Chen Da (Sänger) - Chen Da (singer)

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Chen Da
Geboren 1906
Taiwan unter japanischer Herrschaft
Ist gestorben 11. April 1981
Hengchun , Taiwan
Staatsangehörigkeit Taiwanese
Besetzung Volkssänger

Chen Da (auch Chen Ta; Chinesisch :陳達; Pinyin : Chén Dá ; Wade-Giles : Ch'en 2 Ta 2 ; * 1905 (1906?) – * 11. April 1981) war ein taiwanesischer Folksänger. Er war ein Teil von Taiwan ‚s Volksmusik - Szene und arbeitete als Analphabeten Schöpfer von Texten . Seine spontane Aufführungen traditioneller Melodien wurde ein Gegenstand der Studie für viele Wissenschaftler auf der konzentrierte Musik von Taiwan und brachte ihm die Aufmerksamkeit von Schriftstellern beschäftigt in Musikkritik einschließlich der Romancier WANG TUOH . Laut dem Journal of Music in China war Chen Da "der einzige bekannte Sänger des taiwanesischen Volksgesangs". Chen Da wird auch als Sänger von „ Hoklo- Volksliedern“ bezeichnet, einem Synonym für „ taiwanesische Volkslieder“.

Chiang Ching-kuo wollte Chen Da in seiner Heimatstadt besuchen, heißt es in der Presse. Die hohe Wertschätzung, die der Sängerin entgegengebracht wird, spiegelt sich auch in der Sprache wider, die Chen Da verwendet: Die Musikwissenschaftlerin Jen Shangren lobte die Sängerin und behauptete, dass „Chen Da ein seltenes Volksliedjuwel in der Geschichte der taiwanesischen Volksmusik ist. ." In der Taipei Times hat der Musikkritiker Ho Yi Chen Da "die späte Volkslegende" und "einen außergewöhnlichen Yueqin- Musiker, der für seinen Hengchun- Volksmusikklang () berühmt ist" genannt. Helen Rees bezeichnete Chen Da in der "Einleitung" zu ihrem Buch Lives in Chinese Music als den "wandernden Barden" . Wang Ying-fen nannte ihn "den bekanntesten Sänger der Hengchun-Halbinsel".

In den späten 1970er Jahren wurde Chen Da in den Augen vieler Unterstützer der Tangwai-Bewegung , wie die Demokratiebewegung genannt wurde, zu einer Stimme des soziokulturellen Widerstands gegen die Kuomintang (KMT) . Als Folksänger habe er "eine Vielzahl von Musikern ... in Taiwan inspiriert".

Frühen Lebensjahren

Früher Kontakt mit Hengchun-Volksmusik

Chen Da wurde am 12. Mai 1906 im Bezirk Kōshun (heute Hengchun ) geboren, einem ländlichen Bezirk im Süden Taiwans, der damals unter japanischer Herrschaft stand . Als Kind erlebte er die Unterdrückung antikolonialer Proteste durch das japanische Militär in seiner Gegend, die 1914 viele Opfer forderte. Diese Erfahrung beeinflusste ihn erheblich. 1917 wurde er wegen armutsbedingter Probleme zu Hause weggeschickt und lebte eine Zeit lang bei einer verheirateten älteren Schwester in der Gegend von Taitung , nahe der Ostküste. Der elf Jahre alte Junge ging in Arbeit Zuckerrohrplantag der Region, zusammen mit seiner Schwester Ehemann. Damals begann er zu lernen, Hengchun-Balladen zu singen. 1922 kehrte er nach Hengchun zurück.

Eine junge Straßensängerin

Im Jahr 1925 begann Chen Da, gemeinsam mit seinen Brüdern Hengchun-Balladen öffentlich zu singen, ermutigt durch das Beispiel seines älteren Bruders, der bereits ein professioneller Folksänger war. Seine Nahrungsaufnahme bestand früher aus zwei oder drei Schüsseln gekochtem Reis pro Tag und etwas Kleingeld. Während der Weltwirtschaftskrise, die Japan und seine Kolonien schwer traf (und die auch den Expansionsdrang des japanischen Kapitals und den aggressiven Kurs der Regierung durch die Invasion Chinas auslöste), wurde Chen Da's Überleben als Straßensängerin noch schwieriger.

