Sabellius- Sabellius

Dieser Artikel behandelt den Theologen des dritten Jahrhunderts. Für den finnischen Komponisten siehe Jean Sibelius .

Sabellius (fl. ca. 215) war ein Berberpriester und Theologe des dritten Jahrhunderts , der höchstwahrscheinlich in Rom lehrte, aber möglicherweise ein Nordafrikaner aus Libyen war. Basil und andere nennen ihn einen Libyer aus Pentapolis, aber dies scheint auf der Tatsache zu beruhen, dass Pentapolis ein Ort war, an dem die Lehren des Sabellius gediehen, so Dionysius von Alexandria, c. 260. Was über Sabellius bekannt ist, stammt hauptsächlich aus den polemischen Schriften seiner Gegner.

Geschichte

Die Katholische Enzyklopädie schreibt:

Es ist zwar leicht anzunehmen, dass Tertullian und Hippolyt die Meinungen ihrer Gegner falsch dargestellt haben, aber es kann nicht nachgewiesen werden, dass Kleomenes kein Anhänger des ketzerischen Noetus war und dass Sabellius nicht aus seiner Schule hervorgegangen ist; Außerdem ist es nicht offensichtlich, dass Tertullian Callistus unter einem Spitznamen angreifen würde.

Sabellius' Widerstand gegen die aufkommende Idee der Dreieinigkeit führte zu seiner Exkommunikation als Ketzer durch Papst Callixtus I. (Callistus) im Jahr 220 n. Chr. Wace und Bunsen haben beide vorgeschlagen, dass Calixtus' Handeln eher durch den Wunsch nach Einheit als durch Überzeugung motiviert war .

Theologie

Sabellius lehrte, dass Gott allein und unteilbar ist, wobei Vater, Sohn und Heiliger Geist drei Erscheinungsformen oder Manifestationen einer göttlichen Person sind. Ein sabellischer Modalist würde sagen, dass sich der Eine Gott dem Menschen im Laufe der Zeit sukzessive als der Vater in der Schöpfung offenbart hat; der Sohn in Erlösung; und der Geist in Heiligung und Wiedergeburt. (Wegen dieser Konzentration auf Gottes Selbstoffenbarung an den Menschen wird der Modalismus oft mit dem ökonomischen Trinitarismus verwechselt ).

Modalismus

Dieses Verständnis wurde Sabellianismus und modalistischer Monarchismus genannt . Der Vorschlag von Entwicklung und Veränderung innerhalb der Gottheit wurde als Widerspruch zum Konzept der Unwegsamkeit angesehen . Es stand auch im Gegensatz zu der Position verschiedener Personen, die innerhalb einer einzigen Gottheit existierten, indem es Vater, Sohn und Geist als verschiedene „Modi“ (daher der Begriff „ Modalismus “), „Aspekte“ oder „Gesichter“, „Masken“ ( persona in Latein), die Gott nacheinander der Welt präsentierte. Noch wichtiger ist, dass es gegen die trinitarische Lehre stand, dass „Gott ein Gott im Vater war“ und nicht nur Eins in der Essenz des Vaters.

Es wurde auch darauf hingewiesen, dass der griechische Begriff „ homousios “, den Athanasius von Alexandria favorisierte, tatsächlich ein Begriff war, von dem berichtet wurde, dass er auch von Sabellius hervorgebracht und bevorzugt wurde, und ein Begriff, mit dem viele Anhänger von Athanasius Streit hatten und wurden unruhig über. Ihr Einwand gegen den Begriff "homoousios" war, dass er als "unbiblisch, verdächtig und von einer sabellischen Tendenz" angesehen wurde. Dies lag daran, dass Sabellius den Vater und den Sohn auch als „eine Substanz“ betrachtete. Damit meinte Sabellius, dass der Vater und der Sohn „eine wesentliche Person“ seien, obwohl sie als unterschiedliche Manifestationen, Rollen, Gesichter oder Modi agierten. Athanasius verwendete den Begriff jedoch anders als Sabellius und bekräftigte die Einheit der Göttlichen Essenz, während er die Unterschiede zwischen den Göttlichen Personen beibehielt.

