Rudolf Macuch - Rudolf Macúch

Rudolf Macuch

Rudolf Macuch (16. Oktober 1919 in Bzince pod Javorinou – 23. Juli 1993 in Berlin ) war ein slowakischer Sprachwissenschaftler, der nach 1974 als Deutscher eingebürgert wurde.

Auf dem Gebiet der Semitistik wurde er für seine Forschungsarbeiten in drei Hauptbereichen bekannt: (1) Mandaistik , (2) Samaritankunde und (3) Neusyrische Sprache und Literatur. Obwohl sein wissenschaftliches Werk auch den weitaus größeren Bereich der Arabistik und Iranistik sowie der Theologie und Religionsgeschichte abdeckt , widmen sich die meisten seiner Monographien und ein Großteil seiner zahlreichen Artikel dem Studium der Sprachen und Literaturen ethnischer und religiöse Minderheiten des Nahen Ostens, insbesondere die Mandäer , Samariter und Nestorianer (oder Assyrer, wie sie sich lieber nennen). Seine Arbeit stützt sich vor allem auf umfangreiche Feldforschungen in verschiedenen Ländern des Nahen Ostens , wo er das für seine Studien verwendete Material persönlich sammelte und so in vielen Fällen das kulturelle Erbe dieser Minderheiten vor dem Verlust bewahrte.

Lebenslauf

Rudolf Macuch wurde am 16. Oktober 1919 in einem kleinen Dorf namens Dolné Bzince (heute Bzince pod Javorinou ) in der Westslowakei (etwa 6 Kilometer von der Stadt Nové Mesto nad Váhom entfernt ) als Sohn armer Bauern geboren. Als Kind besuchte er von 1926 bis 1931 die Grundschule seines Heimatdorfes, später das tefánika-Gymnasium in Nové Mesto, ein Gymnasium, das genau in seinem Geburtsjahr 1919 eröffnet worden war und eine höhere Schulbildung ermöglichte die entlegenen Orte der Slowakei. In dieser ausgezeichneten Schule, die er 1939 abschloss, entdeckte er seine Liebe zu Sprachen, insbesondere Latein und Griechisch , und legte den Grundstein für sein späteres Schaffen. Obwohl er lieber Klassische Philologie studiert hätte , entschied er sich für Theologie, da seine Eltern sein Studium nicht finanzieren konnten und dies die einzige Möglichkeit war, ein Stipendium der Kirche zu erhalten. Nach der Immatrikulation an der Lutherisch-Theologischen Fakultät Bratislava besuchte er Kurse zur biblischen Textkritik bei Ján Bakoš , einem Spezialisten für Semitistik, der bei berühmten Orientalisten seiner Zeit, Julius Wellhausen , Enno Littman und Mark Lidzbarski , in Göttingen studiert hatte . Als er auf Macuchs besonderes Sprachtalent aufmerksam wurde, schlug Bakoš vor, Semitische Sprachen zu studieren und bot ihm an, ihn persönlich in Arabisch und Syrisch zu unterrichten.

Während seines Theologiestudiums in Bratislava fungierte Rudolf Macuch im Jahr 1940/41 auch als Kulturreferent der Theologischen Gesellschaft und war verantwortlich für die Redaktion der Zeitschrift Evanjelickí Teológ , in der er auch mehrere eigene erste Artikel veröffentlichte. Nach dem zweiten Staatsexamen in Theologie 1943 wurde er als Student am Franz-Rentorff-Haus, einer theologischen Hochschule in Leipzig , aufgenommen, wo er Semitische Sprachen und Ägyptologie studieren wollte . Er hatte jedoch keine Mittel, um sein Studium zu finanzieren, und sein Antrag auf Ausreise aus der Tschechoslowakei wurde wegen des Krieges gegen Nazi-Deutschland vom Militär abgelehnt . Nach seiner Priesterweihe am 26. Juni 1943 arbeitete er 1943-1945 als Vikar und trat 1944 in den Militärdienst ein, in der Hoffnung, nach dem Krieg sein Studium fortsetzen zu können. Nach Kriegsende 1945 legte er sein Amt als Vikar sofort nieder, nachdem er von der französischen Regierung ein Stipendium erhalten hatte, das ihm ein zweijähriges Studium der arabischen und semitischen Sprachen (1945–47) in Paris an der Ecole nationale des langues orientales ermöglichte vivantes und die Ecole pratiques des hautes études . Dort besuchte er die Lehrveranstaltungen der Professoren Blachère und Sauvaget auf dem Gebiet der Arabistik und die der Professoren Dhorme, Dupont-Sommer, Février, Virollaud, unter anderem, auf dem Gebiet der Semitistik. In der Cité Universitaire lebend, kam er mit Studenten verschiedener Nationalitäten in Kontakt und lernte seine spätere Frau Irandokht Shaghaghi aus dem Iran kennen, die an der medizinischen Fakultät Hygiene studierte .

Inzwischen hatte der ehemalige Lehrer von Rudolf Macuch, Ján Bakoš, die Theologische Fakultät verlassen und wurde erster Ordinarius für Semitistik an der Philosophischen Fakultät der Comenius-Universität in Bratislava. Dadurch konnte sich Macuch als Doktorand von Bakoš an der Philosophischen Fakultät einschreiben , wo er seine Dissertation über Slovanské mená a výrazy u arabských geografov („Slawische Namen und Ausdrücke in arabischen Geographien“) verfasste. Er hatte bereits in Paris mit der Vorbereitung dieses Werkes begonnen und sammelte im zweiten Studienjahr das Material direkt aus meist unbearbeiteten arabischen Manuskripten an der Bibliothèque Nationale . Er promovierte am 30. Juni 1948 mit der Note summa cum laude.

