Catharine Brown (Cherokee-Lehrerin) - Catharine Brown (Cherokee teacher)
Catharine Brown (c 1800 -. 18. Juli 1823) war eine Cherokee Frau und Missions Lehrer in Brainerd Missionsschule . Sie war die erste Cherokee-Konvertitin der Mission zum Christentum und die erste amerikanische Ureinwohnerin, die zu ihren Lebzeiten viele ihrer Schriften umfassend veröffentlicht sah.
Frühen Lebensjahren
Catharine Brown wurde um 1800 als Tochter von John Brown, in Cherokee, bekannt als Yau-nu-gung-yah-ski , und Sarah Webber Brown, in Cherokee Tsa-luh , etwa 40 km südöstlich des Tennessee River an einem bekannten Ort geboren Cherokee als Tsu-sau-ya-sah ; zu dieser Zeit war es Teil des Territoriums der Cherokee-Indianer , bildet aber heute einen Teil des Wills-Valleys im Bundesstaat Alabama zwischen den Raccoon- und Lookout-Bergen . Ihre Eltern waren wohlhabend, ihr Vater war einer der "Häuptlinge" der Creek-Path Cherokee-Gemeinde, hatte aber kein Verständnis der englischen Sprache, obwohl er zu den intellektuellsten Klassen der Cherokee in ihrer Nation gehörte.
Brainerd Missionsschule
Im Herbst 1816 erschien Rev. Cyrus Kingsbury , ein Missionar, vor dem Generalrat der Cherokees und bat um die Erlaubnis, Schulen für sie zu bauen. Die Anfrage wurde gut aufgenommen und Kingsbury gründete den ersten Vorstand unter den Cherokees, bevor er zur Choctaw Nation wechselte. Der Vorstand berief sich ein und wählte den Ort für die erste Schule namens Chick-a-mau-gah aus . Die Schule wurde später Brainerd genannt, in Erinnerung an David Brainerd , einen damals bekannten Missionar bei den Indianern. Im folgenden Frühjahr kamen Moody Hall und Loring S. Williams mit ihren Frauen als Hilfsmissionare in die Schule und kurz nach der Eröffnung der Schule. Die Nachricht verbreitete sich schnell in der Cherokee Nation und erreichte Catharine, die etwa 160 Kilometer entfernt lebt. Catharine war damals siebzehn und hatte Englisch gelernt, als sie bei einer Cherokee-Freundin lebte. Sie bat ihre Eltern, sie auf die Missionarsschule zu schicken, und sie gaben ihrer Bitte statt. Am 9. Juli 1817 wurde Catharine Schülerin an der Brainerd Mission School.
Catharine galt als schön und fügsam und machte rasche Fortschritte. In den ersten drei Monaten lernte sie Englisch zu lesen und zu schreiben. Dies übertraf den Fortschritt, der zu dieser Zeit in diesem oder jedem anderen Land bekannt war. Catharine begeisterte sich für alles, was sie lernte und konvertierte dann im Januar 1818 zum Christentum und wurde von den Missionaren des Vorstands getauft .
Frauen der Mission
Für Katharina war die Gemeinschaft der Frauen in der Mission wahrscheinlich ein Trost für sie, wie ihre Briefe in späteren Jahren zeigen, als sie von ihnen weg war. In gewisser Weise ähnelte es Gemeinschaften von Cherokee-Frauen in der Gesellschaft, in der sie aufgewachsen war. Cherokee-Frauen führten ein sehr getrenntes Leben von den Männern. Sie bauten ihre Ernte zusammen an und führten ihre Rituale getrennt von Männern durch. Sie bekamen ihre Kinder allein oder mit Hilfe anderer Frauen. Sie folgten sogar dem Cherokee-Prinzip, sich während ihrer Menstruation von Männern abzusondern. Sie kontrollierten alles rund um den Haushalt, während die Männer sehr wenig Zeit damit verbrachten. Für die Frauen in Brainerd war das Leben damals sehr ähnlich wie das der typischen weißen Mittelklasse-Frauen des Nordostens. Von ihnen wurde erwartet, dass sie fromm, keusch und unterwürfig waren. Sie suchten oft die Gesellschaft des anderen, um diese Werte zu beruhigen und zu bestätigen. Die Frauen distanzierten sich von Cherokee-Frauen, die ihre Ansichten nicht unbedingt teilten und entwickelten sehr enge Bindungen zueinander. Zusammen mit den Studentinnen haben sie alle Aufgaben der Mission gemeinsam erfüllt. Außerdem kümmerten sie sich umeinander, begleiteten Geburten und teilten sich die Aufgaben der Kinderbetreuung. Catharine beklagte und betrauerte den Verlust dieses Gefühls der Schwesternschaft, während sie nicht in Brainerd war.