Chen Da erlitt einen Gehirn Schlaganfall im Jahr 1934 Fortan er nicht seine Hände und Füße richtig nutzen könnte. Sein Mund blieb schief und sein Sehvermögen war stark beeinträchtigt. Als Behinderter war es für ihn fast unmöglich, seinen Lebensunterhalt anders als mit dem Singen zu verdienen. Sein Leben als Straßensänger verurteilte ihn zu extremer Armut. Diese Armut war jedoch charakteristisch für das Leben der einfachen Leute, insbesondere der Bauern in ländlichen Gebieten, die die Pacht zahlen.

Die Nachkriegsjahre

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde Taiwan der chinesischen Herrschaft übergeben. Chen Da setzte sein Leben als Straßensänger fort und trat in den Dörfern abgelegener Bezirke im ländlichen Süden Taiwans auf. Es ist nicht bekannt, wie er auf die Massaker von 1947 reagierte, die als der Vorfall vom 28. Februar bekannt wurden , oder wie er von den folgenden Jahren des Weißen Terrors betroffen war .

Als armer und körperlich behinderter Straßensänger war es Chen Da unmöglich, zu heiraten. Von 1946 bis 1948 lebte er jedoch mit einer verwitweten Frau zusammen. Nach ihrer Trennung brachte diese Frau mit dem Nachnamen Xie seinen einzigen Sohn zur Welt.

1949 lebte Chen Da an der Ostküste im Landkreis Taitung . Hier fand er eine andere Witwe, die bereit war, mit ihm zu leben. Zwei Jahre später, 1951, zog das Paar vom Dorf Fugang (Peinan Hsiang, Taitung Hsien) in die Gemeinde Hengchun.

1951 trat Chen Da zum ersten Mal in einem lokalen Kulturprogramm auf. Zu ihm gesellte sich ein weiterer Folksänger, Zhang Xi (長惜). Als Duo improvisierten sie Hengchun-Volkslieder.

Musikwissenschaftler weisen darauf hin, dass Chen Da die Texte oft improvisiert hat. Dies war ein gemeinsames Merkmal der chinesischen Volksballaden. Verschiedene regionale Fassungen kursierten und Dolmetscher änderten häufig den Text und reagierten sowohl auf gegebene Situationen als auch auf das Publikum. Chen Da erfand auch spontan Balladen. Aus diesem Grund wurde er als Dichter bezeichnet.

Während es gab viel Raum für spontane Variation oder Neuschöpfung in Bezug auf die Texte in Hengchun Volksmusik (恆春民謠Hengchun minyao), Chen Da - wie andere Folk - Sänger - verwendet traditionelle Melodien . Auch die Darbietung dieser Melodien durch den Sänger und die Begleitung auf der Yueqin- oder Moon-Gitarre war von Improvisation geprägt.

Als Sänger war Chen Da ein Geschichtenerzähler. Die Improvisation der Geschichten, die dieser Balladensänger erzählt, war sowohl das Ergebnis von Chen Da's rastlosem Leben als wandernder Barde (also Helen Rees) als auch der Tatsache, dass er sich einem wechselnden Publikum stellte und auf die Situation achtete, die vorlag, als er einem bestimmtes Publikum. Es spiegelte sein Bewusstsein für die Ereignisse wider, die die Menschen „bewegten“. Vor allem aber zeigt es seine Verwurzelung in einer mündlichen Überlieferung und seinen Analphabetismus, der es unmöglich machte, auf sklavisch „treue“ bestehende Texte zu verweisen und sie lediglich zu reproduzieren.

Anlässlich des traditionellen Mittherbstfestes 1951 wurde Chen Da zum ersten Mal eingeladen, an einem Balladen-Gesangswettbewerb teilzunehmen (). Dieser Wettbewerb fand im Fu An Tempel (福安宮) im Dorf Checheng (車城鄉) statt. Es war der erste Volksgesangswettbewerb, der im Fuan-Tempel abgehalten wurde. Seit 1951 findet sie jedes Jahr statt.