Nachdem Macuch 1948-49 eine Assistenzstelle am Institut für Semitistik in Bratislava erhielt, heiratete Macuch am 31. März 1949 seine Verlobte. Sie beschlossen, in den Iran zu reisen, wo er persische und arabische Handschriften studieren und mit dem Leben in Kontakt treten konnte Aramäische Sprachen und Dialekte, um seine Habilitation vorzubereiten. Vor seiner Abreise verfasste er seine erste Monographie Islám a Krest'anstvo („Islam und Christentum“), um die Reise in den Iran zu finanzieren . Kurz nach ihrer Ankunft in Teheran wurde am 1. Januar 1950 ihr einziges Kind, eine Tochter namens Maria Macuch, geboren.

Obwohl anders geplant, konnte Macuch aus politischen Gründen nicht nach Bratislava zurückkehren. Einem Befehl der tschechoslowakischen Botschaft zur sofortigen Rückkehr weigerte er sich wegen der Terrorherrschaft, die die Kommunistische Partei in der Tschechoslowakei unter Antonín Novotný nach seiner Abreise errichtet hatte. Durch die Verweigerung des Gehorsams verlor er seine Staatsangehörigkeit und seine Arbeit an der Universität Bratislava und wurde Flüchtling im Iran. Er begann als Lehrer an einer amerikanischen Missionarsschule, der Community School, in Teheran zu arbeiten, wo er Französisch , Latein und Deutsch unterrichtete . 1954 erhielt er auch die Stelle des dānešyār, „extraordinarius“, an der Universität Teheran für semitische Sprachen . Mit seiner Erfahrung im Sprachenlernen lernte er sehr schnell Persisch und konnte im Frühjahr 1950 seinen ersten Artikel in dieser Sprache unter dem Titel Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ („Zarathustras Einfluss auf das jüdische und christliche Religionen“). Die wichtigste Errungenschaft dieser Jahre war jedoch seine Entdeckung eines bis dahin unbekannten Volksmundes, der von den Mandäern von Ahwāz ( Khūzistān ) während seiner Feldforschung im Jahr 1953 gesprochen wurde und die er in seinem Handbuch des klassischen und modernen Mandäischen beschrieb . Obwohl dieses Werk 1955 fertiggestellt wurde, dauerte es 10 Jahre, bis der Verlag, Akademie-Verlag in Ost-Berlin das Manuskript angenommen hatte, es jedoch nicht drucken konnte. Es wurde schließlich nach West-Berlin gebracht und 1965 von Walter de Gruyter herausgegeben .

1955 veröffentlichte Macuch in einer renommierten deutschen Fachzeitschrift eine Rezension zu Lady Ethel Stefana Drowers Werk The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa . Obwohl die Kritik äußerst kritisch war, war es genau diese Art von Kritik, die Lady Drower davon überzeugte, dass er der beste lebende Spezialist auf Mandaic war. Sie veranlasste, dass die Fakultät für Orientalistik in Oxford ihn einlud, mit ihr an einem Mandaic Dictionary zu arbeiten, das sie schon seit einiger Zeit plante. Nachdem er mit seiner kleinen Familie nach Oxford gezogen war, arbeitete Macuch zwei Jahre lang, von 1957 bis 1958, daran, das von Lady Drower zur Verfügung gestellte Material zu überprüfen, es mit seinen eigenen lexikografischen Sammlungen zu kombinieren, fehlende Referenzen hinzuzufügen, Bedeutungen und Etymologien zu ermitteln. Obwohl es unter den damaligen Bedingungen (mechanische Schreibmaschine, kein Internet, viele relevante lexikalische Werke veraltet oder noch fehlend) ein Wagnis war, das Wörterbuch innerhalb von zwei Jahren zu schreiben, lieferte er das Manuskript termingerecht ab .

Nach mehreren Monaten in Amerika und Kanada auf der vergeblichen Suche nach einer Stelle an einer der Universitäten kehrte Rudolf Macuch mit seiner Familie in den Iran zurück, wo sich schließlich sein Vermögen drehte. Mit Franz Altheim , Professor für Alte Geschichte des Orients an der Freien Universität Berlin, begann er einen regen wissenschaftlichen Briefwechsel . Altheim hatte Macuch nie persönlich kennengelernt, war aber dennoch tief beeindruckt von seinem umfangreichen Wissen auf dem Gebiet der Semitistik und engagierte sich persönlich dafür, ihn nach Berlin zu holen. Nach langen Jahren des Wartens und der Verzweiflung erhielt Rudolf Macuch im Juni 1963 im Alter von 43 Jahren endlich den ersehnten Ruf auf den Lehrstuhl für Semitistik und Arabistik an der Freien Universität Berlin .

