William Hazlitt (Unitärer Minister) - William Hazlitt (Unitarian minister)

William Hazlitt
Der Reverend William Hazlitt, aus einem Miniaturporträt seines Sohnes John
Geboren	( 1737-04-18 )18. April 1737 Shronell , County Tipperary , Irland
Ist gestorben	20. Juli 1820 (1820-07-20)(im Alter von 83) Crediton , Devon, England
Ruheplatz	Pfarrkirche Creditonon
Besetzung	Unitarier Minister
Alma Mater	Universität Glasgow
Ehepartner	Grace Loftus (1746 – 1837)
Kinder	John , Loftus, Margaret, William , Thomas, Harriet, Esther
Unterschrift

William Hazlitt (18. April 1737 - 16. Juli 1820) war ein Unitarier Minister und Autor, und der Vater des Romantik Essayist und Sozialkommentator des gleichen Namens . Er war eine wichtige Figur im englischen und amerikanischen Unitarismus des 18. Jahrhunderts und hatte einen großen Einfluss auf die Arbeit seines Sohnes.

Biografie

Frühen Lebensjahren

Titelseite von Hazlitts Predigt über die menschliche Sterblichkeit (1766)

Hazlitt wurde als Sohn presbyterianischer Eltern in Shronell , County Tipperary , in Irland, geboren und besuchte ein Gymnasium. Er immatrikulierte sich 1756 an der University of Glasgow , wo er von Adam Smith , Joseph Black und James Watt unterrichtet wurde . Hazlitt war während seines Studiums einer Reihe von kontroversen religiösen und philosophischen Ansichten ausgesetzt, und es ist möglich, dass er zu dieser Zeit zum Unitarismus konvertierte. Nach seinem Abschluss wurde er Kaplan von Sir Conyers Jocelyn in Hyde Hall, Sawbridgeworth , Hertfordshire , und arbeitete dann als Pfarrer in Wisbech . 1766 heiratete er Grace Loftus, bevor er nach Marshfield in Gloucestershire zog. Im selben Jahr begann er seine literarische Karriere, als Benjamin Davenport und Joseph Johnson Hazlitts Sermon on Human Mortality veröffentlichten .

Predigten in England und Irland

1770 zogen William und Grace Hazlitt zusammen mit ihren Söhnen John und Loftus nach Maidstone in Kent. Bald nach ihrer Ankunft starb ihr Sohn Loftus, erst zweieinhalb Jahre alt. Eine Tochter, Margaret, wurde im Dezember geboren. Während dieser Zeit unterhielt Hazlitt Verbindungen zu Persönlichkeiten wie Joseph Priestley , Richard Price und Benjamin Franklin und war ein aktiver Autor, der unter den Pseudonymen "Philalethes" und "Rationalis" zu Priestleys Theological Repository beitrug und fünf religiöse Bände veröffentlichte. Seine Arbeit provozierte eine beträchtliche Menge an Schriften anderer Autoren. 1778 wurde sein Sohn Wilhelm geboren.

Zu Hazlitts Schriften zu dieser Zeit gehörten Broschüren mit dem Titel The Methodists Vindicated (1771) und Human Authority in Matters of Faith Repugnant to Christiane (1774). Stephen Burley, der Hazlitts Autorschaft dieser Werke untersucht hat, beschreibt Hazlitts Position in Methodists Vindicated wie folgt:

Mit einem umfassenden Angriff auf die Legitimität der Staatskirche und ihrer Geistlichkeit will er Vorurteile über soziale und kirchliche Hierarchien untergraben. Er plädiert für einen ausgesprochen egalitären Glauben, der Männer und Frauen, Arm und Reich umfasst.

