Schwertvers - Sword Verse
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Der Schwertvers ( ayat as- sayf ) ist der fünfte Vers der neunten Sure (oder Sure at-Tawbah ) des Korans (auch geschrieben als 9:5). Es ist ein Koranvers, der von Islamkritikern häufig zitiert wird, um darauf hinzuweisen, dass der Glaube Gewalt gegen "Heiden" ("Götzendiener", mushrikun ) fördert, indem er den Teil des Verses "bekämpft und tötet die Heiden, wo immer ihr sie findet" isoliert .
LuB 9:5] Aber wenn die verbotenen 4 Monate vorüber sind, dann kämpft und tötet die Heiden, wo immer ihr sie findet, und ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen in jeder Kriegslist auf; Wenn sie aber Buße tun und regelmäßige Gebete verrichten und regelmäßige Nächstenliebe praktizieren , dann öffne ihnen den Weg: denn Allah ist Allvergebend, Barmherzig . [ Koran 9:5–5 ( Übersetzt von Yusuf Ali )]
Der nächste Vers (oft von Zitaten ausgeschlossen) scheint eine bedingte Gnadenfrist darzustellen:
[9:6] Wenn dich einer von den Heiden um Asyl bittet, gewähre ihm, damit er das Wort Allahs hören kann; und eskortiert ihn dann dorthin, wo er sicher sein kann. Das liegt daran, dass sie Männer ohne Wissen sind. [ Koran 9:6-6 ( Übersetzt von Yusuf Ali )]
Quranic Exegeten Al-Baidāwī und al-Alusi erklären , dass es zu diesen heidnischen Araber bezeichnet , die durch einen Krieg gegen die Muslime ihre Friedensverträge verletzt.
Texte und Übersetzungen
Vers 9:5
| Arabisch | Transliteration |
Marmaduke Pickthall , Die Bedeutung des glorreichen Korans (1930) |
Abdullah Yusuf Ali, Der Heilige Koran (1934) |
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فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( [ Koran 9:5 ] ) |
fa-Idha insalakha l-ashhuru l-ḥurumu fa-uq'tulū l-mush'rikīna ḥaythu wajadttumūhum wakhudhūhum WA-WA-uḥ'ṣurūhum uq''udū Lahum Kulla marṣadin fa-in TaBu wa-aqāmū l-Sałata waātawū l-zakata fakhallū sabīlahum inna llāha ghafūrun raḥīmun |
„Dann, wenn die heiligen Monate vergangen sind, dann tötet die Götzendiener , wo immer ihr sie findet, und nehmen sie (Captive) und belagert sie und für sie jeden Hinterhalt vorzubereiten. Aber wenn sie bereuen und das Gebet verrichten und die Zakat zahlen, dann lass ihren Weg frei. Siehe! Allah ist vergebend, barmherzig.“ |
„Aber wenn die verbotenen Monate vorüber sind, dann kämpft und tötet die Heiden, wo immer ihr sie findet, und ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen in jeder Kriegslist auf; wenn sie aber Buße tun und regelmäßige Gebete verrichten und übe regelmäßige Nächstenliebe, dann öffne ihnen den Weg; denn Allah ist Allvergebend, Barmherzig." |
Vers 9:1 - 9:7
Den Kontext zu Vers 9:5 geben die ersten sieben Verse der Sure at-Tawbah .
