Uzair - Uzair
Uzair ( arabisch : عزير , ʿUzayr ) ist eine Figur, die im Koran , Sure At-Tawba , Vers 9:30 erwähnt wird , die besagt, dass er von den Juden als "der Sohn Gottes" verehrt wurde . Uzair wird am häufigsten mit dem biblischen Esra identifiziert . Moderne Historiker haben den Hinweis als "rätselhaft" bezeichnet, da solche Ansichten in jüdischen Quellen nicht gefunden wurden. Islamische Gelehrte haben die Koranreferenz auf unterschiedliche Weise interpretiert, wobei einige erklärten, dass sie sich auf eine bestimmte Gruppe von Juden bezog.
Nach Ibn Kathir lebte Uzair zwischen der Zeit von König Salomo und der Zeit von Zacharias , dem Vater von Johannes dem Täufer . Einige Korankommentatoren betrachteten Uzayr als einen gelehrten Gelehrten, der versuchte, den Menschen die vergessenen Gesetze Gottes zu lehren. Er wird manchmal als Protagonist in der Korangeschichte des Mannes identifiziert, der hundert Jahre lang geschlafen hat (2:259). Einige islamische Gelehrte hielten Uzayr für einen der Propheten. Obwohl es einen Hadith gibt , der berichtet, dass Gott Uzayr von der Liste der Propheten gestrichen hat, weil er sich weigerte, an qadar (Vorherbestimmung) zu glauben , wird dieser Hadith jedoch als da'if (schwach) angesehen und von den meisten islamischen Gelehrten abgelehnt. Ibn Hazm , al-Samaw'al und andere Gelehrte vertraten die Ansicht, dass Uzair (oder einer seiner Schüler) die Tora gefälscht habe , und diese Behauptung wurde zu einem gemeinsamen Thema in der islamischen Polemik gegen die Bibel. Viele Aspekte späterer islamischer Erzählungen weisen Ähnlichkeit mit Vision of Esra auf , einem apokryphen Text, der muslimischen Lesern teilweise bekannt zu sein scheint.
Klassische muslimische Gelehrte, die sich der jüdischen und christlichen Leugnung des Glaubens an die Sohnschaft Esras bewusst waren, erklärten, dass es nur ein Jude oder eine kleine Gruppe von Juden war, die Uzayr verehrten, oder dass der Vers auf die extreme Bewunderung der Juden für ihre Ärzte verweist des Gesetzes.
Autoren der Jüdischen Enzyklopädie von 1906 betrachteten die Bezugnahme im Koran als eine "böswillige Metapher" für die Ehrfurcht, die Esra im Judentum entgegengebracht wird. Einige moderne Historiker haben die Theorie favorisiert, dass eine jüdische Sekte in Arabien Ezra so sehr verehrte, dass er ihn vergöttlichte. Gordon Darnell Newby hat vorgeschlagen, dass der koranische Ausdruck möglicherweise Ezras mögliche Bezeichnung als einer der Bene Elohim (wörtl. Söhne Gottes) durch Juden des Hedschas widerspiegelte . Andere Gelehrte schlugen Verbesserungen der erhaltenen Schreibweise des Namens vor, die zu Lesarten 'Uzayl ( 'Azazel ), 'Azīz oder Azariah ( Abednego ) führten.