Der Anruf nach Berlin eröffnete ihm alle Möglichkeiten, die er sich über die Jahre gewünscht hatte. Er konnte sich endlich ganz seiner Berufung widmen, ohne sich um finanzielle Probleme kümmern zu müssen, die ihn zeitlebens bedroht hatten, und konnte alle Privilegien nutzen, die ihm als ordentlicher Professor (Ordinarius) zugestanden wurden. In Berlin begann er sofort mit der Realisierung verschiedener Projekte und arbeitete an den beiden anderen Fachgebieten, für die er inzwischen bekannt wurde: Samaritan und New Syriac Studies. Er unternahm mehr langen Reisen in Nablus , wo er in Kontakt kam mit den Samaritern und gesammelten Samaritern Manuskripten , die weltweit umfangreichste Fachbibliothek zur Gründung, darunter seltene und wertvollen Handschriften, die seit dem Ziel der Wissenschaftler von Samaritern aus verschiedenen Teilen der gewesen Welt. Er selbst widmete seine Arbeit von den folgenden fünf Jahren zu seinem Schreiben Grammatik des samaritanischen Hebräisch ( „Grammatik der Samariter Hebräisch“), veröffentlicht im Jahr 1969. Sein nächstes Projekt in diesem Bereich der Studie war die Grammatik des samaritanischen Aramäisch ( „Grammatik der Samariter Aramäisch “, veröffentlicht 1982. Diese beiden Grammatiken sind zu Standard-Nachschlagewerken für jeden Studenten und Wissenschaftler auf diesem Gebiet geworden.

In dieser Zeit etablierte Macuch auch seinen dritten Forschungsschwerpunkt, das Neusyrische , das durch zwei Monographien vertreten ist: die Neusyrische Chrestomathie („New Syriac Chrestomathy“, 1974 zusammen mit Estiphan Panoussi ) und seine monumentale Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur („History of Late and New Syriac Literature“), erschienen 1976. Letzteres Werk war das Ergebnis einer jahrzehntelangen akribischen Sammlung von syrisch verfassten literarischen Werken und Zeitschriften, die vor der Veröffentlichung dieses Buches selbst Fachleuten auf diesem Gebiet weitgehend unbekannt waren . Obwohl die Forschung auf diesen beiden Gebieten viele Jahre seines Lebens in Anspruch nahm, hörte er nie auf, in seinem ersten Spezialgebiet, den Mandäischen Studien, zu arbeiten. Neben zahlreichen Artikeln veröffentlichte er 1976 die Monographie Zur Sprache und Literatur der Mandäer , die Lady Ethel Stefana Drower gewidmet ist, und die Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar . New Mandaic Chrestomathie mit grammatischer Gliederung, kommentierte Übersetzung und Glossar“) im Jahr 1989. Gegen Ende seines Leben hat sich mit dem mandäischen Sheikh Čoheylī auf New Mandaic Texten gearbeitet, erschienen die Ergebnisse in seiner Monographie Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwaz („ Neue Mandäische Texte im Dialekt von Ahwāz“) zwei Monate nach seinem Tod am 23. Juli 1993 im Alter von 73 Jahren .

Die Arbeit von Rudolf Macuch beschränkte sich keineswegs auf diese drei Bereiche. Er hat zahlreichen einschlägigen Forschungsfeldern der Arabistik und Semitistik zahlreiche Artikel gewidmet, wobei er sich als Philologe nicht nur für die Sprachen der genannten Minderheiten, sondern insbesondere auch für die Kultur und Identität der Menschen, mit denen er arbeitete, interessierte. Über viele Jahrzehnte hielt er Kontakt zu Freunden, Informanten und Kollegen, korrespondierte mit ihnen in mehreren dicken Bänden umfassenden Briefen in verschiedenen Sprachen und Schriften, Englisch, Französisch, Deutsch, Slowakisch, Tschechisch, Russisch, Persisch, Arabisch, Hebräisch, Mandäisch und Syrisch . Sprache war für ihn die wichtigste Voraussetzung, um mit Menschen anderer Kulturen zu kommunizieren und Bande über ethnische und religiöse Grenzen hinweg zu knüpfen. Gelehrte auf diesem Gebiet schätzen seine Arbeit weltweit und er wird in seiner Heimat, der Slowakei, als einer der renommiertesten humanistischen Gelehrten Europas geschätzt (sogar ein kleiner Planet im Asteroidengürtel , der 1998 von Peter Kolény und Leonard Kornoš entdeckt wurde, wurde genannt nach ihm: 24974 Macuch ). Für sein Lebenswerk erhielt er zahlreiche Ehrungen, darunter seine Ernennung zum Mitglied der Norwegischen Akademie der Wissenschaften am 10. März 1988 – eine Ehrung, die nur wenigen herausragenden Gelehrten zuteil wird.

Wissenschaftlicher Erfolg

Das wissenschaftliche Werk von Rudolf Macuch umfasst Beiträge zu einer Vielzahl von Disziplinen: (1) Theologie und Religionsgeschichte; (2) Arabistik und Iranistik; (3) Semitistik mit seinen wichtigsten Forschungen in drei Fachgebieten, (a) Mandäisch, (b) Samaritanisch und (c) Neusyrisch. Da er in seiner Arbeit einen interdisziplinären Ansatz verfolgte, sind diese verschiedenen Felder so miteinander verflochten, dass es kaum möglich ist, seine Beiträge zu ihnen getrennt zu beschreiben, ohne Wiederholungen zu riskieren – ein Versuch, der der Übersichtlichkeit halber dennoch in der folgenden Übersicht unternommen wird.