[9:1] Eine (Erklärung) der Immunität von Allah und Seinem Gesandten für diejenigen der Heiden, mit denen ihr gegenseitige Allianzen geschlossen habt. [9:2] Geht nun für vier Monate hin und her (wie ihr wollt) durch das ganze Land, aber wisst, dass ihr Allah (durch eure Falschheit) nicht enttäuschen könnt, sondern dass Allah diejenigen mit Schande bedecken wird, die Ihn ablehnen. [9:3] Und eine Ankündigung von Allah und Seinem Gesandten an das Volk (versammelt) am Tag der großen Pilgerfahrt, dass Allah und Sein Gesandter (Vertrags-) Verpflichtungen mit den Heiden auflösen. Wenn ihr dann Buße tut, ist es das Beste für euch; aber wenn ihr euch abwendet, so erkennt ihr, dass ihr Allah nicht enttäuschen könnt. Und verkünde eine schwere Strafe für diejenigen, die den Glauben ablehnen. [9:4] (Aber die Verträge werden) nicht mit den Heiden aufgelöst, mit denen ihr ein Bündnis eingegangen seid und die euch später in nichts im Stich gelassen haben, noch irgendjemandem gegen euch geholfen haben. Erfülle also deine Verpflichtungen mit ihnen bis zum Ende ihrer Amtszeit: denn Allah liebt die Gerechten. LuB 9:5] Aber wenn die verbotenen Monate vorüber sind, dann kämpft und tötet die Heiden, wo immer ihr sie findet, und ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen in jeder Kriegslist auf; aber wenn sie Buße tun und regelmäßige Gebete verrichten und regelmäßige Nächstenliebe praktizieren, dann öffne ihnen den Weg: denn Allah ist Allvergebend, Barmherzig . [9:6] Wenn dich einer von den Heiden um Asyl bittet, so gewähre ihm, damit er das Wort Allahs höre; und eskortiert ihn dann dorthin, wo er sicher sein kann. Das liegt daran, dass sie Männer ohne Wissen sind. [9:7] Wie kann es vor Allah und Seinem Gesandten einen Bund mit den Heiden geben, außer denen, mit denen ihr in der Nähe der heiligen Moschee einen Vertrag geschlossen habt? Solange diese euch treu bleiben, bleibt ihr treu: denn Allah liebt die Gerechten. [ Koran 9:1–7 ( Übersetzt von Yusuf Ali )]
Interpretationen
Laut mehreren islamischen Mainstream-Gelehrten bezieht sich der Vers auf ein bestimmtes Ereignis in der islamischen Geschichte – nämlich dass arabische Heiden einen Bund mit arabischen Muslimen geschlossen und gebrochen haben. Sie zitieren die Verse unmittelbar vor und nach 9:5, 9:4 und 9:6 und betonen: Nur diejenigen Heiden, die den Bund brachen, waren gewaltsamen Auswirkungen ausgesetzt, so dass alle Heiden, die den Bund ehrten oder ihren Verrat bereuten, ausgeschieden werden mussten verschont. Asma Afsaruddin kommentiert den folgenden Vers 9:6 und bringt die Position verschiedener früherer Kommentatoren ein, und die allgemeine Richtung ist, dass sie die arabischen Polytheisten betrifft und nicht in wahlloses Töten übersetzt wird:
Mujāhid sagte, dass dieser Vers die Sicherheit der Menschen im Allgemeinen (Insn) garantiert, die gekommen sind, um dem Propheten zuzuhören, der aus dem Koran rezitiert, bis sie an den Ort der Zuflucht zurückgekehrt sind, von dem sie gekommen sind.
Der Tanwīr al-miqbās sagt, dass der Vers dem Propheten befiehlt, jedem unter den Polytheisten, der darum bittet, sicheres Geleit zu gewähren, damit er die Rezitation der Rede Gottes hören kann. Wenn er nicht glaubt (sc. den Islam annehmen), muss ihm eine sichere Rückkehr in sein Land gewährt werden (waṭanahu). Dies ist so, weil sie Menschen sind, die die Gebote Gottes und Seine Einheit nicht kennen.
Hūd b. Muḥakkam bemerkt in ähnlicher Weise, dass dem Polytheisten, der von Muslimen sicheres Geleit fordert, um das Wort Gottes zu hören, dies gewährt und unversehrt an seinen Herkunftsort zurückgebracht werden soll, ob er den Islam annimmt oder nicht. Dies war zum Beispiel die Ansicht von Mujāhid. Al-Kalbî zitierte mit den Worten, dass sich der Vers stattdessen auf eine Gruppe von Polytheisten bezog, die ihren Pakt mit Muḥammad nach Ablauf der heiligen Monate erneuern wollten. Als Muḥammad sie bat, sich zum Islam zu bekennen, Gebete zu verrichten und die Zakāt zu bezahlen, weigerten sie sich und der Prophet ließ sie sicher in ihre Häuser zurückkehren. Ibn Muḥakkam bemerkt weiter, dass al-Ḥasan al-Basrī den Status dieses Verses so bemerkt hatte: „Er ist gültig und uneingeschränkt (muḥkama) bis zum Tag des Gerichts.“
Al-Qummî bestätigt kurz, dass dieser Vers Muslime auffordert, dem Polytheisten den Koran zu rezitieren, ihn zu erklären und ihm keinen Widerstand zu zeigen, bis er sicher zurückkehrt. Es ist erwähnenswert, dass Furāt Koran 9:6 als Aufhebung von Koran 9:5 betrachtet und damit die scheinbar pauschale Anweisung bezüglich der Polytheisten, die in letzterem Vers enthalten ist, außer Kraft setzt. Darin stimmt er mit vielen seiner Vorgänger überein, dass dem Polytheisten, der sicheres Geleit zum Hören des Wortes Gottes wünscht, dies gewährt und dann friedlich in seine Heimat eskortiert werden sollte, unabhängig davon, ob er den Islam angenommen hatte oder nicht.
