Pikuach Nefesch -Pikuach nefesh
Pikuach nefesh (hebräisch:פקוח נפש „über eine Seele wachen“) ist der Grundsatz imjüdischen Gesetz,dass die Bewahrung des menschlichen Lebens praktisch jede andere religiöse Regel außer Kraft setzt. Wenn das Leben einer bestimmten Person in Gefahr ist, wird fast jedes negativeGebotder Tora unwirksam.
Biblische Quelle
Die Tora in 3. Mose 18:5 sagt einfach: "Ihr sollt meine Satzungen und meine Gesetze halten, die ein Mensch tun und nach ihnen leben wird. Ich bin der HERR ."
Hesekiel 20,11 sagt folgendes: "Und ich gab ihnen meine Satzungen und zeigte ihnen meine Urteile, die, wenn ein Mensch tut, auch darin leben werden."
Talmudische Diskussion
Im Talmud (Yoma 85b) interpretiert Schmuel die obigen Verse so, dass „nach ihnen [Gottes Satzungen und Gesetze] leben und nicht nach ihnen sterben“. Schmuels Interpretation, die im rabbinischen Judentum als kanonisch akzeptiert wird, ist, dass Juden nach jüdischem Gesetz leben sollten, solange dies ihr Leben nicht gefährdet, aber nicht daran sterben sollten (außer in an anderer Stelle identifizierten engen Umständen). Schmuel lehnt implizit die alternative Interpretation ab, "lebe von ihnen und stirb durch sie".
Der Talmud diskutiert eine Reihe von Fällen als Beispiele, in denen biblisch vorgeschriebene Gesetze missachtet werden können, um ein Menschenleben zu retten. ( B . Yoma 84b) Alle diese Beispiele beziehen sich auf Sabbatverbote : ein Kind aus dem Meer zu retten, eine Mauer zu zertrümmern , die bei einem Kind eingestürzt ist, eine Tür zu zerstören , die sich kurz vor dem Schließen für ein Kind befindet, und ein Feuer zu löschen , um zu retten ein Leben.
Die dortige Mischna spricht darüber, wann man am Versöhnungstag sein Fasten brechen darf : "Wenn jemand von Heißhunger gepackt wird (angeblich in Bezug auf etwas Lebensbedrohliches), darf er sogar unreine Dinge essen, bis er in die Augen kommt sind aufgehellt." (B. Yoma 83a)
Die Linie ziehen
Das Prinzip der Erhaltung des Lebens, Pikuach Nefesh, hat Grenzen. Die Person, deren Leben gerettet werden soll, muss eine spezifische, identifizierbare Person sein und kein abstrakter oder potenzieller Begünstigter. Eine andere Frage ist, was eine lebensbedrohliche Situation darstellt. Einige Situationen sind eindeutig lebensbedrohlich, wie zum Beispiel eine, die an einer Krankheit stirbt und ohne medizinische Intervention stirbt, oder eine, die ertrinkt und ohne fremde Hilfe nicht in der Lage ist, dem Wasser zu entkommen. In anderen Situationen kann es unklar sein, ob ein Leben wirklich in Gefahr ist. Wenn eine Person beispielsweise „extreme Schmerzen“ verspürt, kann dies enorm unangenehm sein, aber es ist unklar, ob dies zum Tod führen kann. Es wird immer als vorzuziehen angesehen, auf Nummer sicher zu gehen (dh jüdische Gesetze zu "verletzen"), auch wenn sich dies im Nachhinein als unnötig herausstellt. Wenn die Gefahr besteht, eine Gliedmaße, Mobilität oder Sehkraft zu verlieren, eine andere lebenswichtige Funktion zu verlieren oder ein neues Gesundheitsproblem zu entwickeln, das letztendlich das Leben verkürzen kann, wird die Situation als lebensgefährlich sein.
Unsicherheit
Kann nicht festgestellt werden, ob eine Situation lebensbedrohlich ist oder nicht, ist die Situation bis zum Beweis des Gegenteils als lebensbedrohlich zu betrachten, damit Maßnahmen ergriffen werden können. Es ist von größter Bedeutung, dass, wenn man glaubt, dass ein Leben in Gefahr sein könnte, und Sekunden zählen können, dass die beteiligten Personen nicht zögern, dem Opfer zu helfen, aus Angst, die Halakha zu verletzen, oder um festzustellen, ob eine solche Verletzung gemäß Halakha . zulässig ist . Wenn jemand gegen Halacha handelt, um ein Leben zu retten, wenn er glaubt, dass die Situation lebensbedrohlich ist, aber später erfährt, dass keine Gefahr für ein Menschenleben bestand, hat er nicht gesündigt und darf sich nicht schuldig fühlen, eine solche begangen zu haben Fehler.