Für Chen Da war die Teilnahme am Wettbewerb ein kleiner Durchbruch. Trotzdem respektierten ihn nicht alle in Südtaiwan. Jen Shangren bemerkt, dass er in den Augen einiger Einheimischer nur ein "Bettler" war, der auf der Straße auftrat, in der Hoffnung, ein paar Mao (Cent) zu bekommen, um zu überleben. Jen Shang-ren merkt jedoch auch an, dass Chen Da bei seiner Aufführung „besonderen Beifall von seinem Publikum erhielt und es zutiefst berührte“.

Anfang und Mitte der 1960er Jahre

Von 1960 bis zu seinem Tod lebte der Volkssänger allein, da ihn die Frau, mit der er seit 1949 zusammenlebte, in diesem Jahr verließ. Sein Wohnsitz blieb bis zu seinem Tod 1981 eine einfache, strohgedeckte „Hütte an der Shawei Road (砂尾路) in der Gemeinde Hengchun“.

Seine Biografie sagt wenig über Chen Da's Leben als Straßensänger in den frühen 1960er Jahren aus. Der Weiße Terror und die KMT-Herrschaft hatten seit 1947 große Teile der Bevölkerung initiert. Es kühlte die Atmosphäre auf der Insel ab und es ist kaum möglich, dass dies keine Auswirkungen auf die Straßenaufführungen hatte. In beide Richtungen: Es machte Sänger und Publikum vorsichtig und besorgt, und es muss verschleierte Kommentare eines Sängers angefacht haben, der in seinen Balladen bekanntermaßen soziale Missstände und historische Ungerechtigkeit kommentiert hat. Dieser schlaue Widerstand, der dem braven Soldaten Schwejk würdig ist , einer sprichwörtlichen Figur, die vom Satireschriftsteller Jaroslav Hašek erfunden wurde , ist noch wahrscheinlicher in einer sozial-kulturellen Umgebung fern der Städte mit einem Publikum, das fast ausschließlich aus Nicht-Festlandern bestand, die litten von erheblicher Diskriminierung nach der KMT-Regel.

'Entdeckt' im Jahr 1967

Der "Weiße Terror" nach den Massakern von 1947 ging in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre etwas zurück. Aber ein Verdacht könnte immer noch den Tod bedeuten. Zwischen dem Ende des Pazifikkrieges und den späten 1960er Jahren wurde eine beträchtliche Anzahl von Bürgern hingerichtet. Der US-Vizekonsul in Taipeh zum Zeitpunkt des Vorfalls vom 28. Februar schätzt allein für die Massaker Ende Februar 1947 auf 20.000; andere gehen von 30.000 aus. Etwa 140.000 Bürger wurden wegen des Verdachts der Opposition gegen die Diktatur von Generalissimus Chiang Kai-shek (蔣介石) zu langen Haftstrafen verurteilt.

Der Prozess und die Verurteilung des Dichters Bo Yang (柏楊) im Frühjahr 1968 zeigt, dass es in dieser Zeit keinen Grund gibt, von einer „Liberalisierung“ des Regimes zu sprechen. Offenbar als Vergeltung für die von ihm gezeichneten Karikaturen wurde Bo Yang, der auch Karikaturist und Journalist war, vom 7. März 1968 bis zum 1. April 1977 unter extrem harten Bedingungen im Arbeitslager auf Green Island, Taiwan – einem Konzentrationslager für politische Gefangene seit 1947.

Während Dissidenten noch durch heftige Repressionen zum Schweigen gebracht wurden, sodass von einer Aufweichung der Politik des Regimes nicht gesprochen werden konnte, weisen ausländische Wirtschaftshistoriker auf eine „Liberalisierung“ im wirtschaftlichen Bereich hin. Eine der Folgen war eine erhebliche Verschlechterung der materiellen Situation der ländlichen Erzeuger, die vor allem auf den Rückgang der Reispreise Ende der 60er und 70er Jahre zurückzuführen war. Die Liberalisierung im wirtschaftlichen Bereich brachte den Arbeitern auch keine Streik- und Organisierungsfreiheit. Gewerkschaften und Streiks blieben bis 1987 kriegsrechtlich verboten.

