2 Könige 4 - 2 Kings 4

2 Könige 4
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Die Seiten mit den Büchern der Könige (1 & 2 Könige) Leningrad Codex (1008 CE).
Buch Zweites Buch der Könige
Teil der hebräischen Bibel Nevi'im
Bestellung im hebräischen Teil 4
Kategorie Ehemalige Propheten
Teil der christlichen Bibel Altes Testament
Ordnung im christlichen Teil 12

2 Könige 4 ist das vierte Kapitel des zweiten Teils der Bücher der Könige in der hebräischen Bibel oder des zweiten Buches der Könige im Alten Testament der christlichen Bibel . Das Buch ist eine Zusammenstellung verschiedener Annalen, die die Taten der Könige von Israel und Juda von einem deuteronomischen Verfasser im 7. Jahrhundert v. Chr. Aufzeichnen, wobei eine Ergänzung im 6. Jahrhundert v. Chr. hinzugefügt wurde. In diesem Kapitel werden einige von Elisas Taten aufgezeichnet: Im ersten Teil ( Verse 1–7 ) half er einer armen Witwe eines Propheten, ihre Familienschulden zurückzuzahlen, im zweiten Teil ( Verse 8–37 ) half er einer Familie a einen Sohn zu bekommen, und im dritten Teil ( Verse 38–44 ) half er, die Nahrung seiner Jünger unschädlich zu machen sowie eine kleine Menge Nahrung zu vermehren, um etwa hundert Gäste mit einigen Resten zu ernähren.

Text

Dieses Kapitel wurde ursprünglich in hebräischer Sprache verfasst und ist seit dem 16. Jahrhundert in 44 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels auf Hebräisch enthalten, stammen aus der masoretischen Texttradition , zu der der Codex Cairensis (895), Aleppo Codex (10. Jahrhundert) und Codex Leningradensis (1008) gehören.

Es gibt auch eine Übersetzung ins Koine-Griechische, die als Septuaginta bekannt ist und in den letzten Jahrhunderten v. Chr. Angefertigt wurde. Erhaltene alte Manuskripte der Septuaginta-Version umfassen Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. Jahrhundert) und Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. Jahrhundert).

Analyse

Die Erzählung geht abrupt von einer Kriegsgeschichte über Israel und Juda in eine Reihe von vier kleinen Episoden über, in denen Elisa Wunder für Einzelpersonen oder seine Jünger vollbringt, von denen die ersten beiden Frauen betreffen, eine arme und eine reiche. Insgesamt gibt dieses Kapitel einen Überblick über die Lebensweise der Prophetengruppen, wie zum Beispiel die Gemeinschaft um Elisa. Sie schienen ein »einsiedlerisches Dasein« in verlassenen Gegenden zu führen, mit äußerst bescheidenen Bedürfnissen, hatten aber Anhänger in den Städten, von wo aus sie Besucher empfingen, und unternahmen manchmal selbst Predigtreisen in die Städte.

Elisa selbst fungiert als „reisender Tempel, eine menschliche „Tabernakel“, die die lebensspendende Herrlichkeit Jahwes trägt“ und versorgt Nordisrael mit dem, was sie aus dem Tempel in Jerusalem hätten bekommen können: das Wasser des Lebens und der Reinigung, Nahrung, Zugang zur Gegenwart Gottes. Wasser ist ein wichtiges Objekt, das das Leben von JHWH symbolisiert, dass durch Elisas Beitrag das Wasser in Jericho gereinigt wurde ( 2. Könige 2 :19-22), Wasser kam aus dem Nichts, um die Armeen und Tiere der drei Könige zu ernähren ( 2. Könige 3 : 20); Naaman wurde zum Wasser der Reinigung geleitet ( 2. Könige 5 ), ein eisernes Werkzeug wurde auf dem Wasser treiben lassen ( 2. Könige 6,1-7) und Joram wurde angewiesen, den aramäischen Soldaten Nahrung und Wasser zu geben (2. Könige 6: 22-23). Die Sunamitin setzt sogar ein wenig „Tempel“ für Elisa in der nach oben „oberen Raum“ ( Vers 10 ) , wo sie ein Bett legt, einen Tisch, einen Stuhl und einen Leuchter (hebräisch: Menora ); ein vergleichbares Mobiliar wie im Jerusalemer Tempel ("Tisch" für " Schaubrot ", "Stuhl"/"Thron" für "Arche"; "Bett" für "Altar"). Elisa spricht durch seinen „Priester“ Gehasi (2. Könige 4,12-13) zu der Frau , der Schunamite besucht den Propheten an Sabbaten und Neumonden (4,23; im Nordreich werden normalerweise Sabbat und Neumond gehalten, wie aus Amos 8:5) hervorgeht, und die Söhne der Propheten bringen ihm ihre Erstlingsfrüchte (4:42), und was Israel normalerweise im Tempel erwartet, ist von Elisa erhältlich; Was die Israeliten im Tempel erwarten würden, tun sie in Gegenwart von Elisa.