Wer muss helfen
In einer lebensbedrohlichen Situation ist es, wenn möglich, erforderlich, dass die am besten qualifizierten verfügbaren Personen in jedem Moment der Situation die erforderliche Hilfe leisten. Aber wenn Sekunden zählen, darf es keine Verzögerung geben, um festzustellen, wer besser qualifiziert ist.
Wenn die Wahl zwischen einem Juden und einem Nichtjuden, die gleich qualifiziert sind, besteht und es offensichtlich viel Zeit für die Entscheidung gibt, ist es vorzuziehen, dass der Jude die Hilfe leistet (mit einer bemerkenswerten Ausnahme bei der Geburt). Wenn es die Wahl zwischen zwei Juden gibt und es eindeutig viel Zeit gibt, um sich zu entscheiden, ist es vorzuziehen, dass die aufmerksameren Juden die Halacha brechen. Dies zeigt, wie wichtig es ist, die Halakha zu brechen, wenn ein Leben auf dem Spiel steht, und dass weniger aufmerksamen Juden nicht erlaubt ist, die Halakha zu brechen, um zu vermeiden, dass aufmerksamere Juden dies tun.
Beispiele
Organspende
Nach Ansicht einiger halachischer Herrscher ist die Organspende im jüdischen Gesetz ein klassisches Beispiel für die Pflicht, ein Gebot wegen Pikuach Nefesh zu verletzen. Die Rettung eines Lebens kann das Verbot der Schändung einer Leiche außer Kraft setzen. Aufgrund der Einschränkung, dass ein bestimmtes Leben in Gefahr sein muss, muss jedoch in der Regel ein bestimmter Organempfänger identifiziert werden, bevor das Organ entnommen wird. Die Entnahme von Organen in Organbanken für eine mögliche zukünftige Verwendung ist im Allgemeinen von allen halachischen Entscheidungsträgern des orthodoxen Judentums verboten .
Schabbat und Feiertage
Die Gesetze des Schabbats und der jüdischen Feiertage können für die Zwecke des Pikuach Nefesh ausgesetzt werden. Das früheste bekannte Beispiel dafür fand im Jahr 167 v. Chr. statt, als Mattathias und die Hasmonäer erklärten, dass es ihren Anhängern erlaubt sei, am Sabbattag zu kämpfen, um sich gegen Angriffe zu verteidigen. Man darf reisen, um das Leben eines anderen zu retten, und schwerkranke Patienten können medizinisch versorgt werden (siehe Fahren am Schabbat ). Laut Moshe Feinstein ist es erlaubt, eine gebärende Frau in ein Krankenhaus zu begleiten, da der Talmud in Bezug auf Schwangerschaft und Geburt besonders auf die Gesundheit bedacht ist. Schabbat-Gesetze können auch für eine Frau, die in den letzten drei Tagen ein Kind zur Welt gebracht hat, geändert werden, um sicherzustellen, dass es ihr gut geht und sie gesund ist.
Man darf eine Frau am Schabbat zur Geburt in ein Krankenhaus fahren, da die Geburt ohne ärztliche Aufsicht lebensgefährlich sein kann. In ähnlicher Weise kann man unterschreiben eine Einverständniserklärung für die Chirurgie am Schabbat , wenn die Operation sonst verzögert werden.
Wenn ein naher Angehöriger während des Schabbats in Notfällen ins Krankenhaus transportiert wird, darf man selbst fahren oder eine Mitfahrgelegenheit zum Krankenhaus annehmen, um seinen Angehörigen im Krankenhaus zu begleiten, da dies lebensrettend sein kann. Im Krankenhaus kann auch eine möglicherweise lebensrettende Einwilligungserklärung unterschrieben werden.
Telefon
Wenn ein medizinischer Notfall bekannt ist oder vermutet wird, der einen Anruf statt eines Transports in einem Kraftfahrzeug rechtfertigt, kann das Telefon verwendet werden. Bei geringerer Dringlichkeit ist der Hörer abzunehmen und die Knöpfe auf ungewöhnliche Weise zu drücken (zB mit dem Ellenbogen oder den Fingerknöcheln oder einem Bleistift). Erwartet die betroffene Person einen Rückruf zur Klärung des Anliegens, ist die Annahme des Telefonats erlaubt und hat eine andere unbeteiligte Person den Anruf getätigt, so hat die betroffene Person beispielsweise anzugeben, dass sie auf einen Anruf von wartet Der Doktor.