Koran Kontext
Der Koran sagt, dass die Juden Esra als Sohn Gottes verherrlichten:
Die Juden nennen Uzair einen Sohn Allahs, und die Christen nennen den Christus einen Sohn Allahs. Das ist ein Sprichwort aus ihrem Mund; (darin) ahmen sie nur nach, was die alten Ungläubigen zu sagen pflegten. Möge Allah sie vernichten: Wie sind sie von der Wahrheit getäuscht! ( Quran 9:30 )
Im Februar 624, als die Qibla (Gebetsrichtung) von Jerusalem nach Mekka wechselte . Sallam ibn Mishkam , ein Jude, der in Medina lebte, und seine Freunde fragten Mohammed : „Wie können wir dir folgen, wenn du unsere Qibla aufgegeben hast und nicht behauptest, dass Uzair ( Esra ) der Sohn Gottes ist?“ Dieser Vers steht im Kontext theologischer Auseinandersetzungen mit der jüdischen Gemeinde von Medina. Der Koran betont die absolute Göttlichkeit Gottes und warnt davor, ihm irgendein Wesen zuzuordnen ( Shirk ). Darüber hinaus verurteilt es jüdische und christliche Führer der damaligen Zeit, weil sie die Massen getäuscht haben, indem sie "ihre Priester und ihre Einsiedler zu ihren Herren in Abwertung Gottes" nehmen. Indem der Koran die Behauptungen über den göttlichen Status von Uzayr und Christus in Frage stellt, weist der Koran die Muslime auch an, solche Überzeugungen abzulehnen. Diese Argumente spiegeln die Spannungen zwischen der neuen muslimischen Gemeinschaft und den etablierteren christlichen und jüdischen Gemeinschaften Arabiens wider.
Islamische Tradition und Literatur
In einigen islamischen Texten wird Esra als die im Koran 2:259 erwähnte Person identifiziert:
Oder (nehmen Sie) das Gleichnis von jemandem, der an einem Weiler vorbeiging , der bis auf seine Dächer in Trümmern lag . Er sagte: "Oh! Wie soll Gott es (immer) zum Leben erwecken, nach (diesem) seinem Tod?" aber Gott ließ ihn hundert Jahre sterben und erweckte ihn dann (wieder) auf. Er sagte: "Wie lange hast du (so) gezögert?" Er sagte: (Vielleicht) einen Tag oder einen Teil eines Tages.“ Er sagte: „Nein, du hast so hundert Jahre gezögert; aber sieh dir dein Essen und dein Getränk an; sie zeigen keine Altersspuren; und sieh deinen Esel an: Und damit Wir dem Volk ein Zeichen von dir machen, sieh weiter auf die Gebeine, wie Wir sie zusammenführen und mit Fleisch bekleiden.“ Als ihm dies deutlich gezeigt wurde, sagte er: „Ich wisse, dass Gott Macht über alle Dinge hat." ( Quran 2:259 )
Der 1583 dem osmanischen Sultan Murad III. gewidmete Geschichtstext Zubdat-al Tawarikh erzählt eine Geschichte von Uzairs Trauer um die Zerstörung Jerusalems. Sein Kummer soll so groß gewesen sein, dass Gott seine Seele nahm und ihn nach dem Wiederaufbau Jerusalems wieder zum Leben erweckte. In der Miniatur, die die Handschrift begleitet, zeigt das Gebäude rechts unten die wiederaufgebaute Stadt Jerusalem in Form eines typischen osmanischen Gebäudes des 16. Jahrhunderts mit einer Kuppel und einem gewölbten Portikus. Auf die einstigen Ruinen Jerusalems verweisen die abgebrochenen Bögen und Säulen auf der linken Seite.
Dem klassischen Koran-Exeget Ibn Kathir zufolge ließ Gott ihn viele Jahre nach seinem Tod wieder zum Leben erwecken , nachdem Esra gefragt hatte, wie die Auferstehung am Tag des Gerichts stattfinden wird. Er ritt auf seinem wiederbelebten Esel und betrat seine Heimat. Aber die Leute erkannten ihn nicht und auch sein Haushalt nicht, außer der Magd, die jetzt eine alte blinde Frau war. Er betete zu Gott, dass er ihre Blindheit heilte und sie wieder sehen konnte. Er trifft seinen Sohn, der ihn an einem Maulwurf zwischen seinen Schultern erkennt und älter ist als er. Esra führte dann das Volk, die einzige erhaltene Abschrift der Tora zu finden, da die übrigen von Nebukadnezar verbrannt wurden . Es war verrottet und zerknittert, also ließ Ezra eine neue Abschrift der Tora anfertigen, die er zuvor auswendig gelernt hatte. Auf diese Weise erneuerte er die Tora für die Kinder Israels . Ibn Kathir erwähnt, dass das Zeichen in dem Satz "Und damit Wir aus dir dem Volk ein Zeichen machen " war, dass er jünger war als seine Kinder. Nach diesem Wunder schreibt Ibn Kathir, dass Juden begannen zu behaupten, Esra sei der „Sohn Gottes“.