Der Begriff "homoousios" wurde jedoch auf dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. unter Verwendung der athanasischen Formel und Lehre akzeptiert, dass Vater und Sohn verschiedene Personen sind, obwohl sie gleich ewig, gleich und wesensgleich sind. Den Einwänden gegen die Verwendung des Begriffs wurde klargestellt, dass er nicht im sabellischen Sinne der Einheit der Person verwendet wurde, sondern um die Einheit der Essenz zu bezeichnen, während die Unterscheidungen der Personen oder „ Hypostasen “ bestätigt wurden.

Persona

Nach Epiphanius von Salamis benutzte Sabellius die Eigenschaften der Sonne als Analogie zur Natur Gottes. So wie die Sonne "drei Kräfte" hat (Wärme, Licht und Kreisform), so hat Gott drei Aspekte: Die wärmende Kraft antwortet auf den Heiligen Geist; die erleuchtende Kraft dem Sohn; und die Form oder Gestalt zum Vater. Sabellius benutzte den Begriff "prosopa", der griechisch für "Gesichter" ist, um zu beschreiben, wie die Person Gottes drei Gesichter hat. Diese Idee findet sich in 2. Korinther 4,6 "... der Prosopa) Christi.

Gott im Wesentlichen

So beschrieb von Mosheim die Ansichten von Sabellius:

Aber während Sabellius behauptete, es gebe nur eine göttliche Person, glaubte er immer noch, dass die in der Heiligen Schrift beschriebene Unterscheidung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist eine wirkliche Unterscheidung sei und keine bloße appellative oder nominelle. Das heißt, er glaubte, dass die eine göttliche Person, die er erkannte, drei verschiedene Formen habe, die wirklich verschieden sind und die nicht verwechselt werden sollten .

Nicht-trinitarisch

Die Lehren des Sabellius wurden am stärksten von Tertullian in Nordafrika und Hippolytus in Rom bekämpft , die beide eine hierarchische Dreieinigkeit untergeordneter Personen vorschlugen . Tertullian soll der Lehre von Sabellius den Namen Patripassianismus gegeben haben , was "der Vater litt", da Sabellius keine wirkliche Unterscheidung zwischen dem Vater und dem Sohn machte. Der Begriff leitet sich von den lateinischen Wörtern pater für „Vater“ und passus vom Verb „leiden“ ab, weil es bedeutet, dass der Vater am Kreuz gelitten hat. Tertullian prägte den Begriff in seinem Werk Adversus Praxeas , Kapitel  I: „Damit hat Praxeas dem Teufel in Rom einen doppelten Dienst erwiesen: Er hat die Prophezeiungen vertrieben und die Ketzerei eingeführt; er hat den Paraklet in die Flucht geschlagen und den Vater gekreuzigt ." Diesen Vorwurf wandte er auch an Sabellius an. Dies ist eine Verzerrung der Lehre von Sabellius nach Clissold, der Gelehrte zitiert, die sich auf die Schriften des Epiphanius berufen haben. Epiphanius (gest. 403) sagt, dass zu seiner Zeit Sabellianer in Mesopotamien und Rom noch zahlreich waren - eine Tatsache, die durch eine 1742 in Rom entdeckte Inschrift bestätigt wird, die offensichtlich von sabellischen Christen errichtet wurde.

Moderne Uhrwerke

Obwohl eine moderne Gruppe namens Oneness Pentecostals einige lehrmäßige Merkmale mit denen von Sabellius teilt , lehren die ersteren nicht die genaue Lehre des Dispensational Modalism, wie sie angeblich von Sabellius gelehrt wurde. Einige halten dies jedoch für eine unbegründete Behauptung, da wir keine Schriften von Sabellius haben, die auf die eine oder andere Weise endgültig bewiesen werden könnten.