Elisa hilft einer armen Witwe (4:1–7)

Eine Frau eines Propheten-Jüngers aus Elisas Prophetengruppe wurde nach dem Tod ihres Mannes mit einer zahlungsunfähigen Schuld zurückgelassen und sah sich dem Druck des Gläubigers ausgesetzt, ihre Söhne als vorübergehende Sklaven zur Zahlung der Schulden abzugeben. Dies ist eine rechtmäßige Anordnung für das Volk Israel (vgl. Exodus 21:2-4; Deuteronomium 15:12), die auch im gesamten alten Nahen Osten zu finden ist. Zu Elisas Zeit wurde dies jedoch systematisch als Methode verwendet, um Bauern ihres Landes zu berauben (Jesaja 5:8; Amos 2:6; Micha 2:2). Im Fall der Witwe würde der Verlust der Unterstützung durch ihre Söhne, nachdem sie den Schutz ihres Mannes verloren hatte, ihr Leben ernsthaft ruinieren. Elisa, der anscheinend sowohl als geistlicher Führer der Propheten-Bruderschaft als auch als „eine Art Clan-Chef, der soziale Verantwortung für seine Mitglieder trägt“, angesehen wird, hat vielleicht nicht die materiellen, finanziellen oder rechtlichen Mittel, um ihr zu helfen, aber er kann Wunder vollbringen ; diesmal indem sie ihr Weniges mit tatkräftiger Hilfe von ihr und ihren Kindern über alle Maßen vergrößert. Die Witwe zeigte ihren Glauben an den Propheten und seinen Gott (vgl. eine ähnliche Struktur in 1 Könige 17:7–16 und Markus 6:35–44; 8:1–10) und erhielt einige volle Krüge mit Öl, die genug Geld wert waren um die Frau und ihre Kinder aus ihrer Not zu befreien. Wie in der früheren Reinigungsgeschichte des Wassers (2:19-22) bittet Elisa um die Hilfe der Person, für die das Wunder vollbracht werden soll.

Strophe 1

Eine Frau von den Frauen der Söhne der Propheten rief Elisa zu und sagte: "Dein Diener, mein Mann, ist tot, und du weißt, dass dein Diener den Herrn fürchtete. Und der Gläubiger kommt, um meine beiden Söhne zu seinen zu nehmen." Sklaven."
  • "Gefürchtet": bezieht sich auf "Gehorsam und Treue", als "gesunden Respekt vor der Autorität des Herrn".

Elisa hilft einer kinderlosen Frau, einen Sohn zu gebären (4:8–37)

Gehasi versucht, den Sohn der Schunamiterin mit dem Stab Elisas zu erwecken
Elisa erzieht den Sohn der Frau von Shunem, Benjamin West , 1765.
Siehe auch: Auferweckung des Sohnes der Frau von Shunem

Verglichen mit der vorherigen wundersamen Ölversorgung zeigt die zweite Episode interessante Kontraste: „Die arme Witwe hatte zwei Kinder, aber keine Nahrung, aber hier war eine reiche Matrone ohne Kinder, aber sie hatte Elisa viel zu bieten. Die arme Frau wandte sich an Elisa ; die Schunamiterin bittet um nichts. Das Wunder des Öls rettet die Kinder der armen Frau; das Wunder des Kindes der Schunamiterin führt zu seinem Tod. Elisa belehrt die arme Frau; die Schunamiterin nimmt die Sache selbst in die Hand und zwingt Elisa, sie wiederzubeleben toter Sohn". In dieser Episode wird Elisa "zweimal überrascht und muss schnell Lösungen für die Situationen finden, mit denen er konfrontiert ist". Die Geschichte der Frau und ihres Sohnes wird in Kapitel 8 abgeschlossen.