Hazlitt war, in den Worten von Duncan Wu , „im Wesentlichen ein Socinian “ in seinen religiösen Überzeugungen. Seine Schriften kritisieren das Fortbestehen katholischer Lehren in der anglikanischen Kirche, die nach Hazlitts Ansicht keine Grundlage in der Schrift haben. Als Unitarier lehnte er auch die Dreifaltigkeit ab und bot stattdessen eine Form des religiösen Glaubens "auf der Grundlage der Vernunft" an. Die Ablehnung der etablierten Kirche und religiöser Hierarchien war auch für Hazlitts Lehre von zentraler Bedeutung. Er forderte sogar das Parlament auf, seine Form des Unitarismus anzunehmen, und zeigte damit, inwieweit seine religiösen Überzeugungen politisch radikal waren. Auch der Literaturkritiker Tom Paulin hat Hazlitts politischen Radikalismus hervorgehoben und ihn mit der politischen Tendenz " Real Whig " in Verbindung gebracht, die sich aus den Commonwealthmen des 17. Jahrhunderts entwickelte und von republikanischen Überzeugungen geprägt war. Ein Freund von Hazlitt beschrieb ihn als "einen Ultra- Abweichler und in der Politik einen Republikaner".

1780 kehrte Hazlitt nach Irland zurück und diente drei Jahre lang einer Gemeinde in Bandon in der Grafschaft Cork . Ein weiterer Sohn, Thomas, wurde kurz nach der Ankunft der Hazlitts 1780 geboren; er überlebte nur wenige Wochen. Eine Tochter, Harriet, wurde Ende 1781 oder Anfang 1782 geboren. Während dieser Zeit enthüllte Hazlitt in der Presse die Misshandlungen amerikanischer Kriegsgefangener im Gefängnis von Kinsale , was dazu führte, dass das der Missbräuche beschuldigte Regiment ersetzt wurde. Er verteidigte auch Katholiken vor gewaltsamen Übergriffen durch britische Soldaten. Dies hatte jedoch zur Folge, dass Hazlitt selbst zum Ziel von Misshandlungen wurde. Es wurde berichtet, dass die Leute "Vorsicht vor dem schwarzen Rebellen" riefen, als er die Straße entlangging.

Amerika, 1783–6

Hazlitts Sympathie für die amerikanische Sache und die Drohungen mit körperlichen Schäden, die er in Irland erhielt, führten ihn im April 1783 zur Emigration nach Amerika, wo er auf dem ersten Schiff segelte, das nach dem Ende des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges ablegte . Die Familie Hazlitt lebte zuerst in Philadelphia, wo sie doppelt von Verlusten heimgesucht wurde. Harriet starb im Juni im Alter von etwa achtzehn Monaten. Eine weitere Tochter, Esther, das letzte der sieben Hazlitt-Kinder, wurde wenige Wochen später geboren, nur um im September zu sterben. Ihr Verlust soll ihren Vater tief getroffen haben. Hazlitt fand keinen Posten als Minister in Philadelphia, und Duncan Wu hat argumentiert, dass dies den verurteilenden Ton von Hazlitts Vorwort zu seiner herausgegebenen Sammlung von drei Broschüren von Joseph Priestley beeinflusst hat. Die Sammlung wurde von Robert Bell, der Herausgeber des ausgegebenen Thomas Paine ‚s Common Sense . Tatsächlich wurde die Veröffentlichung von Hazlitts Ausgabe von Priestleys Schriften durch die Notwendigkeit motiviert, ein profitables Werk zu veröffentlichen, das die Verluste ausgleichen würde, die der gesunde Menschenverstand erlitten hatte . Hazlitt benutzte Bell, um unverkaufte Exemplare einer Broschüre zu verteilen, die er 1773 veröffentlicht hatte und die ihm das dringend benötigte Einkommen verschaffte.

Als das Dickinson College 1783 gegründet wurde, hatte Hazlitt die Möglichkeit, sein erster Rektor zu werden, zusätzlich zu seiner Berufung in Carlisle , die 400 Guineen pro Jahr einbrachte . Die Gemeinde von Carlisle verlangte jedoch, dass Hazlitt als Bedingung für seine Ernennung ein Glaubensbekenntnis unterschreibt – Hazlitt lehnte dies ab und lehnte damit die größte Gelegenheit zur persönlichen Bereicherung ab, die er in seinem ganzen Leben haben würde, und erklärte (laut seiner Tochter Margaret) dass "er eher im Graben sterben würde, als sich in Glaubensfragen der menschlichen Autorität zu unterwerfen". Während dieser Zeit hielt Hazlitt Vorlesungen über die Zeugnisse des Christentums an der University of Pennsylvania und veröffentlichte populäre Predigten und Traktate, außerdem schrieb er für mehrere lokale Zeitschriften.