Theologie und Religionsgeschichte

Aufgrund seiner ersten Studienrichtung widmete sich Rudolf Macuch seinen ersten Veröffentlichungen religiösen und theologischen Themen, von denen viele in der slowakischen Zeitschrift Evanjelickí Teológ erschienen . Unter diesen Beiträgen seien hier drei Artikel erwähnt, die sein frühes Interesse an Studien des Alten Testaments und vergleichender Religionsgeschichte dokumentieren : „Marcionove názory na Starý zákon“ über den christlichen Ketzer Marcion und seine Verurteilung im ersten Jahrhundert des Alten Testaments; „Obadjas Prophezeiung“ („Proroctovo Abdiášovo“), eine Diskussion des „Buches Obadja“, zugeschrieben dem jüdischen Propheten Obadja (ca. 5. Jahrhundert v. Chr.); und „Die Erschaffung der Welt in biblischer und babylonischer Tradition“ („Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom“). Seine erste veröffentlichte Monographie Islám a Krest'anstvo (”Islam und Christentum”) ist vor allem eine Einführung in die islamische Geschichte und Kultur mit einem Kapitel über parallele Entwicklungen im Christentum, die im Jahr ihrer Veröffentlichung so gut aufgenommen wurde, dass sie im folgendes Jahr (dann während des langen kommunistischen Regimes von Antonín Novotný in der Tschechoslowakei unterdrückt). Gegen Ende seines Lebens kehrte er zum Thema Christentum und Islam zurück und plante eine umfangreiche Monographie mit dem Titel Kritik der monotheistischen Religionen , die aufgrund seines Ablebens fragmentarisch blieb und nicht veröffentlicht wurde. Sein anhaltendes Interesse an religiösen Fragen ist jedoch in anderen Publikationen dokumentiert, in denen er die von ihm studierten Texte auch aus dieser Perspektive immer wieder diskutierte und seine philologischen Erkenntnisse zum besseren Verständnis ihres historischen und kulturellen Kontextes nutzte, u.a. „Gnostische Ethik“. und die Anfänge der Mandäer“; „Die Bedeutung samaritischer Traditionen für die Hermeneutik des Pentateuch“; „Die μεταγράφαι der Worte Jesu in den Evangelien und die traditionelle Aussprache des Samaritanischen Aramäisch“. Weitere für diesen Bereich relevante Beiträge, insbesondere im Zusammenhang mit der Mandäischen Religion, finden sich in seinen nachfolgend beschriebenen Forschungsschwerpunkten.

Arabistik und iranisch-relevante Fächer

Macuchs Dissertation Slovanské mená a výrazy u arabských geografov („Slawische Namen und Ausdrücke in arabischen Geographien“) ist ein Versuch, ein breites Spektrum rätselhafter slawischer Namen und Begriffe in arabischen Geographien zu lesen und zu erklären die Bibliothèque Nationale in Paris (siehe oben Vita). Das Thema ist für die Slawistik von größtem Interesse , da die ältesten dieser arabischen Geographien vor dem Aufkommen der slawischen Literaturen geschrieben wurden. In ihnen überlieferte Ausdrücke könnten daher zu unserer Kenntnis der ältesten und sogar vorliterarischen Ebenen der slawischen Sprachen beitragen, aber die arabischen Autoren haben die Begriffe kaum jemals richtig notiert, was zu zahlreichen Lese- und Interpretationsproblemen führte. Obwohl sein Mentor Bakoš und andere Lehrer ihn drängten, dieses Werk sofort zu veröffentlichen, war er selbst mit den Ergebnissen nicht zufrieden und wollte verschiedene Lesarten aus Manuskripten, die er noch nicht konsultiert hatte, einbeziehen. Er hat seine Dissertation aufgrund von Umständen, die er nicht beherrschen konnte, nie veröffentlicht. Sein Fokus des Interesses verschoben auf andere Bereiche, aber er kehrte gelegentlich zu Themen im Bereich der arabischen Studien in mehreren wichtigen Artikeln, unter dieser „Zur Vorgeschichte der Bekenntnisformel lā ilāha Illā llāhu“ ( „Auf der Vorgeschichte des creedal Statements lā ilāha Illā llāhu“); „Zu den Problemen der arabischen Übersetzung des samaritischen Pentateuchs“; und einen Vortrag über die „Discrepancy between the Grammarians“ („ Iḫtilāf an-naḥwiyyūn“) in arabischer Sprache an der Universität al-Miniā, Ägypten , 1981. Er war aktiv am Aufbau einer internationalen, interdisziplinären Forschungsgruppe zu Arabische Themen und verbindet so sein erstes Interesse, die Klassik, mit seiner späteren Berufung. Er verfasste Berichte über die Konferenzen der Forschungsgruppe, um ihre Errungenschaften der wissenschaftlichen Gemeinschaft vorzustellen, wurde Ehrenpräsident der Graeco-Arabic Society in Delphi und half beim Aufbau einer diesem Fachgebiet gewidmeten Zeitschrift Graeco-Arabica . Zu seinen eigenen Beiträgen zählen Artikel zu „Greek Technical Terms in Arabic Sciences“; „Griechische und orientalische Quellen der Theosophie von Avicenna und Sohrawardi“; „Pseudo-Callisthenes Orientalis und das Problem von Ḏū l-qarnain“.