Struktur von 4:8–37

Der Hauptakt ist der Appell des Shunamiten an Elisa und seine Antwort, dem drei Hintergrundszenen vorangehen, von denen jede mit dem Satz "eines Tages" beginnt. Die Episode kann wie folgt umrissen werden:

I. Hintergrund
A Die Schunamiterin bereitet Elisa einen Platz vor – „eines Tages“ (Verse 8–10)
B Elisa konfrontiert die Frau und verspricht einen Sohn, der geboren wird – „eines Tages“ (Verse 11-17)
C Der Sohn stirbt – „eines Tages“ (Verse 18–20)
II. Vordergrund
A' Die Schunamiterin bereitet sich auf ihre Reise nach Elisa vor (Verse 21–25a)
B' Die Frau konfrontiert Elisa (Verse 25b-30)
C' Gehasi scheitert und Elisa gelingt es, den Sohn wiederzubeleben (Verse 31–37)
Eine Rekonstruktion einer Menora (für den Tempel), die vom Tempelinstitut erstellt wurde

Vers 8

Nun geschah es eines Tages, dass Elisa nach Schunem ging, wo es eine angesehene Frau gab, und sie überredete ihn, etwas zu essen. So kam es, dass er, so oft er vorbeikam, dort einkehrte, um etwas zu essen.
  • "Bemerkenswert": leuchtet. "groß"; vielleicht im Sinne von "wohlhabend".
  • „überredete ihn“ (NKJV; KJV: „beschränkte ihn“): lit. "hat ihn festgenommen".

Vers 10

[Die Frau sagte zu ihrem Mann:] "Bitte, lasst uns an der Wand ein kleines oberes Zimmer machen; und lasst uns dort ein Bett aufstellen und einen Tisch und einen Stuhl und einen Leuchter; so wird es sein, wann immer er zu uns kommt, kann er dort einkehren."
  • "Ein kleiner oberer Raum an der Wand": kann als "ein kleiner ummauerter oberer Raum" oder "ein vollständig ummauerter oberer Raum" wiedergegeben werden.
  • „A lampstand“: von Hebrew : מנורה , mə-NO-w-Rah " Menorah ".

Elisa hilft den Jüngern beim Essen (4:38–44)

Reife Früchte von Citrullus colocynthis (wilder Kürbis/Kürbis)

Die Prophetengruppe in Elisas Gemeinde muss sich in der kargen Gegend des unteren Jordantals buchstäblich ihren Lebensunterhalt zusammenkratzen, aber ihr Vertrauen auf JHWH ermöglicht es ihnen, sich der göttlichen Fürsorge zu erfreuen. Zwei ihrer wundersamen Erfahrungen sind hier festgehalten. Ein offensichtlich Unerfahrener findet ein Gemüse, das er nicht kennt und legt es zum Essen in den großen Kochtopf, aber es stellt sich als giftig heraus. Elisa vollbringt ein Wunder, um es unschädlich zu machen, indem er eine kleine Menge Mehl hinzufügt (Verse 38-41). Eine weitere kurze Episode in den Versen 42-44 beinhaltet die Vermehrung der Nahrung (wie sie im Neuen Testament bekannt ist) von etwas, das sie haben, bis zu einer Menge, die alle Hungernden gesättigt werden können und immer noch etwas übrig haben.

Vers 39

„Da ging einer auf das Feld hinaus, um Kräuter zu sammeln, und fand einen wilden Weinstock und sammelte daraus einen Schoss voll wilder Kürbisse und kam und schnitt sie in den Topf mit Eintopf, obwohl sie nicht wussten, was es war.
  • "Wilde Kürbisse": werden als "wilde Kürbisse" ( Citrullus colocynthis ) bezeichnet, die "an trockenen Orten auf flachen Ranken wachsen und als Medizin verwendet werden", aber in großen Mengen toxisch wirken.

Haus von Elisa?

Die Ausgrabungsstätte von Tel Rehov .
Rechts: Der Ostracon mit dem Namen "Elisha" (in paläo-hebräischer Schrift) darauf von der Ausgrabungsstätte in Tel Rehov .

Während der Ausgrabungen 2013 in Tel Rehov entdeckte ein Team unter der Leitung des Archäologen der Hebräischen Universität von Jerusalem Amihai Mazar ein Keramikfragment (Scherbe) mit dem Namen "Elisha", einen Tisch und eine Bank in einem bestimmten Raum, der aus einer Ruine aus dem 2. Hälfte des 9. Jahrhunderts v. Chr. (die Zeit, in der der Prophet Elisa aktiv war), die mit 2. Könige 4,8 – 10 in Verbindung steht . Außerdem wurde in der Ruine eines anderen Gebäudes in Tel Rehov ein Vorratsgefäß aus der gleichen Zeit gefunden, das die Inschrift "Nimshi" trägt, den gleichen Namen wie der Vater oder Großvater des Königs Jehu aus dem 9. Jahrhundert .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links