King's Chapel , Boston, 1900.

Hazlitt hatte einen wichtigen Einfluss auf James Freemans Umwandlung der King's Chapel in Boston in Amerikas erste unitarische Gemeinde. Als Hazlitt in Boston ankam, war Freeman in eine Kontroverse verwickelt, die sich aus seinem arianischen Glauben ergab , was – wie Hazlitts eigene unitarische Doktrinen – bedeutete, dass er unorthodoxe Ansichten über die Heilige Dreifaltigkeit vertrat . Dies bedeutete, dass ihm die Ordination von Samuel Seabury , dem Bischof der Episcopal Church, verweigert wurde . Die Gemeinde der King's Chapel unterstützte Freeman jedoch, und Hazlitt ermutigte sie – sowohl in gedruckter Form als auch von der Kanzel in der King’s Street –, den Bischof zu ignorieren und Freeman als ihren Pastor zu akzeptieren. Dies war eine umstrittene Ansicht, da der Begriff der "Laienweihe" dem Episkopalismus feindlich gegenüberstand. Am 19. Juni 1785 änderte die Königskapelle ihre Liturgie, entfernte die Hinweise auf die Dreifaltigkeit und nahm ein neues Gebetbuch an; im November 1787 beendete sie ihre Zugehörigkeit zur Episcopal Church ganz.

Hazlitt kritisierte in seinen Schriften auch die römisch-katholische, anglikanische und bischöfliche Praxis. Er stellte die biblische Grundlage für die Lobpreisung des Heiligen Geistes in Frage und bestritt den Wert der Neununddreißig Artikel der Church of England , wie er es in seinen Schriften aus dem letzten Jahrzehnt getan hatte.

Minister in Wem

Hazlitts Haus in Wem , Shropshire.

Trotz einiger Erfolge als Schriftsteller war Hazlitt nicht in der Lage, sich eine feste Anstellung zu sichern, und kehrte 1786 nach England zurück. Nachdem Hazlitt in London kein festes Einkommen erzielt hatte, ließ er sich mit seiner Familie in Wem in Shropshire nieder. Hazlitt bei einem abweichenden ministered Versammlungshaus in der Stadt, für die er ein mageres Jahr erhielt Stipendium von £ 30, und lief die örtliche Schule. Er widmete der Ausbildung seines Sohnes William viel Aufmerksamkeit mit der Absicht, dass er auch Unitarier-Minister werden würde. Während die intensive Betreuung seines Sohnes durch Reverend William Hazlitt zum Teil die Brillanz seiner späteren Schriften erklären mag, war dies auch für seinen körperlichen und geistigen Zusammenbruch unter dem Druck der Erwartungen seines Vaters verantwortlich. Als der jüngere Hazlitt nach nur zwei Jahren das New College in Hackney verließ und damit signalisierte, dass er seinem Vater nie ins Unitarische Ministerium folgen würde, war dieser bitter enttäuscht. 1798 besuchte Samuel Taylor Coleridge Hazlitt in Wem – eine Begegnung, die später von Hazlitts Sohn in dem Essay „Meine erste Bekanntschaft mit Dichtern“ beschrieben wurde. In dem Essay wird Hazlitts Leben in Wem wie folgt beschrieben:

Nachdem er in den hitzigen Kontroversen der Unitarier und Streitereien um den amerikanischen Krieg von Gemeinde zu Gemeinde geworfen worden war, war er in ein obskures Dorf verbannt worden, wo er die letzten dreißig Jahre seines Lebens verbringen sollte, weit entfernt von der einzigen Unterhaltung die er liebte, das Reden über umstrittene Texte der Heiligen Schrift und die Sache der bürgerlichen und religiösen Freiheit. Hier verbrachte er seine Tage, beklagend, aber resigniert, mit dem Studium der Bibel und der Lektüre der Kommentatoren – riesige Folianten, nicht leicht durchzukommen, von denen einer einen Winter überdauern würde! ... Das Leben meines Vaters war vergleichsweise ein Traum; aber es war ein Traum von Unendlichkeit und Ewigkeit, von Tod, Auferstehung und einem kommenden Gericht!