Arbeit
Personen, deren Beruf es ist, Leben zu retten (z. B. Arzt , Krankenschwester oder Rettungssanitäter ), ist es erlaubt , am Schabbat zu arbeiten, um Leben zu retten. Selbst für einen solchen Fachmann ist es zulässig, ein Telefon oder einen Pager zu benutzen, um auf die Notwendigkeit einer lebensrettenden Handlung aufmerksam gemacht zu werden oder lebensrettende Informationen zu übermitteln oder mit allen erforderlichen Mitteln an den Ort zu reisen, an dem die potenziell lebensrettende Handlung wird aufgeführt. Einige Krankenhäuser, wie das Mount Sinai Hospital , haben an diesen Tagen einen ausgewiesenen Schabbat-Aufzug für Personal und Besucher; die Aufzüge halten automatisch in jedem Stockwerk, so dass die aufmerksamen Personen keinen Stockwerkknopf drücken müssen, was Arbeit wäre.
Aufgrund wirtschaftlicher Not darf man am Schabbat nicht arbeiten, egal wie schwer die Umstände sind.
Essen
Nicht koscheres Essen
Nicht-koscheres Essen darf unter folgenden Umständen verzehrt werden:
- Wenn der Person kein koscheres Essen zur Verfügung steht und das Nichtessen des nicht-koscheren Essens zum Verhungern führen kann
- Wenn ein nicht-koscheres Lebensmittelprodukt speziell zur Heilung einer Krankheit benötigt wird
Wenn es für die Genesung notwendig ist, kann ein Patient nicht- koschere Lebensmittel zu sich nehmen . Im babylonischen Talmud erwähnt Kapitel 82a von Tractate Yoma das Verlangen nach nicht-koscherem Essen in der Schwangerschaft (die Passage spricht von einer schwangeren Frau, die sich an Jom Kippur nach Schweinefleisch sehnt ) als paradigmatisches Beispiel für eine mutmaßlich lebensbedrohliche Situation, in der eine Person essen darf nicht-koscheres Essen (und darf es an Jom Kippur essen).
Fasten
An Jom Kippur darf das Fasten vorzugsweise nur gebrochen werden, wenn einem von einem Arzt geraten wird, nicht zu fasten, und dann einen Rabbiner um Rat des Arztes konsultiert. Die allgemeine Praxis besteht darin, nur so viel zu essen, wie notwendig ist, um die eigenen Bedürfnisse zu befriedigen. Wenn einem von einem Arzt geraten wird, nicht zu fasten, aber keinen Rabbiner konsultieren kann, sollte man gemäß den Anweisungen des Arztes essen.
Wenn man merkt, dass sie ein gesundheitliches Problem haben, das sich durch das Fasten verschlimmern könnte, aber kein Arzt oder Rabbiner zur Verfügung steht, um Ratschläge zu geben, sollten sie ihr eigenes Urteil fällen und dürfen vom Fasten Abstand nehmen. In solchen Fällen darf man das Essen nicht verzögern, um mit der zuständigen Behörde zu sprechen, oder sich schuldig fühlen, in dieser Situation gegessen zu haben.
Wer an Jom Kippur essen muss, darf nur so viel essen, wie nötig ist, um eine Verschlimmerung einer Erkrankung zu vermeiden. Fasten hat so viel wie möglich Vorrang vor dem Gebet (und daher sollte nicht mehr gegessen werden, nur um die Synagoge zu besuchen oder konzentrierter zu beten). Alle Segnungen, die normalerweise vor und nach dem Essen rezitiert werden, werden wie gewohnt rezitiert.
Andere Fastenzeiten als Jom Kippur werden nachsichtiger betrachtet. Jeder, der sich nicht in der Lage fühlt, fasten zu können, darf das Fasten ohne Rücksprache mit einem Arzt oder Rabbiner brechen.
Bei allen Fastenzeiten ist es jedem, der aus irgendeinem Grund ein Medikament einnimmt, erlaubt, Nahrung oder Wasser zu verwenden, um die Einnahme des Medikaments zu unterstützen. Wenn das Medikament Anweisungen zum Verzehr von Speisen oder Getränken mit dem Medikament enthält, darf man nicht fasten und muss keinen Arzt oder Rabbiner konsultieren.
Eine Person, die während eines Fastens stark dehydriert, sollte ausreichend Flüssigkeit zu sich nehmen, um ihren Körper auf ein normales Flüssigkeitsniveau zu bringen.