Wenn das Regime selbst nicht politisch liberaler wurde und sich das Leben der Bauern und allgemein der einfachen Leute in den ländlichen Gebieten nicht zu sehr verschlechterte, während die Leute in den Arbeitervierteln der Großstädte unter niedrigen Löhnen, abgrundtiefer Umweltverschmutzung litten, und schlechten Wohnverhältnissen, dann könnten zumindest viele junge Mittelschichtsleute der repressiven Situation in Taiwan durch ein Auslandsstudium entkommen. Viele kamen als Liberale zurück.

Es bedurfte zweier liberaler Komponisten, die im Westen als Ethnomusikologen ausgebildet wurden, Shih Wei-liang (Shi Weiliang史惟亮) und Hsü Tsang-houei (Xu Changhui 許常惠), um Chen Da 1967 zu „entdecken“. Liu Ching-chih merkt an, dass Hsü Tsang-Houei (Komponist und Professor, der sich als Ethnomusikologe intensiv mit der Volksmusikforschung beschäftigte) hatte in den 1960er Jahren in Westdeutschland weiterführende Studien gemacht. 1965 nach Taiwan zurückgekehrt, „gründete er 1966 die Chinesische Jugendmusikbibliothek“ und begann, „nationale Musik zu sammeln“. Shih Wei-liang war auch "Komponist, Musikwissenschaftler und Professor".

So wurde das Jahr 1967 zu einem Wendepunkt in Chen Da's Leben als Volkskünstler, auch wenn ihm dies damals kaum bewusst war. Chen Da wurde tatsächlich zufällig bei Feldarbeiten von Shih und Hsü in Südtaiwan entdeckt. Liu Ching-chih stellt den allgemeineren Kontext dar, der zu Chen Da's Entdeckung führte, und schreibt, dass "(i) 1976 Shih und Hsu Tsang-houei das Forschungszentrum für chinesische Ethnomusikologie gründeten und eine Welle der Begeisterung für die Sammlung von Volksliedern. Sie sammelten systematisch mehr als 3.000 Lieder aus den Ebenen und Bergen Taiwans, die größte Sammelaktion, die jemals auf der Insel durchgeführt wurde. Aufgrund fehlender finanzieller Mittel wurde die Arbeit jedoch nur zwei Jahre lang fortgesetzt."

Die beiden Forscher gestalteten ihre Exkursion nach dem Paradigma, das die Volksmusikforscher John und Alan Lomax in den 1930er Jahren aufgestellt hatten. Sie hatten ein gutes Gefühl für Qualität. Als sie Chen Da in Hengchun begegneten, waren sie sofort beeindruckt von seinem Gesangsstil, der Tonalität, der Authentizität seiner Balladen.

Chen Da war damals "schon alt und halb blind, aber immer noch in der Lage, lange Balladen zu improvisieren, die Geschichten erzählen und Moral lehren. Seine einfache und geradlinige Stimme und seine Texte sind zutiefst bewegend..." Chen Da wurde hoch geschätzt als ein Musiker, sowohl wegen der emotionalen Expressivität seines Gesangsstils als auch wegen der Ehrlichkeit, die sein Publikum und die meisten Musikwissenschaftler in seiner Darbietung entdeckten.

Wie Liu Ching-chih schreibt, "ist die wichtige Frage, ob ein Musikwerk die wahren Gedanken und Emotionen des Komponisten" bzw. des kreativen Balladensängers ausdrückt oder nicht, "ob er" hat seine musikalische Ausdrucksfähigkeit (Technik) und seine moralische Stärke (Ehrlichkeit) voll ausgeschöpft." In Bezug auf sozial und politisch engagierte Musik fügte Liu hinzu: "Es gibt einige gute Beispiele aus dem Antijapanischen Krieg", die zeigten, dass solche Musik nicht unbedingt billige und oberflächliche Musik sein muss, also bloße Propaganda.

