Stephen RL Clark - Stephen R. L. Clark

Stephen R. L. Clark
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Geboren
Stephen Richard Lyster Clark

( 1945-10-30 )30. Oktober 1945 (Alter 75)
Luton , Bedfordshire , England
Ehepartner Gillian Clark
Verwandte Samuel Finney (Großvater)
Akademischer Hintergrund
Alma Mater
These Spekulationen über die aristotelische Anthropologie  (1973)
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin Philosophie
Teildisziplin
Institutionen
Hauptinteressen Tierethik
Beeinflusst Gary Chartier

Stephen Richard Lyster Clark (* 30. Oktober 1945) ist ein englischer Philosoph und emeritierter Professor für Philosophie an der University of Liverpool . Clark ist auf Religionsphilosophie und Tierrechte spezialisiert und schreibt aus einer philosophischen Position, die man grob als christlich- platonisch bezeichnen könnte . Er ist Autor von zwanzig Büchern, darunter The Moral Status of Animals (1977), The Nature of the Beast (1982), Animals and Their Moral Standing (1997), GK Chesterton (2006), Philosophical Futures (2011) und Ancient Mittelmeerphilosophie (2012) sowie 77 wissenschaftliche Artikel und Kapitel in weiteren 109 Büchern. Er ist ehemaliger Chefredakteur des Journal of Applied Philosophy (1990–2001).

Hintergrund

Ausbildung und Karriere

Clark wurde am 30. Oktober 1945 in Luton , Bedfordshire geboren , obwohl die Familie ursprünglich aus Shropshire/Staffordshire stammte. Sein Vater, D. A. R. Clark, war ein Lehrling für Eisenbahningenieure, wurde Technologielehrer und wurde später Rektor des Middlesbrough Technical College, heute University of Teesside, dann Rektor des Nottingham Technical College, jetzt Trent University. Seine Mutter, M. K. Clark, war Lehrerin und die Tochter von Samuel Finney . Clark wuchs in der anglikanischen Tradition auf.

Nach dem Besuch der Nottingham High School (1956–1964) erhielt er ein Stipendium für das Balliol College in Oxford (1964–1968), das er 1968 mit einem erstklassigen Honours Degree in Greats (Classics) abschloss, gefolgt von einem Stipendium bei All Souls ( 1968–1975). 1973 erhielt er seinen Doktor der Philosophie . Brannon Hancock schreibt, dass die Philosophen Arthur Prior und Sir Anthony Kenny einen großen intellektuellen Einfluss auf Clark bei Balliol hatten, während Robin Zaehner einer seiner größten Einflüsse bei All Souls war.

Nach Oxford lehrte er neun Jahre lang Moralphilosophie an der University of Glasgow , bis er 1984 zum Professor für Philosophie in Liverpool berufen wurde. Ende 2009 schied er aus diesem Amt aus. Außerdem war er Gastprofessor an der Vanderbilt University und hielt ein Alan Richardson Fellowship an der Durham University . Er ist mit Gillian Clark verheiratet, mit der er drei Kinder hat, Samuel, Alexandra und Verity.

Vorträge

Clark hat eine Reihe renommierter Vorlesungen gehalten, darunter die Gifford Lectures 1981–1982 an der University of Glasgow mit dem Titel „From Athens to Jerusalem“, die Stanton Lectures in Philosophy of Religion an der University of Cambridge (1987–1989) und die Wilde Vorlesungen an der Universität Oxford (1990). Er hielt auch die Scott Holland Lecture an der University of Liverpool (1992), die Aquinas Lecture an der University of Oxford (1994), die Read Tuckwell Lecture an der Bristol University (1994), die Royal Institute of Philosophy Lecture an der University of Durham (1995) und die Vorlesung von Aquin an der Katholischen Universität Leuven (2000).

Arbeit für Tierrechte

Clark diente auf der britischen Regierung Tier Procedures Committee , eine Gruppe, die die Innenminister auf berät Tierversuche , von 1998 bis 2006. Er hat auch mit dem beteiligt Boyd Gruppe , ein Think - Tanks eingesetzt durch die beteiligten Forscher in Tierversuchen und anderen die dagegen sind.

Clark argumentiert, dass die moralische Grundlage des Humanismus – dass alle Menschen den gleichen moralischen Status haben – heute theoretisch, wenn auch nicht praktisch, so fest verankert ist, dass wir nicht mehr darüber nachdenken, was für eine radikale Idee es früher war. Er schreibt, dass hinter dieser Idee die Vorstellung steckt, dass der Mensch in gewisser Weise einzigartig begabt ist, vielleicht mit einem Anteil am Göttlichen. Diese Trennung zwischen Mensch und Nicht-Mensch wurde gefördert, um zu verhindern, dass Menschen aufgrund eines utilitaristischen Kalküls wie Tiere und nicht als Selbstzweck behandelt werden.

Er schreibt, dass wir heute wissen, dass nichtmenschliche Tiere dem Menschen viel näher stehen als bisher angenommen, und daher müssen ähnliche Überlegungen auf sie ausgedehnt werden. Er betont die Inkongruenz moderner Denker, die bereit sind, die Vorstellung zu ignorieren, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, aber nicht bereit ist, das zu akzeptieren, was er argumentiert, ist die moralische Schlussfolgerung, die sich aus der Ablehnung dieser Vorstellung ergibt, nämlich dass wir es nicht tun sollten Behandeln Sie Nichtmenschen mit radikal weniger Rücksicht als wir Menschen behandeln. Er schreibt: "Wenn Artenunterschiede nur 'groß geschriebene' Rassenunterschiede sind und es offensichtlich falsch ist, solche Rassenunterschiede zu einem Grund für eine radikal unterschiedliche Behandlung zu machen ... müssen wir zugeben, dass es auch falsch ist, Menschen zu verletzen falsch sein, Nichtmenschen identische oder sehr ähnliche Verletzungen zuzufügen." Er argumentiert, dass "oft dies alles ist, was mit der Behauptung gemeint ist, dass 'Tiere Rechte' haben."