Er veröffentlichte auch mehrere Artikel, die meisten davon in persischer Sprache, zu iranischen Themen. Sein erster Beitrag kurz nach seiner Ankunft im Iran, „ Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ“ („Zarathustras Einfluss auf die jüdische und christliche Religion“) wurde bereits oben erwähnt. Ein weiterer langer Artikel in drei Teilen widmet sich spezifischen Problemen der aramäischen Sprache ( „ Kaiseraramäisch “ oder „Reichsaramäisch“) in der Achämenidenzeit , „ Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal“ („Die aramäische Sprache in der Achämenidenzeit. Erster Teil“). Beiträge späterer Jahre umfassen „ Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī“ („Die Bedeutung der Semitistik für die Iranistik“) und „Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung“ („On Old Iranian Onomastik in Aramaic Secondary Sources“) .

Semitistik

Mandäer und Mandäer

Macuch hat auf diesem Gebiet, einer seiner drei Hauptspezialitäten, denen er viele Jahre seines Lebens gewidmet hat, wesentliche Beiträge geleistet. Um die ostaramäische Sprache der Mandäer zu studieren, einer kleinen gnostischen Sekte, die in der iranischen Provinz Khūzistān an der Grenze zum Persischen Golf in Ahwāz in der Nähe des Flusses Karun lebt, kontaktierte er sie 1953. Obwohl bekannt war, dass die Mandäer in . lebten Khūzistān hatte bisher niemand versucht, sie zu konsultieren, um die sprachlichen und kontextuellen Kontroversen beim Studium der klassischen mandischen Texte zu überprüfen. Macuch unternahm die Reise, um die traditionelle Aussprache des klassischen Mandäischen zu studieren, entdeckte jedoch zu seiner eigenen Überraschung, dass die Sprache dort noch als Volkssprache gesprochen wurde, die den Semitisten bisher unbekannt war. Er konnte mit Hilfe von Nāṣer Ṣābūrī , dem „rituellen Schlächter“ der Gemeinde, phonetische Aufnahmen des gesprochenen modernen Dialekts machen, in dem sich klassische Formen und Vokabeln teilweise noch fortsetzten , und die traditionelle Aussprache des Mandäischen kennenlernen Priester. Obwohl sich die moderne Sprache, überlagert von fremden Einflüssen, insbesondere aus dem Persischen und Arabischen, von der Sprache der klassischen mandischen Texte unterscheidet, war sie, wie Macuch herausfand, wichtig für das Verständnis der sprachlichen Phänomene der klassischen Sprache. Es diente als Leitfaden für das Studium der phonetischen Struktur des klassischen Mandäischen und der traditionellen Aussprache der literarischen und liturgischen Sprache. Nachdem er von Prof. Roemer (Universität Mainz) 30 Mikrofilme mit der wesentlichen mandäischen Literatur und verwandten Gebieten erhalten hatte, begann er, das während seiner Feldforschung gesammelte Material zu analysieren und einen akribischen Vergleich der Umgangs- und Traditionssprachen vorzunehmen. Das Ergebnis dieser Arbeit wurde in seiner Monographie Handbook of Classical and Modern Mandaic veröffentlicht , in der er eine parallele Beschreibung beider Idiome vornimmt. Obwohl dieses Werk bereits 1955 fertiggestellt war, dauerte es aufgrund der oben genannten Umstände (siehe Vita) zehn Jahre bis zur Veröffentlichung. Es war nicht Macuchs Ziel, Theodor Nöldekes klassische mandische Grammatik von 1875 zu ersetzen , sondern sie insbesondere in seiner Behandlung der mandischen Phonetik auf der Grundlage der modernen Volkssprache zu ergänzen, was zu mehreren Korrekturen der Schlussfolgerungen des letzteren führte. Das Handbuch ist eine umfassende Behandlung des Themas, in der die Phonetik, Morphologie und Grundlagen der Syntax sowohl in der klassischen (fettgedruckten Schrift) als auch in modernen Idiomen (kursiv gedruckt) mit einer Vielzahl von Beispielen für jedes Phänomen erläutert werden. Die Analyse des neuen Materials ermöglichte es auch, das Mandäische in drei Perioden zu unterteilen: die klassische (endlich mit der Redaktion der Ginza, ca. 7. Jahrhundert), die postklassische und die moderne Sprache, eine Einteilung, die einen wichtigen Schlüssel für die kritische Auseinandersetzung mit mandäischer Literatur, wobei eine genaue zeitliche Begrenzung dieser Zeiträume nicht möglich ist. Das Handbuch führte im Laufe der Jahre zu einer großen Anzahl von Rezensionen, von denen Macuch dreizehn in einem späteren Buch zum Gedenken an Lady Drower, Zur Sprache und Literatur der Mandäer, ausführlich behandelt .