Ein Volksmusik-Hype auf dem Campus führt zu Chen Da's erstem Album

Das Aufkommen der Campus Folk Song Movement (xiaoyuan minge yundong 校園民歌運動) in Taiwan – die von der Wiederbelebung der amerikanischen Volksmusik inspiriert wurde – verbesserte die Wahrnehmung und Wertschätzung der Volksmusik in den frühen 1970er Jahren. Die Wiederbelebung der Volksmusik in den USA hatte in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre ihren Höhepunkt erreicht. Teilweise aufgrund der Präsenz amerikanischer GIs, die vom Schlachtfeld Vietnams nach Taiwan verlegt wurden, um R&R (Ruhe und Erholung) zu erhalten, kamen Lieder von Bob Dylan und anderen, aber auch US-Rockmusik in Taiwan an und wurden nicht nur in US-Clubs, sondern auch gehört auch in taiwanesischen Avantgarde- Lokalen wie dem Scarecrow Coffee House und dem Columbia Restaurant (beide in Taipeh) in den frühen 1970er Jahren.

Kommerzielle Labels, Radio und Fernsehen wurden langsam aufmerksam, als ein kleines gebildetes Publikum seine Vorliebe für Folksongs entdeckte – insbesondere amerikanische und britische Folksänger wie Bob Dylan , Joan Baez oder Judy Collins . Später, als die Campus-Volksliedbewegung an Fahrt gewann, führte sie auch zur Entstehung einer sozial und politisch engagierten neuen taiwanesischen bzw. chinesischen Volksmusik in Taiwan. Dadurch wurde ein aufnahmefähiges kulturelles Umfeld (zumindest auf dem Campus) geschaffen, das die Entdeckung von Chen Da nicht nur durch Musikwissenschaftler, sondern auch durch Campusjugend ermöglichte.

Die Anwesenheit eines städtischen Publikums, das sich für ausländische Volksmusik interessierte, ermutigte Prof. Shih (史惟亮) und Hsu (許常惠), im Namen von Chen Da eine Plattenfirma zu kontaktieren, jedoch ohne sein Wissen. 1971 konnten sie den alten Volkssänger nach Taipeh einladen. Der Musikkritiker Yatin Lin kommentierte später: "Shih Wei-liang (史惟亮) und Hsu Chang-hui (許常惠) ... brachten ihn in die Hauptstadt Taipeh, um Alben aufzunehmen, um diesen 'sterbenden' Gesangsstil zu bewahren." 1971 wurde ein Album mit Chen Da aufgenommen. Es trug den Titel "Ein Volksmusiker: Chen Da und seine Balladen".

Das bekannteste Lied dieses Albums ist die lange Ballade Sixiang qi (Thoughts Arising). Wie Shen Shiao-Ying bemerkte, ist "das Lied 'Ssu Hsiang Ch'i' (Sixiang qi)" "eine alte taiwanesische Ballade, die von Chen Ta (Chen Da) populär gemacht wurde". Shen Shiao-Ying fügt hinzu, dass die Ballade am Anfang und in der Schlusssequenz eines populären chinesischen Films mit dem Titel Farewell China (1990) zu hören ist.

Laut dem Musikdirektor des Films, Herrn Shen Sheng-te, „drückte das Lied ein allumfassendes Chinesisch aus“. Nach Ansicht von Shen Shiao-Ying drückt es auch "eine Klage über den tragischen Zustand der Chinesen aus, die ihre Heimat verlassen haben".

Die von Shen Shiao-Ying angebotene Interpretation spiegelt die Traurigkeit wider, die in der Ballade und in der besonderen Interpretation von Chen Da zum Ausdruck kommt. Shen Sheng-tes Lesart der Ballade unterstreicht Chen Da's Verbundenheit mit dem chinesischen Mutterland und seine Sehnsucht nach Wiedervereinigung. Letzteres wurde später auch in einer anderen Ballade von Chen Da zum Ausdruck gebracht, die in anspielender Weise an die Massaker nach dem 28. Februar 1947 erinnerte. Traurigkeit war ein wiederkehrendes Merkmal von Chen Das Liedern, aber auch ihre Vorliebe erinnern."