Warten auf die richtige Zeit zum Essen
Das rabbinische Gesetz verbietet das Essen zu bestimmten Zeiten, auch an Nicht-Fast-Tagen, wie vor dem täglichen Morgengebet, vor dem Rezitieren des Kiddusch am Schabbat oder Jom Tow und zwischen dem Ende des Schabbats und der Havdallah . Insbesondere müssen diese Gesetze von erwachsenen Männern strikt befolgt werden und sollten von erwachsenen Frauen befolgt werden, die nicht schwanger sind oder stillen. Während es optimal ist, diese kürzeren Zeiträume abzuwarten, anstatt zu essen, selbst für jemanden, dessen Gesundheitszustand häufiges Essen erfordert, gibt es Ausnahmen:
- Eine schwangere Frau oder eine Frau, die ein sehnsüchtiges Baby stillt, soll unverzüglich essen. Für alle anderen Frauen und für Jungen, die das Bar-Mizwa-Alter noch nicht erreicht haben, werden diese Gesetze nachsichtiger behandelt
- Wer zu einem bestimmten Zeitpunkt ein Arzneimittel einnehmen muss, darf alle Speisen oder Getränke zu sich nehmen, die für die Einnahme des Arzneimittels erforderlich sind oder die zusammen mit dem Arzneimittel eingenommen werden müssen
- Eine Person, die stark dehydriert ist, kann nach Bedarf Flüssigkeit zu sich nehmen, um ihren Körper auf ein normales Flüssigkeitsniveau zu bringen
- Eine Person, der die Kraft fehlt, den notwendigen Dienst ohne Nahrung zu verrichten, darf die minimale Menge essen, die notwendig ist, um den Dienst mit Kavanah . zu verrichten
Ausnahmen
Es gibt einige jüdische Gesetze, die nicht verletzt werden dürfen, selbst wenn ein Leben in Gefahr ist. In diesen Fällen muss ein Leben geopfert werden, anstatt eine Halakha zu brechen. Diese beinhalten:
Gottes Namen verleumden
Sünden, die Chillul Hashem (die Diffamierung des Namens Gottes) beinhalten, dürfen nicht einmal begangen werden, um das eigene Leben zu retten. Dazu gehören Götzendienst , Gotteslästerung oder die Leugnung der Existenz Gottes. Zu den verbotenen Verstößen gehören:
- Anbetung eines anderen Gottes als des jüdischen Gottes
- Sich vor einem anderen Gott als dem jüdischen Gott zu verneigen, nur um dem Feind zu gefallen, oder andere Anzeichen dafür, dass man so tut, als würde man einen solchen Gott verehren, selbst wenn man nicht die Absicht hat, ihn anzubeten
- Ein negatives Gebot verletzen, indem man sich einem verfolgenden Feind unterwirft, dessen Zweck es ist, sich gegen Gott zu stellen
- Bau eines solchen Gottes für sich selbst oder andere zur Anbetung oder Unterstützung einer solchen Anbetung
- Betreten eines Gebäudes, in dem ein anderer Gott als der jüdische Gott verehrt wird (Die Einzelheiten und Einschränkungen dieses Verbots werden jedoch nicht von allen Behörden vereinbart)
- Gottes Namen rezitieren oder drucken umsonst
- Zerstörung des Namens Gottes von einem bedruckten Blatt Papier oder Pergament, außer bei der Durchführung von Ritualen, die in der Tora vorgeschrieben sind
- Vorgeben, dass Gott nicht existiert, um Verfolgung zu vermeiden
Verbotene sexuelle Beziehungen
Verbotene sexuelle Handlungen dürfen nicht vorgenommen werden, auch wenn dies zur Rettung eines Lebens erforderlich ist. Zu diesen Handlungen gehören:
Obwohl Ehen zwischen Juden und Nichtjuden im orthodoxen Judentum nicht erlaubt sind , wird Esthers Ehe mit dem König von Persien auch im Fall von Pikuach nefesh nicht als Sünde angesehen, da sie passiv blieb und ihr Leben riskierte, um das des gesamten Juden zu retten Personen.
Mord
Jede Handlung, die vorsätzlich den Tod einer anderen Person herbeiführt (wird als Mord angesehen), die eine Person verletzt, so dass die Wahrscheinlichkeit für den Tod durch die Verletzungen hoch ist, oder die auf andere Weise eine gefährliche Situation schafft, die sehr wahrscheinlich eine oder mehrere Leben gefährdet, ist zur Erhaltung des Lebens nicht zulässig. Verbotene Beispiele sind:
- Entnahme von Organen aus dem Körper einer eindeutig lebenden Person
- Lebendorganspenden, bei denen das Sterberisiko für den Spender extrem hoch ist. Bei geringem Risiko ist die Spende zulässig.