Mandäer lebten auch im Südirak , wo ihre Religion und ihre Texte von einer der produktivsten Autorinnen auf diesem Gebiet, Lady Ethel Stefana Drower , studiert wurden, die jedoch eine Selfmade-Stipendiatin war und das Bedürfnis verspürte, mit einer akademischen Expertin zusammenzuarbeiten in ihrem nächsten Unternehmen. 1955 schrieb Macuch eine kritische Rezension zu einer von Lady Drowers Veröffentlichungen (siehe Vita oben), die zu seiner Einladung nach Oxford führte, um mit ihr an der Vorbereitung eines Mandaic Dictionary zu arbeiten . Lady Drower hatte während ihres Irak-Aufenthaltes eine große Zahl bisher unbekannter Manuskripte gesammelt (die „Drower Collection“ der Bodleian Library Oxford ) und legte damit den Grundstein für dieses umfangreiche Werk, das durch die von Macuch in Khūzistān und die Kartei von Mark Lidzbarski für die klassischen religiösen Texte. Das Wörterbuch stützt sich daher nicht nur auf literarische Quellen, sondern umfasst auch den Wortschatz der von Macuch in seinem Handbuch beschriebenen Umgangssprache und Vergleichsmaterial aus anderen semitischen Sprachen. Er veröffentlichte auch umfangreiches Textmaterial, das sowohl antike Quellen als auch Texte in der modernen Umgangssprache umfasste, was bewies, dass den Priestern bereits in früherer Zeit eine gnostische Literatursprache zugeschrieben wurde, die Naṣuraiia (Nasoraeaner), was Beobachter bedeutet, neben der gesprochenen Sprache der Laien , die Mandaiia (Mandäer). Eine dem Volksmund nähere Form als die Sprache der heiligen Bücher wird in alten magischen Texten und Formeln aus einem anderen religiösen Bereich bewahrt. Der Entzifferung und Bearbeitung von mit mandäischen Zaubersprüchen beschrifteten Bleirollen, den „Altmandäischen Bleirollen“, widmete er einen langen Artikel in zwei Teilen (1967 und 1968). Der erste Teil bespricht die größte Bleirolle, eingeritzt in die kleinste bisher bekannte Schreibschrift, die eine Reihe von verschiedenen Charms mit bemerkenswerten Schreibvarianten enthält, die nicht der klassischen mandäischen Standard-Orthographie entsprechen. Dass er das meiste lesen konnte und versuchte, einen Sinn daraus zu ziehen, kann als großer Erfolg gewertet werden, da bisher nur zwei sehr gut lesbare mandäische Bleirollen veröffentlicht wurden. Im zweiten Teil folgte die Ausgabe mehrerer kürzerer Bleirollen.

Seine Arbeit zu neumandäischen Texten umfasst im Laufe der Jahre mehrere Beiträge, beginnend mit einem Artikel in der Festschrift seines Mentors Ján Bakoš („Die Brücke von Shushtar. Eine Legende in Vernacular Mandaic with Introduction, Translation and Notes“). In späteren Jahren widmen sich zwei Monographien der Analyse und Erhaltung neumandaischer Texte: Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar („New Mandaic Chrestomathy with Grammatical Sketch, Annotated Translation and Glossary“) und Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz („ Neue mandäische Texte im Dialekt von Ahwāz“). Beide Bücher enthalten neben einer phonetischen Transkription der Texte, einer Übersetzung und einem Glossar umfangreiche Kapitel zur Grammatik . Letztere Veröffentlichung wurde mit Hilfe von Scheich Sālem Čoheylī, einem Priesterkandidaten aus Ahwāz, erstellt, der Macuch schriftlich um Hilfe bei der Vervollkommnung seiner Kenntnisse des klassischen Mandischen gebeten hatte, da er in Ahwāz . eine einzigartige mandische Schule für Kinder und Erwachsene eröffnet hatte . Während seines von der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) finanzierten Aufenthaltes in Berlin 1990, um Texte aufzuzeichnen, entdeckte Macuch, dass es seltsame Unterschiede in der Phonetik und Morphologie des Čoheylī-Stammes im Vergleich zu seiner früheren Quelle der fünfziger Jahre, den Ṣābūr ., gibt Stamm. Seine letzte Monographie diskutiert diese divergierenden grammatikalischen Merkmale anhand ausgewählter mündlicher Texte, die er in seinen Sitzungen mit dem Scheich aufgenommen hat. Seine zahlreichen Artikel auf diesem Gebiet widmen sich in „Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen“ mehreren kontrovers diskutierten Problemen, insbesondere der Herkunft der Mandäer und ihrer Religion. , „Anfänge der Mandäer“; „Zur Frühgeschichte der Mandäer“; „Die Ursprünge der Mandäer und ihre Schrift“; „Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer“ . Weitere Beiträge beinhalten eine prägnante Einführung in „Mandaic“; einen Überblick über den aktuellen Stand der Technik („Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben“); zur Situation der Mandäer im Iran nach der Islamischen Revolution 1979 („Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution“) und vergleichende Studien, „Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die mandäische Phraseologie“. “ („Der Keilschriftbeschwörungstext aus Uruk und der mandäischen Phraseologie“).