In der modernen Koranexegese von Abul Ala Maududi heißt es:
Uzair (Ezra) in der Zeit lebte um 450 vor Christus die Juden ihn mit großer Ehrfurcht als Erweckungs ihrer Schrift betrachtet , die während ihrer verloren gegangen war Gefangenschaft in Babylon nach dem Tod des Propheten Solomon . So sehr, dass sie alle Kenntnisse ihres Gesetzes, ihrer Traditionen und des Hebräischen, ihrer Landessprache, verloren hatten. Dann war es Esra, der das Alte Testament neu schrieb und das Gesetz wiederbelebte. Deshalb benutzten sie in seiner Ehrfurcht eine sehr übertriebene Sprache, die einige der jüdischen Sekten dazu verleitete, ihn zum „Sohn Gottes“ zu machen. Der Koran behauptet jedoch nicht, dass alle Juden einstimmig Esra zum „Sohn Gottes“ erklärten. Was es sagen will, ist, dass die Perversion in den Glaubensartikeln der Juden in Bezug auf Allah so stark degeneriert war, dass es einige unter ihnen gab, die Esra als den Sohn Gottes ansahen.
Laut dem Korankommentar von Maulana Muhammad Ali existierte tatsächlich eine Gruppe von Juden, die Esra als den Sohn Gottes verehrten. Laut Ali behauptete Qastallani , dass es in der Kitan al-Nikah eine Partei von Juden gebe, die diesen Glauben vertrat.
Angebliche Schriftfälschung
Ibn Hazm , ein andalusischer muslimischer Gelehrter, beschuldigte Ezra ausdrücklich, ein Lügner und Ketzer zu sein, der den biblischen Text fälschte und Einfügungen hinzufügte. Ibn Hazm lieferte eine polemische Liste von „chronologischen und geografischen Ungenauigkeiten und Widersprüchen; theologischen Unmöglichkeiten (anthropomorphe Ausdrücke, Geschichten von Hurerei und Hurerei und Zuschreibung von Sünden an Propheten) sowie das Fehlen einer zuverlässigen Übertragung ( tawatur ) von den Text", sagt Hava Lazarus-Yafeh. Als Reaktion auf Angriffe auf die Persönlichkeit von Esra verteidigte der byzantinische Kaiser Leo III. Esra als frommen, zuverlässigen Menschen. Der zum Islam konvertierte jüdische al-Samaw'al (gest. 1175) beschuldigte Esra, Geschichten wie Gen. 19:30-8 in die Bibel einzufügen, um Davids Herkunft zu besudeln und die Herrschaft der David- Dynastie während der zweiten zu verhindern Tempel . Die Schriften von Ibn Hazm und al-Samaw'al wurden von späteren muslimischen Autoren bis in die heutige Zeit nur geringfügig übernommen und aktualisiert.