Lehre am Creek-Path
Die wenigen Jahre, die Catharine in Brainerd verbrachte, waren innerhalb der Cherokee-Gesellschaft sehr turbulent. Die ständig vordringenden amerikanischen Siedler und der zunehmende Druck auf die Cherokee, „zivilisiert“ zu werden, forderten ihren Tribut von der Nation. Einige wehrten sich gegen diese Änderung und hielten an den „alten Wegen“ fest. Wieder andere begrüßten den Wandel und unternahmen Schritte in Richtung „Zivilisation“. Catharines Familie war eine davon und für sie waren Mission und Schule eine Hoffnung für die Zukunft der Cherokee-Gesellschaft. In einer Zeit, in der das Gefüge der Cherokee-Gemeinde zerrissen wurde, boten die Missionen ein Gefühl der Gemeinschaft. Sie schlossen Frauen ein, wenn auch als Untergebene, während die neue politische Position der Cherokee Frauen ausschloss, ein großer Gegensatz zur Vergangenheit, als Frauen wichtige Rollen in den Stadträten und Gemeinden innehatten. Im Februar 1820 wurde eine Bitte von Catharines Vater erhört, eine Mission für Jungen am Creek Path zu beginnen, und es wurden Vorkehrungen für die Eröffnung der Schule getroffen. Die Creek Path Mission wurde im März 1820 von Rev. Daniel S. Butrick und John Arch, einem jungen Cherokee-Mann namens A-tsi, gegründet . Bald darauf wurde auch eine Mädchenschule beantragt. Catharine wurde ausgewählt, um dort zu unterrichten, zum Teil, weil sie in Creek Path aufgewachsen war. Widerstrebend nahm sie die Anklage mit gemischten Gefühlen an, die Freunde, die sie in Brainerd kennengelernt hatte, verlassen zu müssen, fühlte aber auch ein starkes Gefühl der Bedeutung für die vor ihr liegende Arbeit.
Die Krankheit des Bruders und ihr eigener anschließender Tod
Im Jahr 1821 erkrankte Catharines Bruder John an Tuberkulose und zeigte Symptome der tödlichen Krankheit. Obwohl sie ein starkes Ziehen darin verspürte, zu ihren Freunden zurückzukehren und zu ihrer Arbeit zurückzukehren, zwang sie ihre Cherokee-Pflicht dazu, dass sie sich um ihren Bruder kümmern musste. Zu dieser Zeit glaubten die Cherokee, dass körperliche Krankheit das Ergebnis einer spirituellen Krankheit sei, die nur durch die Durchführung heiliger Rituale geheilt werden konnte. Während dies von vielen christlichen Missionaren abgelehnt wurde, wurde keine Alternative eingeführt und viele christliche Cherokees praktizierten selbst traditionelle Medizin zur Behandlung von Krankheiten. Es war dann keine Überraschung, als Catharine Johns Frau auf einer Reise zu einer Schwefelquelle in Alabama begleitete. Für die Cherokee hatte Wasser eine gewisse eigene heilende Wirkung und manifestierte sich auf vielfältige Weise innerhalb der Kultur. Eine solche Praxis wurde „zum Wasser gehen“ genannt, wo sie täglich in fließendem Wasser badeten, um sich zu reinigen. Es machte absolut Sinn, sich von Johns Leiden heilen zu lassen, indem man in die Quelle ging. Die Reise war jedoch lang und Johns Gesundheitszustand verschlechterte sich weiter, so dass sie beschlossen, an einer anderen Quelle anzuhalten und ihr Lager aufzuschlagen. Er trank das Wasser und badete darin, aber ohne Erfolg. Sechs Monate später starb John.