Al-Ṭabarî sagt, dass Gott in diesem Vers Muḥammad rät: „Wenn jemand von den Polytheisten (al-mushrikīn) – diejenigen, denen ich befohlen habe, dass du nach Ablauf der heiligen Monate kämpfst und tötest – dich bitten würde, oh Muḥammad , für sicheres Geleit, um auf das Wort Gottes zu hören, dann gewähre ihm diesen Schutz, damit er das Wort Gottes hört und du es ihm vorträgst.“ Eine solche Person, so der Vers, soll anschließend an ihren sicheren Ort zurückgebracht werden, selbst wenn sie den Islam ablehnt und nicht glaubt, nachdem der Prophet den Koran vor ihm rezitiert hat. Zu den Gelehrten in der Vergangenheit, die dieser allgemeinen Interpretation zugestimmt haben, gehören Ibn Isḥāq , al-Suddî und Mujāhid (wie oben).
Im selben Atemzug, immer noch am 9:6, und bringt spätere Gelehrte und Korankommentatoren dazu, dass " al-Zamakhsharî in seinem ähnlich kurzen Kommentar diesen Vers ganz wörtlich erklärt – dass, wenn einer der Polytheisten, mit denen kein Pakt (mīthāq ) besteht, von den Muslimen um sicheres Geleit zu bitten, um den Koran zu hören, dann sollte ihm dies gewährt werden, damit er über Gottes Worte nachdenken kann. Danach soll er in sein Zuhause zurückgeführt werden, wo er sich sicher fühlt. Dies, sagt al-Zamakhsharî, ist für alle Zeiten etablierte Praxis." Bezüglich des einflussreichen Fakhr al-Din al-Razi "im Gegensatz zu früheren Exegeten kommentiert al-Rāzī weiter, dass dieser Vers darauf hinweist, dass die Nachahmung von Präzedenzfällen (al-taqlīd) in der Religion nicht ausreichend ist und dass kritische Untersuchung (al-nazar) und die Suche nach Beweisen (al-istidlāl) sind unverzichtbare Anforderungen innerhalb der Religion.
Tafsir al-Kabir (Fakhr al-Din al-Rāzī, Kommentar zu den Versen 9:5-6):
„Wissen Sie, dass diese Verse zeigen, dass blinde Nachahmung in religiösen Angelegenheiten nicht ausreicht. Es muss untersucht und argumentiert werden. Dies ist so, weil, wenn blinde Nachahmung ausreichen würde, dem Ungläubigen keine Aufschub gewährt worden wäre haben zu ihm gesagt: "Glaube oder wir töten dich!" Da Gott dies nicht befohlen hat, sondern wir ihm eine Atempause gegeben und ihm die Angst genommen haben und da es für uns obligatorisch ist, einen Ungläubigen an seinen sicheren Ort zu bringen, wissen wir, dass dies nur der blinden Nachahmung in Angelegenheiten zu verdanken ist der Religion ist nicht ausreichend, man muss Beweise und Argumente haben….wenn dies klar ist, sagen wir, dass diese Verse den Zeitraum der Aufschubzeit [im Fall der schutzsuchenden Ungläubigen] nicht angeben. Vielleicht kann dieser Zeitraum nur durch eine übliche Praxis bekannt sein [dh es wird in unserer Schrift sicherlich nicht angezeigt.] Wenn es also Anzeichen dafür gibt, dass der Polytheist versucht, die Wahrheit in der Religion durch Argumentation zu suchen, muss ihm eine Frist gegeben werden und er muss allein gelassen. Aber wenn er sich von der Wahrheit abwendet und Zeit durch Lügen erkauft, sollte man diesem Polytheisten keine Beachtung schenken. Gott kennt die Wahrheit!“
Wenn die Nachahmung des Präzedenzfalls ausreichen würde, so argumentiert er, hätte dieser Vers diesem Ungläubigen keine Atempause gewährt, und er hätte nur die Wahl gehabt, seinen Glauben [an den Islam] zu bekennen oder zu sterben. Da dies nicht der Fall war, bestätigt dies, dass Muslime verpflichtet sind, einer solchen Person sicheres Geleit zu bieten und dadurch seine Ängste zu beschwichtigen und ihm die Möglichkeit zu geben, über die Religionsbeweise nachzudenken.