Jüdische Tradition und Literatur
Wie im Islam besteht ein grundlegender Grundsatz des Judentums darin, dass Gott an keine Beschränkungen von Zeit, Materie oder Raum gebunden ist und dass die Vorstellung, dass jeder Mensch Gott, ein Teil Gottes oder ein Mittler für Gott ist, Häresie ist. Das Buch Esra , das das Judentum als Chronik des Lebens von Esra anerkennt und das etwa 1000 Jahre älter als Muhammad und der Koran ist, gibt Esras menschliche Abstammung als Sohn Serajas und direkter Nachkomme Aarons an . Das Traktat Ta'anit des Jerusalemer Talmud , das zwei- bis dreihundert Jahre älter als Mohammed ist, sagt: „Wenn ein Mensch behauptet, Gott zu sein, ist er ein Lügner“. Exodus Rabba 29 sagt: "'Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und neben mir ist kein Gott' Ich bin der Erste, ich habe keinen Vater; ich bin der Letzte, ich habe keinen Bruder. Neben mir gibt es keinen Gott, ich habe keinen Sohn." Der Begriff "Söhne der Götter" kommt jedoch in der Genesis vor . Die Enzyklopädie des Judentums stellt klar, dass der Titel "Sohn Gottes" einer Person zugeschrieben wird, deren Frömmigkeit ihn in eine sehr nahe Beziehung zu Gott gebracht hat und "auf keinen Fall die Idee der physischen Abstammung von und der wesentlichen Einheit mit Gott trägt". .
Der Titel des Sohnes Gottes (Diener Gottes) wird von den Juden für jede fromme Person verwendet, wie aus der Encyclopedia of Judaism hervorgeht, die besagt, dass der Titel des Sohnes Gottes von den Juden „jedem zugeschrieben wird, dessen Frömmigkeit ihn in einer kindlichen Beziehung zu Gott (siehe Weisheit ii. 13, 16, 18; V. 5, wo "die Söhne Gottes" mit "den Heiligen" identisch sind; vgl. Ecclus. [Sirach] iv. 10). It Durch solche persönlichen Beziehungen wird sich der Einzelne der Vaterschaft Gottes bewusst." Juden zählen Esra zu den Frommen.
Der Koranvers über Esra erscheint in einer der Diskussionen von Maimonides über die Beziehung zwischen Judentum und Islam, wo er sagt: „…sie [Muslime] lügen über uns [Juden] und schreiben uns fälschlicherweise die Aussage zu, dass Gott einen Sohn hat.“
Abraham Geiger , der Begründer des Reformjudentums , bemerkte folgendes zu der Behauptung, dass Juden Esra für den Sohn Gottes hielten: „Nach der Aussage von Mohammed hielten die Juden Esra für den Sohn Gottes. Dies ist sicherlich ein bloßes Mißverständnis, das sich aus der großen Wertschätzung ergab, die Esra zweifellos entgegengebracht wurde. Diese Wertschätzung kommt in der folgenden Passage zum Ausdruck: "Esra wäre würdig gewesen, das Gesetz bekannt gegeben zu haben, wenn Moses nicht vor ihm gekommen wäre." Wahrlich, Mohammed versuchte, den Glauben der Juden an die Einheit Gottes zu verdächtigen, und dachte, er hätte hier eine gute Gelegenheit dazu gefunden.“
Historische Analyse
Gott sagt im Koran, dass die Juden Uzair als "Sohn Gottes" betrachteten. Diese Worte werden jedoch heute von den meisten Juden nicht geglaubt.
Die Juden sagen: "Uzair ist der Sohn Allahs"; und die Christen sagen: "Der Messias ist der Sohn Allahs." Das ist ihre Aussage aus ihrem Mund; sie ahmen die Worte der Ungläubigen nach.
— Sure At-Tawbah 9:30
In A History of the Jewish of Arabia: From Ancient Times to Their Eclipse under Islam bemerkt der Gelehrte Gordon Darnell Newby Folgendes zum Thema Uzair, den Engel Metatron und die Bene Elohim (wörtl. "Sons of God"):
... können wir ableiten, dass die Bewohner des Hijaz zur Zeit Mohammeds zumindest Teile von 3 Henoch in Verbindung mit den Juden kannten. Die Engel, über die Metatron zum Oberhaupt wird, werden in den Henoch-Traditionen als die Söhne Gottes identifiziert, die Bene Elohim, die Wächter, die Gefallenen als die Verursacher der Flut. In 1. Henoch und 4. Esra kann der Begriff Sohn Gottes auf den Messias angewendet werden, aber meistens wird er auf die gerechten Männer angewendet, von denen die jüdische Tradition glaubt, dass es nicht gerechter ist als diejenigen, die Gott auserwählt hat, um sie zu übersetzen Himmel lebendig. Man kann sich also leicht vorstellen, dass unter den Juden des Hijaz, die offenbar in mystische Spekulationen im Zusammenhang mit der Merkaba verwickelt waren , Esra wegen der Überlieferungen seiner Übersetzung, wegen seiner Frömmigkeit und vor allem, weil er mit Henoch gleichgesetzt wurde, als der Schreiber Gottes, könnte als einer der Bene Elohim bezeichnet werden. Und natürlich würde er der Beschreibung des religiösen Führers (einer der Ahbar des Korans 9:31) entsprechen, den die Juden erhöht hatten.