Samariterkunde

Nach seiner Berufung auf den Lehrstuhl für Semitistik und Arabistik in Berlin 1963 widmete sich Macuch viele Jahre dem Studium der sprachlichen und literarischen Traditionen einer anderen schwindenden ethnischen Minderheit, der Samariter Palästinas , die ihre eigenen religiösen Bräuche pflegen und ihre eigene Liturgie und Riten haben . Die Samariter, die in der christlichen Tradition als Abweichler vom Mainstream- Judentum vom Gleichnis vom „guten Samariter“ im Neuen Testament bekannt sind , akzeptieren nur ihre eigene Version des Pentateuchs , der ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel , die sich von der Massoretischer Text , der maßgebliche hebräische Text für das rabbinische Judentum . Macuch kontaktierte die Samariter in Nablus, wo sich ihre heilige Stätte auf dem Berg Gerizim befindet, und verbrachte viele Monate damit, die Aussprache des samaritanischen Hebräisch mit dem Hohepriester und anderen Priestern aufzuzeichnen. Er konnte die weltweit umfangreichste Fachbibliothek für Samaritankunde aufbauen, darunter wertvolle Originalmanuskripte, Mikrofilme verstreuter Handschriften aus verschiedenen Bibliotheken und Institutionen weltweit sowie alle bisherigen Monographien und wissenschaftlichen Aufsätze des Instituts in Berlin. Diese Materialsammlung war so einzigartig, dass sie Wissenschaftler aus verschiedenen Regionen der Welt, sogar aus Jerusalem , dem Zentrum der Samaritankunde, nach Berlin zog. Neben der Organisation der Bibliothek arbeitete Macuch fünf Jahre an seiner Grammatik des samaritanischen Hebräischs , die eine gründliche Behandlung der Unterschiede zwischen samaritanischem und jüdisch-masoräischem Hebräisch in Orthographie, Phonologie, Morphologie und Syntax darstellt . Bei der sprachhistorisch interessanten Aussprache des samaritanischen Hebräisch griff er nicht auf seine Vorgänger Z. Ben-Ḥayyim und A. Murtonen zurück, sondern verwendete eigene Aufzeichnungen von Texten aus seinen Sitzungen mit den Samaritern Priester in Nablus. Die Sprache ist problematisch, da die Samariter im Umgang mit dem heiligen Text weitaus flexibler waren als die Juden, so dass samaritanisch-hebräische Handschriften nicht nur zahlreiche Varianten des jüdisch-masoretischen Textes, sondern auch untereinander aufweisen. Die Grammatik ist ein besonders wichtiger Beitrag zur Sprachgeschichte des Hebräischen. Macuchs andere umfangreiche Monographie auf diesem Gebiet, seine Grammatik des samaritanischen Aramäisch, war aufgrund der komplizierten Quellenlage eine noch schwierigere Aufgabe. Hebräischen Handschriften der Bibel wurden zwischen dem 3. Jahrhundert vor Christus und dem 9. Jahrhundert in der Umgangssprache Palästinas übersetzt, Aramäisch , dann vergrößert und kommentiert. Eine grammatikalische Untersuchung der Sprache dieser Texte war bisher nicht vorgenommen worden, da es vor 1980 noch keine verlässliche Ausgabe der aramäischen Übersetzung ( Targum ) der samaritanischen Texte gab. Nachdem 1980 die kritische Ausgabe des ersten Teils des samaritanischen Targum (Bücher Genesis und Exodus) von A. Tal erschienen war, konnte Macuch dieses Material in seine eigene umfangreiche Sammlung aus samaritanischer aramäischer Literatur aufnehmen und die Grammatik vervollständigen, ein weiterer akribischer Beitrag zur Sprachgeschichte und bietet Zugang zu schwierigen Texten, die für das Studium anderer aramäischer Dialekte wichtig sind.

Spezifische sprachliche Probleme dieses Gebietes wurden auch in mehreren Artikeln analysiert zu „Der liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch“ („The Liquid Apical and the Apical Liquids of Samaritan Hebräisch“); „Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch“ („On the Grammar of the Samaritan Hebrew“); „Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch“; „A New Interpretation of the Samaritan Inscription from Tell Qasile“; „Les bases philologiques de l' herméneutique et les bases herméneutiques de la philologie chez les Samaritains“; „Pseudo-Ethiopisms in Samaritan Hebrew and Aramaic“ . Er gibt eine breite Einführung in „Samaritan Languages: Samaritan Hebrew, Samaritan Aramaic“ und einen Überblick über den Stand der Technik in „Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben“.

Neue syrische Sprache und Literatur

Macuchs drittes Hauptfach widmet sich dem Studium der Sprache und Literatur der nestorianischen Christen, die im Iran und im Irak leben und sich selbst „Assyrer“ nennen. Seine gemeinsam mit Estiphan Panoussi konzipierte Monografie „ Neusyrische Chrestomathie “ ist die erste Sammlung von Auszügen und Beispielen aus einer Vielzahl unterschiedlicher neusyrischer literarischer Texte aus verschiedenen Epochen, beginnend 1848 bis in die 1970er Jahre. Die meisten Texte sind im Dialekt von Urmia verfasst , andere in den Dialekten des Irak, Alqoš und Sanandaǧ . Neben einer kurzen grammatikalischen Skizze enthält das Buch ein ausführliches Glossar, in dem alle Redewendungen berücksichtigt sind. Seine nächste große Leistung auf diesem Gebiet, die monumentale Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur , ist das erste Werk zur syrischen Literatur nach der Mongoleninvasion im 13. Jahrhundert. Er hatte bereits vor Jahren im Iran damit begonnen, das Material für dieses schwierige Unterfangen zu sammeln, indem er die Texte aus einer Vielzahl unterschiedlicher literarischer Quellen, Büchern, Artikeln und zahlreichen Zeitschriften zusammenführte, darunter einige seltene Veröffentlichungen, die zu dieser Zeit schwer zu finden waren und mittlerweile komplett unzugänglich. Neben diesem Material verwendete er drei arabische und syrische Geschichten der syrischen Literatur. Aufgrund des umfangreichen Materials, das in dem Buch präsentiert wird, einschließlich eines Überblicks über den historischen Rahmen jeder diskutierten Epoche, ausführlicher Zusammenfassungen der literarischen Werke und zahlreicher Angaben zu den Autoren, wurde dieses Werk als eine der wichtigsten wissenschaftlichen Leistungen der vergangenen Jahrzehnten auf diesem Gebiet. Das Buch erfüllt zwei wichtige Forderungen: (1) es bietet eine Einführung in die kaum bekannte spätsyrische Literatur seit der mongolischen Invasion im 13. , von denen viele vor ihrer Veröffentlichung selbst Fachleuten auf diesem Gebiet noch völlig unbekannt waren.