Es kann also nicht sicher sein, ob Sabellius einen dispensationalen Modalismus lehrte oder das lehrte, was heute als Oneness Pentecostal Theology bekannt ist, da alles, was wir von seiner Lehre haben, aus den Schriften seiner Feinde stammt. Alle seine Originalwerke wurden zerstört. Zum Beispiel haben sich die Lehren, die angeblich von den Templern geglaubt wurden, kürzlich als Fälschungen erwiesen. Die folgenden Auszüge zeigen einige der bekannten Lehrmerkmale der alten Sabellianer, die sich mit den Lehren der modernen Oneness-Bewegung vergleichen lassen. Beide Bewegungen vertreten die Auffassung, dass der biblische Gott eine Person ist, nicht drei. Und dieser Vater, Sohn und Geist sind verschiedene Aspekte oder Manifestationen dieser einen Person und nicht drei verschiedene Personen.

Der Sabellianismus war eine Lehre, an der eine Sekte der Montanisten festhielt . Die Montanisten sind dieselbe Sekte, der Tertullian selbst angehörte, als er (der Anti-Sabellianer) Against Praxeas schrieb . Anscheinend gab es damals sowohl trinitarische als auch modalistische Teilnehmer am Monatismus, der später verurteilt wurde. Cyprian schrieb über die Sabellianer: "Wie, wenn Gott der Vater nicht bekannt ist, ja sogar gelästert wird, können diejenigen, die unter den Ketzern angeblich nur auf den Namen Christi getauft sind, als Vergebung der Sünden beurteilt werden?" Im Jahr 225 n. Chr. sprach Hippolyt von ihnen und sagte: "Einige von ihnen stimmen der Ketzerei der Noetianer zu und bestätigen, dass der Vater selbst der Sohn ist." Victorinus sagte über sie: "Einige hatten Zweifel an der Taufe derer, die mit uns denselben Vater mit dem Sohn zu erkennen schienen, die aber die neuen Propheten empfingen."

Es wird berichtet, dass einige Sabellianer Glossolalie (das Sprechen in Zungen) erlebten und in der "kürzeren Formel" getauft wurden, weil sie die Dreieinigkeit leugneten. Sabellianer wurden von den folgenden Kirchenvätern erwähnt: Dionysius (ca. 200-265 n. Chr.) schrieb: "Diejenigen, die auf den Namen von drei Personen getauft wurden ... obwohl von Ketzern getauft ... sollen nicht erneut getauft werden. Aber diejenigen, die von anderen Häresien bekehrt wurden, sollen durch die Taufe der Heiligen Kirche vervollkommnet werden." "Sabellius ... lästert, wenn er sagt, dass der Sohn selbst der Vater ist und umgekehrt." „Jesus befiehlt ihnen, sich auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu taufen – nicht auf einen einpersönlichen Gott.“

Die Sabellianismuslehre des Modalismus und der Singularnamentaufe wurde auch von Glossolalie und Prophetie bei der oben erwähnten Sekte der Montanisten begleitet. Im Jahr 225 n. Chr. spricht Tertullian von „denen, die die hervorragenden Gaben des Geistes verdienen würden – und die … durch den Heiligen Geist die Gabe der Sprache, Weisheit und des Wissens erlangen würden“. Keine dieser Praktiken war jedoch die Quelle von Kontroversen bezüglich der Sabellianer - es war einfach ihre Christologie, die sich als am anstößigsten erwies. Auf jeden Fall wurden die Sabellianer im Gegensatz zu vielen anderen, die als Ketzer galten, nie aus der Kirche als Ganzes exkommuniziert. Hundert Jahre später vergleicht der Diakon Arius Bischof Alexander mit Sabellius und beschuldigt Alexander und Athanasius , eine alte Ketzerei wiederzubeleben, die zumindest sabellische Neigungen hatte.

Siehe auch

Verweise

Externe Links