, und dessen Hybris seinen Tod verursachte, als er unklug versuchte, Moses über die Teilung des Roten Meeres zu folgen, hat dazu geführt, dass die Pharaonen über die Jahrhunderte hinweg dargestellt wurden als Symbol der Tyrannei. Als Präsident Sadat am 6. Oktober 1981 bei einer Militärparade in Kairo ermordet wurde, hörte man seine muslimisch-fundamentalistischen Attentäter rufen: "Wir haben den Pharao getötet!" Auf Arabisch wird das Verb tafar'ana , das tyrannisch handeln bedeutet wörtlich übersetzt als "pharaoisch handeln".

Wood schrieb, dass sogar die überlebenden Ruinen des alten Ägyptens, die hauptsächlich aus "Gräbern, Palästen und Tempeln, den Relikten einer todesbesessenen, aristokratischen, heidnischen Gesellschaft" bestehen, das populäre Bild eines "Sklavenstaates" als "kultivierter" zu bestätigen scheinen Modelle der ägyptischen Geschichte, die hauptsächlich von ausländischen Gelehrten entwickelt wurden, bleiben ignoriert". Die Ruinen des alten Ägypten mit ihrer pompösen und grandiosen Prahlerei mit der Größe der Gottkönige, die sie errichten ließen, erwecken den Eindruck einer Gesellschaft, die sich sklavisch dem Dienst an den Königen verschrieben hat, die sich selbst als lebendige Götter bezeichneten. Wood schrieb, dass es nicht sicher ist, ob dies tatsächlich der Fall war, da Ägyptologen sehr wenig über die Gefühle und Gedanken der einfachen Leute im alten Ägypten wissen, aber es ist klar, dass das alte Ägypten eine "hoch geschichtete Gesellschaft" war, was es schwierig macht für Menschen heute, sich mit einer Gesellschaft zu identifizieren, deren Werte so anders waren als die der Gegenwart.

Einer der Hauptgründe für den Niedergang des Pharaonismus ab den 1940er Jahren war, dass der Koran das alte Ägypten so stark verurteilt, was es für ägyptische Muslime sehr schwierig macht, die Symbole des alten Ägypten zu verwenden, ohne Anschuldigungen zu erheben, ihren Glauben aufzugeben. Wood schrieb einen grundlegenden Unterschied zwischen Ägypten und Mexiko besteht darin, dass die Mexikaner Elemente mesoamerikanischer Zivilisationen wie die Olmeken, die Maya und die Mexika (Azteken) integrieren können und dies auch tun, die als Teil einer nationalen Kontinuität angesehen werden, die durch die spanische Eroberung von 1519-1521 unterbrochen und mit der Unabhängigkeit in . wieder aufgenommen wurde 1821, während es für Ägypter unmöglich ist, pharaonische Symbole zu verwenden, "ohne den Vorwürfen ausgesetzt zu sein, dass solche Symbole nicht-islamisch oder anti-islamisch waren". Wood schrieb: „Der Islam und das Ägypten der Pharaonen ließen sich nur sehr schwer versöhnen; am Ende konnten sie nicht anders, als zu konkurrieren… müssen sich von einer islamischen Identität distanzieren, mit der die pharaonische Vergangenheit nicht wirklich koexistieren konnte".

Ein weiteres Problem war die Art und Weise, in der fast alle archäologischen Arbeiten zum alten Ägypten im 19. Westliche Archäologen neigten dazu, das Studium des alten Ägyptens als nichts mit dem modernen Ägypten zu betrachten, selbst der Begriff Ägyptologie bezieht sich auf das Studium des vorrömischen Ägyptens, nicht auf das moderne Ägypten. Im 19. Jahrhundert wurden verschiedene Rassentheorien entwickelt, um zu behaupten, dass die Ägypter nicht die Nachkommen der alten Ägypter waren oder alternativ die Geschichte des alten Ägyptens ein Zyklus der Erneuerung war, der durch die Eroberungen rassisch überlegener Eindringlinge und des Niedergangs durch die Vermischung mit den rassisch minderwertige einheimische Bevölkerung. Der Zweck solcher Theorien bestand darin, zu behaupten, der Westen sei die "wahren Erben" des alten Ägyptens, dessen Volk als "ehrenhafte Westler" ohne Verbindung zu den modernen Ägyptern angesehen wurde. Die Wirkung solcher Bemühungen bestand darin, viele Ägypter davon zu überzeugen, dass die pharaonische Vergangenheit tatsächlich nicht zu ihrem Erbe gehörte.

Da die koptische Sprache von der altägyptischen Sprache abstammt, identifizierten sich seit dem 19. Jahrhundert eine Reihe von Kopten mit dem Pharaonismus, um zu betonen, dass sie "reinere" Ägypter sind als die muslimische Mehrheit. Um eine nationale Identität aufzubauen, stellt eine Ideologie, die verwendet werden kann, um eine Minderheit als authentischere Ägypter zu privilegieren als die Mehrheit, Probleme dar, und im Allgemeinen haben sich die Bemühungen, eine ägyptische nationale Identität aufzubauen, die sowohl Muslime als auch Kopten umfasst, mehr zugewandt letzten Perioden der Vergangenheit. Wood schrieb, um Nationalstolz aufzubauen, "die pharaonische Vergangenheit war für ägyptische Nationalisten einfach die falsche Vergangenheit" für ägyptische Nationalisten.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Dawisha, Adeed (2003). Arabischer Nationalismus im 20. Jahrhundert . Princeton University Press.
Wood, Michael "Der Gebrauch der pharaonischen Vergangenheit im modernen ägyptischen Nationalismus" p. 179-196 aus The Journal of the American Research Center in Egypt , Band 35, 1998

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