Während al-Qurtubi , der berühmte andalusische Gelehrte, "die Ansichten derer als ungültig abweist , die sagen, dass die Anweisung dieses Verses nur für die im vorhergehenden Vers erwähnten vier Monate gültig war. Auf der Grundlage der von Sa . zitierten Offenbarung "IDB. Jubayr (wie zuvor beschrieben) und auf der Autorität von Ali b. Abi Talib , al-Qurtubi Schluss kommt , dass dieser Vers muhkam und gültig für alle Zeiten.“
Wie pro Mohammed Abdel-Haleem , Übersetzer des Quran, während kontextualisierende 9: 5 und die breitere sequenzielle Erzählung bringen:
Es waren diese hartgesottenen Polytheisten in Arabien, die nichts anderes akzeptierten als die Vertreibung der Muslime oder ihre Rückkehr zum Heidentum und die wiederholt ihre Verträge brachen, denen die Muslime befohlen wurden, auf dieselbe Weise zu behandeln – sie zu bekämpfen oder zu vertreiben . Sogar mit einem solchen Feind wurde den Muslimen nicht einfach befohlen, sich auf sie zu stürzen und sich zu revanchieren, indem sie selbst den Vertrag brachen; stattdessen wurde ein Ultimatum gestellt, das dem Feind mitteilte, dass die Muslime nach den oben in 9,5 erwähnten vier heiligen Monaten Krieg gegen ihn führen würden. Der Hauptsatz des Satzes „töte die Polytheisten“ wird von einigen westlichen Gelehrten herausgegriffen, um die islamische Haltung zum Krieg darzustellen; sogar einige Muslime vertreten diese Ansicht und behaupten, dass dieser Vers andere Verse über den Krieg außer Kraft gesetzt hat. Dies ist reine Fantasie, die einen kleinen Teil eines Satzes isoliert und dekontextualisiert. Das vollständige Bild wird in 9:1-15 gegeben, was viele Gründe für den Befehl angibt, solche Polytheisten zu bekämpfen. Sie brachen ständig ihre Vereinbarungen und halfen anderen gegen die Muslime, sie begannen Feindseligkeiten gegen die Muslime, hinderten andere daran, Muslime zu werden, vertrieben Muslime aus der Heiligen Moschee und sogar aus ihren eigenen Häusern. Mindestens achtmal erwähnt die Passage ihre Missetaten gegen die Muslime. In Übereinstimmung mit den Beschränkungen des Krieges an anderer Stelle im Koran, schließt der unmittelbare Kontext dieses 'Schwertvers' solche Polytheisten aus, die ihre Vereinbarungen nicht brechen und den Frieden mit den Muslimen halten (9:7). Es befiehlt, dass diejenigen Feinde, die sicheres Geleit suchen, geschützt und an den Ort der Sicherheit gebracht werden sollen, den sie suchen (9:6). Der gesamte Kontext zu V.5 mit all seinen Einschränkungen wird von denen ignoriert, die einfach einen Teil eines Satzes isolieren, um ihre Theorie des Krieges im Islam auf dem zu bauen, was als „Schwertvers“ bezeichnet wird, selbst wenn das Wort „Schwert“ “ kommt nirgendwo im Koran vor.
Laut Maher Hathout :
Dieser Vers wurde gegen Ende der Offenbarungsperiode offenbart und bezieht sich auf einen begrenzten Kontext. Die Feindseligkeiten wurden für einen Zeitraum von drei Monaten eingefroren, in dem sich die Araber verpflichteten, keinen Krieg zu führen. Der Prophet Muhammad wurde inspiriert, diese Zeit zu nutzen, um die Kämpfer zu ermutigen, sich den muslimischen Reihen anzuschließen oder, wenn sie es wollten, das Gebiet zu verlassen, das unter muslimischer Herrschaft stand; Sollten sie jedoch die Feindseligkeiten wieder aufnehmen, würden sich die Muslime bis zum Sieg wehren. Man ist inspiriert zu bemerken, dass der Vers auch in diesem Kontext des Krieges mit der Betonung der göttlichen Eigenschaften von Barmherzigkeit und Vergebung endet. Um die Feindseligkeiten zu minimieren, befahl der Koran den Muslimen, jedem Asyl zu gewähren, sogar einem Feind, der Zuflucht suchte. Asyl würde nach ritterlicher Sitte gewährt; der Person würde die Botschaft des Korans mitgeteilt, aber nicht gezwungen, diese Botschaft anzunehmen. Danach würde er oder sie ungeachtet seiner Religion in Sicherheit gebracht werden. (9:6).