Während Hazlitts Versäumnis, sich eine mächtige Position im unitarischen Ministerium zu sichern, für ihn eine Quelle der Enttäuschung gewesen sein mag, beteiligte er sich weiterhin an der unitarischen Debatte auf nationaler Ebene. Während er in Wem lebte, produzierte er nicht nur drei Predigtbände, sondern schrieb auch regelmäßig für Zeitschriften wie das Protestant Dissenter's Magazine und das Universal Theological Magazine .

1801 (möglicherweise Anfang 1802) kehrte Hazlitts Sohn William nach Wem zurück, um sein Porträt zu malen. In der Kapelle zu Wem sitzend, beschrieb der Maler, während die Wintersonne über das Gesicht des Motivs strich, seinen 64-jährigen Vater als "damals im grünen Alter, mit stark gezeichneten Zügen und von den Pocken gezeichnet ", der las eine alte Kopie von Shaftesbury 's Characteristics, während er saß. Das Gemälde – jetzt im Maidstone Museum and Art Gallery  – wurde 1802 auf der prestigeträchtigen Sommerausstellung der Royal Academy gezeigt . Paulin argumentierte, dass der Bezug des jüngeren Hazlitt auf Shaftesbury bedeutsam ist, weil er „eine bewusste Verbindung zwischen der fortgeschrittenen Whig-Kultur und seinem Vater“ herstellt im winzigen unitarischen Versammlungshaus in Wem".

In seinem Ruhestand lebte Hazlitt in Addlestone in Surrey, in Bath in Somerset und in Crediton in Devon, wo er 1820 starb.

Anmerkungen

Verweise

• Burley, Stephen (2009). „Die verlorene Polemik von William Hazlitt (1737-1820)“. Die Überprüfung der Anglistik . 61 (249): 259–275. doi : 10.1093/res/hgp059 .
• Burley, Stephen (2010). "'In this Intolerance I Glory': William Hazlitt (1737-1820) and the Dissenting Periodical", The Hazlitt Review (3), 9-24.
• Äsche, AC (2000). Der Streit des Zeitalters: Das Leben und die Zeiten von William Hazlitt . London: Phoenix-Presse.
• Moyne, EJ (1961). „Der Reverend William Hazlitt und Dickinson College“. Das Pennsylvania-Magazin für Geschichte und Biographie . 85 (3): 289–302. JSTOR  20089418 .
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• Paulin, Tom (1998). Der Day-Star of Liberty: William Hazlitts radikaler Stil . London: Faber & Faber.
• Wardle, Ralph M. (1971). Hazlit . Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
• Wu, Duncan (2000). „‚Polemical divinity‘: William Hazlitt an der University of Glasgow“, Romantik (6), 163-77.
• Wu, Duncan (2005). „William Hazlitt (1737-1820), der Priestley Circle und das Theologische Repository: Eine kurze Übersicht und Bibliographie“. Die Überprüfung der Anglistik . 56 (227): 758–766. doi : 10.1093/res/hgi107 .
• Wu, Duncan (2006). „Der Journalismus von William Hazlitt (1737-1820) in Boston (1784-5): Eine kritische und bibliographische Übersicht“. Die Überprüfung der Anglistik . 57 (229): 221–246. doi : 10.1093/res/hgl024 .
• Wu, Duncan (2007). "Hazlitt, William (1737-1820)", Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, abgerufen am 25. November 2011 .
• Wu, Duncan (2008). William Hazlitt: Der erste moderne Mensch . Oxford & New York: Oxford University Press.

Weiterlesen

• Burley, Stephen (2011). „Hazlitt der Andersdenkende: Religion, Philosophie und Politik, 1766–1816“, Ph.D. Dissertation ( Queen Mary, University of London ).

Externe Links

• Burley, Stephen. Eine Bibliographie der Schriften von William Hazlitt (1737-1820) (PDF)
• Nachruf im monatlichen Repository (1820)