Zwei weitere Beiträge fassen die Geschichte und Literaturgeschichte der Assyrer zusammen, „Assyrians in Iran I.: The Assyrian community (Āšūrīān) in Iran. II: Literatur der Assyrer im Iran“ und „Tūr ʿAbdīn im Wandel der Zeiten“.

Andere Aramäische Studien

Als Wissenschaftler mit außergewöhnlich breitem Wissensspektrum in semitischen Sprachen veröffentlichte Macuch neben diesen drei Hauptgebieten auch Artikel zu anderen Themen, insbesondere im Bereich der vergleichenden Aramäik: „Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen“. Sprachen“), „Eine ‚revidierte Lesart‘ eines aramäischen Papyrus“; „Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten“; „Neuere Studien im palästinensischen Aramäisch“ ; „Neuere Studien zu neuaramäischen Dialekten“; „Einige orthographisch-phonetische Probleme des Altaramäischen und der lebendigen aramäischen Aussprache“; „Einige lexikographische Probleme des jüdischen palästinensischen Aramäisch“.

Bedeutung von Macuchs Werk heute

Macuchs Hauptpublikationen, sein Mandaic Handbook and Dictionary, seine beiden Grammatiken im Bereich der Samaritankunde und seine Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur sind Standardwerke der Semitistik, bis heute unverzichtbare Werkzeuge für alle Arbeiten in diesen Disziplinen. Trotz neuer Erkenntnisse und wissenschaftlicher Fortschritte in vielen Details im Laufe der Jahrzehnte wurden diese auf einer akribischen Quellenanalyse und Feldforschung basierenden Arbeiten noch nicht durch ähnlich umfangreiche Studien ersetzt. Dies mag daran liegen, dass jeder neue Versuch, dieses umfangreiche Material zu analysieren, in der wissenschaftlichen Gemeinschaft nach den hohen Standards von Macuchs Werk beurteilt würde. Die in seinen anderen Monographien präsentierten Textquellen sind wichtige Beiträge, da sie seltenes Material bewahren, das sonst in Vergessenheit geraten wäre. Seine Feldforschung in diesen Bereichen hat dazu beigetragen, uralte kulturelle Traditionen zu bewahren, von denen viele im Zuge der politischen Wirren der letzten Jahrzehnte im Iran und im Nahen Osten unwiederbringlich verloren gegangen wären.

Wichtige Veröffentlichungen

Für eine vollständige Liste seiner Veröffentlichungen siehe Ján Juráš und Daniela Kodajová (Hrsg.), Sláva šl'achetným III . („Ehre sei dem Edlen“) Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014, S. 83-88. Die Bibliographie in seiner Festschrift umfasst sein Werk bis 1989 (siehe Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [Hrsg.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, S .XXV-XXXII).

Monographien

  • Islam a kresťanstvo. Historické a kultúrno-naboženské štúdie o isláme („Islam und Christentum. Religions- und Kulturwissenschaften zum Islam“). Nábožensko-náučna knižnica („Bibliothek der Religionswissenschaften“). Liptovský Mikuláš: Tranoscius 1950.
  • Ein mandaisches Wörterbuch (mit ES Drower) . Oxford: Clarendon Press 1963.
  • Handbuch der klassischen und modernen Mandaik. Berlin: Walter de Gruyter 1965.
  • Grammatik des Samaritanischen Hebräisch ( „ Grammatik des Samariter Hebräisch “) , Berlin: Walter de Gruyter 1969 (Studia Samaritana, Bd . 1).
  • Neusyrische Chrestomathie (mit E. Panoussi) Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1974 (Porta Linguarum Orientalium, NS XID).
  • Zur Sprache und Literatur der Mandäer. Mit Kurt Rudolph und Eric Segelberg („ Zu Sprache und Literatur der Mandäer “), Berlin: Walter de Gruyter 1976 (Studia Mandaica I).
  • Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur („ Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur “) . Berlin: Walter de Gruyter 1976.
  • Grammatik des Samaritanischen Aramäisch ( „ Grammatik des Samariter Aramäisch “) . Berlin: Walter de Gruyter 1982. (Studia Samaritana IV).
  • Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar. Unter Mitwirkung von Klaus Boekels („ New Mandaic Chrestomathy with Grammatical Sketch, Annotated Translation and Glossary “) . Wiesbaden: Otto Harassowitz 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie, Bd. XVITI).
  • Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz . Mit Guido Dankwarth. („ Neue mandäische Texte im Dialekt von Ahwāz “) Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1993 (Semitica Viva, Band 12).

Verweise