Patricia Crone erklärt, dass sich der Vers gegen eine bestimmte Gruppe richtet, die des Eidbruchs und der Aggression beschuldigt wird, und ausgenommen die Polytheisten, die treu geblieben sind. Crone stellt fest, dass dieser Vers auf den gleichen oben genannten Regeln zu beruhen scheint. Auch hier wird betont, dass man aufhören muss zu kämpfen, wenn der Feind es tut.
Der einflussreiche islamische Reformgelehrte Muhammad Abduh lehnt die Idee der Aufhebung ( naskh ) ab und argumentiert unter Berufung auf die Ansichten von al-Suyūṭī , dass 'Abduh in der spezifischen historischen Situation, um die es heilige Monate und die heidnischen Mekkaner – andere Verse im Koran, die Vergebung und Gewaltlosigkeit befürworten, wurden dadurch nicht außer Kraft gesetzt, sondern in diesem spezifischen historischen Umstand vorübergehend ausgesetzt oder ausgesetzt (laysa naskhan bal huwa min qism al-mansa'). " Ein anderer moderner Korangelehrter, Muhammad Asad , stellt ebenfalls fest, dass die Erlaubnis zum Kämpfen und Töten auf bestimmte Stämme beschränkt war, die sich bereits im Krieg mit den Muslimen befanden, die ihre Friedensvereinbarungen gebrochen und sie zuerst angegriffen hatten.
Der Gründer der Muslimbruderschaft , Hassan al-Banna , vertrat die gleiche Ansicht, dass "der Schwertvers nur an Polytheisten gerichtet war und nicht an die Leute des Buches", da er nach seinen Worten den Koranversen widersprach. die mit Weisheit und gutem Rat zum Islam einladen und Gott die endgültige Entscheidung über Differenzen am Tag des Gerichts zuschreiben.“ Auch Yusuf al-Qaradawi ist der MB im Allgemeinen, zumindest informell, verbunden und glaubt, dass 9:5 kontextabhängig ist.
Der verstorbene maßgebliche syrische Gelehrte, Mohamed Said Ramadan Al-Bouti , folgte dem gleichen Gedanken, als er "kommentiert, dass wenn Koran 9:5 so verstanden wird, dass er den Kampf der Polytheisten bis zu ihrem Tod oder ihrer Annahme des Islam befehligt, dann ist ein solcher Befehl" gleich im nächsten Vers, der Muslime ermahnt, den Polytheisten Zuflucht und sicheren Geleit zu gewähren, während sie sich in ihrem polytheistischen Zustand befinden gegen die übliche Aufhebungsregel, dass ein späterer Vers einen früheren Vers ersetzen kann, und er betont, dass ihr Verständnis von Koran 9:5 anderen, zahlreicheren Versen des Korans widerspricht, die spätere Offenbarungen und die Praxis der Gefährten waren."
Eine ähnliche Interpretation des Verses, die auf Verteidigungskriege beschränkt ist, findet sich auch in der Ahmadiyya- Literatur, insbesondere in Muhammad Alis 1936 The Religion of Islam . In The English Commentary of the Holy Quran , einem kollektiven Kommentar, der vom vierten Kalifen der Ahmadis, Mirza Tahir Ahmad , überwacht wird und die Ansichten ihres zweiten Kalifen, Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad , sowie bekannte Ahmadi-Gelehrte wie Mirza Bashir Ahmad , Maulvi Sher Ali und Malik Ghulam Farid , über 9:5 können wir lesen:
Nach Ablauf der vier verbotenen Monate Krieg zu führen galt nicht ausnahmslos für alle Götzendiener, sondern richtete sich nur gegen solche bekennenden Feinde des Islam, die selbst Feindseligkeiten gegen den Islam begonnen und ihr versprochenes Wort vermittelt und die Vertreibung des Heiligen Propheten aus dem die Stadt. Der Grund für dieses Letzte wird in den folgenden Versen angegeben, nämlich. 9:8-13. Die Götzendiener, die sich nicht der Treulosigkeit und des Verrats schuldig gemacht hatten, sollten beschützt werden (siehe 9:4,7). Es ist jedoch sehr bedauerlich, dass einige Kritiker, die dieses Gebot aus seinem Kontext distanzieren, diesen Vers zur Grundlage eines Angriffs gegen den Islam gemacht haben, der behauptet, dass er die Zerstörung aller Nicht-Muslime einprägt. Der Koran und die Geschichte widerlegen diese unbegründete Behauptung.
Position der islamischen Moderne
Islamische Modernisten lehnen den Aufhebungsstatus der Schwertverse ab, was zur Aufhebung (naskh) zahlreicher Koranverse führen würde, die Frieden und Versöhnung empfehlen .