- Fahren mit sehr hoher Geschwindigkeit, um ein Krankenhaus zu erreichen, wenn ein Unfall mit einem unschuldigen Autofahrer fast sicher ist
Andere Ausnahmen
Eine Ausnahme, in der das Töten einer anderen Person erlaubt ist, ist der Fall eines Rodefs (Aggressors), der getötet werden kann, um das Leben von sich selbst oder einem anderen zu retten. Dies erlaubt Tötungen in Kriegszeiten und Tötungen in Notwehr oder um einen anderen vor einem Angreifer im Judentum zu retten. Außerdem ist im jüdischen Recht eine Abtreibung erlaubt, wenn der ungeborene Fötus das Leben der Mutter gefährdet, da der Fötus als Rodef gilt. Die "rodef"-Behauptung wird auch verwendet, um die Trennung von siamesischen Zwillingen zu ermöglichen, wenn es wahrscheinlich oder sogar sicher ist, dass einer an den Folgen der Operation stirbt, wenn dies zur Rettung des anderen erforderlich ist.
Leben für ein Leben
Während man nicht automatisch erlaubt, das eigene Leben zu geben , um auf das Leben eines anderen zu retten (ein Akt der Selbstmord , im jüdischen Gesetz verboten ), kann man riskieren ihr eigenes Leben das Leben eines anderen zu retten. Es ist jedoch verboten, das eigene Leben mehr aufs Spiel zu setzen, als der andere bereits ist.
Man darf das Leben eines anderen nicht in Gefahr bringen, insbesondere nicht gegen dessen Willen, um sein eigenes Leben oder das eines anderen zu retten.
Wissenschaftler fragen sich seit langem, ob Stehlen erlaubt ist, um Leben zu retten. Die meisten sind zu dem Schluss gekommen, dass es unter lebensbedrohlichen Umständen verboten ist, einem armen Menschen Nahrung zu stehlen, da das Leben eines armen Menschen, der auch nur einen kleinen Teil seiner Nahrung verliert, als gefährdet gilt. Außerdem ist es strengstens verboten, ein Geschäft oder ähnliches zu betreiben, das den Armen vorsätzlich den gesamten oder einen Teil ihres Lebensunterhalts raubt oder betrügt, selbst um Leben zu retten. Es ist verboten, ein großes Unternehmen, eine Organisation oder die Regierung auszurauben oder zu betrügen, wenn die Armen unter dem Verlust dieser Gelder durch das Unternehmen, die Organisation oder die Regierung leiden. Wenn ein Unternehmen durch Betrug oder Diebstahl Geld verliert, kann es die Verluste durch Preiserhöhungen an die Kunden weitergeben, und die Armen müssen möglicherweise mehr ausgeben. Die Regierung kann, wenn sie betrogen wird, die Steuern sogar für die Armen erhöhen oder Dienstleistungen kürzen, von denen die Armen profitieren.
Das Gebot, Leben zu retten, kann sich auch auf ethische Argumente in Bezug auf Folter beziehen .
Zeitgenössische Beispiele
Eine ZAKA- Delegation, ein Rettungsteam aus ultraorthodoxen jüdischen Männern, arbeitete kurz nach dem Erdbeben in Haiti 2010 in der haitianischen Hauptstadt Port-au-Prince . Sie nahmen sich die Zeit, Schabbat-Gebete zu rezitieren und arbeiteten den ganzen Schabbat hindurch weiter.
„Wir haben trotz Schabbat alles getan, um Leben zu retten. Die Leute fragten: ‚Warum bist du hier? Es gibt hier keine Juden‘, aber wir sind hier, weil die Tora uns befiehlt, Leben zu retten… Wir entweihen den Schabbat mit Stolz…“
Mit der COVID-19- Pandemie im Jahr 2020 haben viele religiöse Autoritäten das Konzept der sozialen Distanzierung unterstützt und sogar die Anforderung, in einem Minjan und anderen religiösen Mandaten durch Livestreaming zu beten, außer Kraft gesetzt . Verschiedene Konfessionen des Judentums gingen auf ihre Weise mit den Herausforderungen der Pandemie um. Während beispielsweise viele orthodoxe Mainstream-Behörden zustimmten, dass es sich lohnt, einen persönlichen Gottesdienst zu vermeiden, um das Risiko einer Krankheit zu vermeiden, versammelten sich Gemeinschaften von Haredi und chassidischen Juden weiterhin in Synagogen.