Was unseren Vorfahren fehlte, war ein vollständiges Verständnis dafür, inwieweit unser Wohlergehen von der Gesundheit des globalen Ökosystems abhängt und inwieweit unsere evolutionären Cousins ​​​​auf ähnliche Weise wie wir verletzt, geschädigt und verletzt werden können. Die Frage, die uns bevorsteht, ist nicht einfach "wie können wir das größte Verhältnis von Freude zu Schmerz erzeugen" (ein völlig leeres Programm), noch "welche Rechte haben die Kreaturen, bevor die Gemeinschaft sie formuliert", sondern wie können wir die Gemeinschaften am besten ordnen? (sozial und global) von denen wir ein Teil sind? Die Antwort muss meiner Meinung nach darin liegen, dass wir das, was wir bereits wissen, ernst nehmen, dass selbst für Tiere wichtiger ist als ihre eigene Ebene oder ihr eigenes Vergnügen, und dass unser Überleben sogar als Spezies davon abhängt, dass wir substanzielle und zivile Ökosysteme erhalten oder schaffen können auf privater, ziviler, nationaler und globaler Ebene.

Siehe auch

Veröffentlichungen

Bücher
  • Der Mann des Aristoteles (Clarendon Press, 1975)
  • Der moralische Status von Tieren (Clarendon Press, 1977)
  • Die Natur des Tieres (Oxford University Press, 1982)
  • Von Athen nach Jerusalem (Clarendon Press, 1984)
  • Die Mysterien der Religion (Blackwell, 1986)
  • (Hrsg.) Berkeley: Geld, Gehorsam und Zuneigung (Garland Press, 1989)
  • Ziviler Frieden und heilige Ordnung (Oxford University Press, 1989)
  • Ein Parlament der Seelen (Oxford University Press, 1990)
  • Gottes Welt und das große Erwachen (Oxford University Press, 1991)
  • Wie man über die Erde nachdenkt (Mowbrays, 1993)
  • Wie man für immer lebt (Routledge, 1995)
  • Tiere und ihre moralische Stellung (Routledge, 1997)
  • Gott, Religion und Wirklichkeit ( Gesellschaft zur Förderung des christlichen Wissens , 1998)
  • Das politische Tier (Routledge, 1999)
  • Biologie und christliche Ethik (Cambridge University Press, 2000)
  • GK Chesterton : Rückwärts denken, nach vorne schauen (Templeton, 2006)
  • Glauben verstehen (Impressum Academic, 2009)
  • mit Panayiota Vassilopoulou (Hrsg.). Spätantike Erkenntnistheorie: Andere Wege zur Wahrheit (Macmillan, 2009)
  • Philosophische Zukünfte (Peter Lang, 2011)
  • Antike Mittelmeerphilosophie (Continuum, 2012).
  • Plotin : Mythos, Metapher und philosophische Praxis (University of Chicago Press, 2016).
  • Können wir an Menschen glauben? Menschliche Bedeutung in einem vernetzten Kosmos (Brooklyn, NY: Angelico, 2020)
Ausgewählte Buchkapitel
  • "Der Vorwand des 'Notwendigen Leidens'" , in Clark, Stephen RL Der moralische Status von Tieren (Clarendon Press, 1977)
  • "Gute Hunde und andere Tiere" , in Peter Singer (Hrsg.). Zur Verteidigung der Tiere (Basil Blackwell, 1985)
  • "Ist die Menschheit eine natürliche Art?" bei T. Ingold (Hrsg.). Was ist ein Tier? (Unwin Hyman 1988).
  • "The Consciousness of Animals", in R. Tallis & H. Robinson (Hrsg.). Das Streben nach Gedanken ( Carcanet Press 1991)
  • „Wie viele Selbsts machen mich?“, D. Cockburn (Hrsg.) Human Beings (Cambridge University Press 1991)
  • "Affen und die Idee von Verwandten" , in Paola Cavalieri und Peter Singer (Hrsg.). Das Great Ape Project (St. Martin's Griffin, 1993)
  • "Species-Essentialism", in Marc Bekoff (Hrsg.) Encyclopedia of Animal Rights and Animal Welfare (Greenwood Press, 1998)
  • "Unpersönliche Gedanken", in Anthony O'Hear (Hrsg.). Köpfe und Personen (Cambridge University Press, 2003)
  • "Vegetarismus und die Ethik der Tugend", in Steve F. Sapontzis (Hrsg.). Denkanstoß: Die Debatte über das Essen von Fleisch ( Prometheus Books , 2004)
  • "Ethisches Denken in Indien", in John Skorupski (Hrsg.). Routledge-Begleiter zur Ethik (Routledge, 2010)
  • "Tiere in der klassischen und spätantiken Philosophie", in Raymond Frey & Tom Beauchamp (Hrsg.). Oxford Handbook of Animal Ethics (Oxford University Press, 2011)
Ausgewählte Papiere

Verweise

Weiterlesen

Externe Links