Nachdem ihr Bruder gestorben war, kehrte Catharine nach Hause zurück, um sich um ihre Eltern zu kümmern, die zu diesem Zeitpunkt in den Sechzigern waren und in Johns Haus lebten. Sie besuchte die Missionen in Creek Path und Brainerd, hatte sich aber mit ihrer Fürsorgepflicht für ihre alternden Eltern abgefunden. In einem Brief an ihren anderen Bruder David drückte sie die Hoffnung aus, möglicherweise in den Westen auszuwandern, und sah die Gelegenheit, ihre Werte mit Begeisterung und Enthusiasmus zu verbreiten. Catharine hatte jedoch bereits begonnen, Anzeichen derselben Krankheit zu zeigen, die auch ihr Bruder forderte. Sie suchte die Hilfe von Dr. Alexander Campbell, einem weißen Arzt, der in der Nähe von Limestone, Alabama, lebte, aber als sich ihr Zustand verschlechterte, wurden ihre Eltern verzweifelt. Sehr zum Entsetzen der Missionare in Brainerd vertrauten ihre Eltern ihre Pflege traditionellen Heilern an. Ihre Rezepte halfen angeblich wenig und nachdem sie eine schwere Blutung in der Lunge hatte, schickten sie nach den Missionaren. Eine Woche später kam Dr. Campbell an, aber ihr Zustand war sehr ernst. Er ließ Catharine zu sich nach Hause transportieren, damit sie ständig betreut wurde. Ihre Mutter und Schwester begleiteten sie auf der Reise mit Wurf, Kanu und Kutsche. Am Morgen des 18. Juli 1823 starb Catharine Brown im Haus von Dr. Campbell. Er soll bei ihrem Tod bemerkt haben: „So ist diese schöne Heilige in den Armen ihres Retters eingeschlafen“.
Wirkung und Vermächtnis
Nach ihrem Tod beauftragten die Missionare von Brainerd Rufus Anderson , einen biografischen Artikel für Catharine zu verfassen, der in ihre Zeitschrift, den Missionary Herald, aufgenommen werden sollte . Es wurde jedoch so viel Material aufgedeckt, dass das American Board ein Buch mit dem Titel Memoir of Catharine Brown, A Christian Indian of the Cherokee Nation veröffentlichte . Während die Arbeit die Bemühungen der Missionare hervorhob, den Indianern die Tugenden des Christentums zu vermitteln, deutete sie auch darauf hin, dass die gleiche Arbeit fast die gesamte Cherokee-Identität von Catharine ausgelöscht hatte. In den folgenden Jahren wurden Catharines Schriften in politischen Debatten über die Verlegung der Cherokees und anderer Stämme in das Indianergebiet im heutigen Oklahoma verwendet . Sie wurde von Literaturkritikern einst als Opfer frühchristlicher Missionare angesehen, die durch den Verlust ihrer Identität durch ihre Bekehrung zur Tragödie wurden. Im Laufe der Zeit wurde sie jedoch als Frau betrachtet, die die dauerhafte Wiederbelebung, das Überleben, die Anpassungsfähigkeit und die Führung der Cherokee-Kultur als Ganzes repräsentiert. Spätere Sammlungen ihrer Briefe und Tagebücher festigten Catharines Platz in der Kultur des frühen 19. Jahrhunderts und hatten einen nachhaltigen Einfluss auf die amerikanische Wahrnehmung der amerikanischen Ureinwohner.
Briefe und Werke
- The Collected Writings of Catharine Brown, 1818-1823 von Catharine Brown, herausgegeben von Theresa Strouth Gaul Teil der Reihe Legacies of Nineteenth-Century American Women Writers Series, herausgegeben von der University of Nebraska Press 2014, ISBN 9780803240759