Laut Reuven Firestone gibt es Hinweise darauf, dass Gruppen von Juden Ezra stärker verehren als das Mainstream-Judentum, was zu der Interpretation passt, dass der Vers nur von einer kleinen Gruppe von Juden spricht. Das Buch 2 Esdras , ein nicht-kanonisches Buch, das der babylonischen Gefangenschaft zugeschrieben wird, ordnet Esra einen nahezu göttlichen oder engelhaften Status zu. Mark Lidzbarski und Michael Lodahl haben auch die Existenz einer arabischen jüdischen Sekte vermutet, deren Verehrung Esras an Vergöttlichung grenzte.
In der Jüdischen Enzyklopädie von 1906 heißt es:
"Im Koran (ix. 30) wird den Juden vorgeworfen, Esra ("'Uzair") als den Sohn Gottes anzubeten - eine bösartige Metapher für den großen Respekt, den die Juden dem Andenken an Esra als Restaurator von zollten das Gesetz, und aus dem die Esra-Legenden der apokryphen Literatur (II Esd. xxxiv. 37-49) entstanden (zu ihrer Entwicklung in den mohammedanischen Legenden siehe Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan", I. 304-305). Schwer damit in Einklang zu bringen ist die von Jacob Saphir ("Eben Sappir", i. 99) überlieferte Tatsache, dass die Juden Südarabiens eine ausgeprägte Abneigung gegen das Andenken an Esra haben und seinen Namen sogar aus ihrer Kategorie ausschließen von Eigennamen."
Rabbi Allen Maller sagt, dass es in sunan Tirmidhi einen Hadith gibt, der besagt, dass Juden ihre Rabbiner verehren, weil sie akzeptieren, was ihre Rabbiner über das Wort Gottes sagen. Er bestätigt, dass dies wahr ist, weil orthodoxe Juden das Judentum auf der Grundlage der Interpretation der mündlichen Tora durch den Rabbiner praktizieren. Er zitiert auch, dass ibn Abbas überlieferte, dass vier Juden glaubten, Uzayr sei der Sohn Gottes.
Alternative Lesarten des Namens
Einige Gelehrte schlugen Verbesserungen der erhaltenen Schreibweise des Namens vor, . Paul Casanova und Steven M. Wasserstrom lesen den Namen als 'Uzayl (عزيل), eine Variante von Asael (Henoch 6:8) oder 'Azazel (Levitikus 16:8), der in der jüdischen Haggada als Anführer der Gefallenen identifiziert wird Engel werden in Genesis 6:2 „Söhne Gottes“ genannt. J. Finkel liest den Namen stattdessen als 'Azīz (عزيز, Potentaten) und verbindet ihn mit dem Satz "du bist mein Sohn" in Psalm 2:7.
Viviane Comerro, Professor in der islamischen Literatur an INALCO, wurde die Möglichkeit erwogen Quranic Uzair ist Ezra aber nicht Azariah statt, die sich auf Ibn Qutaybah und eine Verwirrung von muslimischen Exegeten begangen zu identifizieren. Sie erklärt: "Von muslimischen Traditionalisten gibt es eine Verwechslung zwischen zwei verschiedenen Charakteren, Ezra ['Azrà] und Azariah ['Azarya(h)](...). Ursprung in Azariahs."