Chen Da "Begegnung" mit einem Regime, das sich für ihn "interessiert"

Die Medien und einige Wissenschaftler haben behauptet, dass die frühen 1970er Jahre eine gewisse Lockerung der repressiven Politik brachten, die die KMT bis zur Aufhebung des Martin-Gesetzes im Jahr 1987 durchführte. Im Jahr 1972 brachte Chiang Ching-kuo (蔣經國), der älteste Sohn von Chiang Kai-shek wurde Premierminister in Taiwan. Vielleicht hat Chiang Ching-kuo (der bereits als Chef der Geheimpolizei eine bemerkenswerte Bilanz vorzuweisen hatte) die Zeichen der Zeit gelesen, als er als Premierminister begann, bescheidene Annäherungsversuche an jene Bürger zu machen, die in den USA diskriminiert und eingeschüchtert worden waren Vergangenheit. Politische Parteien, die als Oppositionsparteien fungieren könnten, blieben weiterhin verboten, und Gewerkschaften blieben verboten. Aber jetzt erschienen im Fernsehen Seifenopern mit dem taiwanesischen Dialekt (der von der überwiegenden Mehrheit der Inselbewohner gesprochen wird).

Im September 1973 wurde im Rahmen einer Politik, die darauf abzielte, einheimische Taiwanesen zu übernehmen, eine Gruppe von etwa hundert Senioren aus Südtaiwan von einem der KMT nahestehenden christlichen Wohlfahrtsverband zu einer Bustour nach Taipeh eingeladen . Für die Tour wurde auch der Folksänger Chen Da ausgewählt, vielleicht weil er in Nordtaiwan mittlerweile mäßig bekannt war.

Die Mitglieder der Gruppe waren Gäste einer vom Bürgermeister von Taipeh organisierten sogenannten Willkommensparty, an der aus PR-Gründen auch ein hochrangiger Mitarbeiter von Premier Chiang Ching-kuo teilnahm . Anschließend berichtete die von der KMT kontrollierte Presse, dass Chen Da "die Regierung lobte und sich bedankte" und dass er von Premierminister Chiang "zutiefst beeindruckt" war, das Foto des Premierministers, das er erhalten hatte, schätzte und als kostbare Erinnerung aufbewahrte. Chen Da blieb unter den gegebenen Bedingungen kaum eine andere Wahl, als sich "beeindruckt" zu zeigen.

Chen Da's wirkliche Position gegenüber der KMT wurde deutlich, als Premier Chiang später im Rahmen einer seiner PR-Touren nach Hengchun kam. Der Premier suchte den Folk-Sänger zu sehen, offenbar in der Hoffnung, Sympathien unter den Muttersprachlern Taiwans zu gewinnen. Chen Da ging ihm jedoch aus dem Weg, indem er sich irgendwo versteckte. Später behauptete er diplomatisch, er sei „traurig“, dass er die Chance verpasst habe, Chiang Ching-kuo zu treffen.

Die Nachfolge verrät viel über das Regime und die Sängerin. Da Chen negative Konsequenzen spürte (oder befürchtete), versuchte er anschließend, den Premierminister in Taipeh zu sehen. Als er sich dem Präsidentenpalast näherte und versuchte, ihn zu betreten, wurde er von der Militärpolizei festgenommen, als „verblendet“ beschrieben und für kurze Zeit in eine psychiatrische Klinik eingesperrt. „Im Krankenhaus fummelte er an seinem alten Yueqin herum“ und begann zu singen – während er den Text improvisierte, wie er es normalerweise tun würde: „(...) '... wie kann mein Schicksal so traurig sein, wenn man so behandelt wird ...! Ich bin kein Psychopath.'(...)" Für diejenigen, die diese Worte berichteten, waren sie nur ein Beweis für die Wahnvorstellung oder die herannahende Demenz eines alten und schlecht ausgebildeten Mannes. Für andere dokumentieren sie, wie seine Kreativität als Singer-Songwriter funktionierte. Er nutzte den Moment und ließ sich immer von dem inspirieren, was ihn emotional und intellektuell bewegte.

Der Volkssänger Chen Da – eine Symbolfigur seit 1976 oder 1977

Frühlingswind oder eine Periode der sogenannten Liberalisierung in Taiwan

Am 5. April 1975 starb der kränkelnde Diktator Chiang Kai-shek (蔣介石) im Alter von 87 Jahren. Für Personen mit regionalem taiwanesischem und nicht festlandchinesischem Hintergrund wurde es leichter, Karrieren in der KMT-Regierung einzuschlagen. Für einige schien die Kooptationspolitik zu funktionieren. Die KMT-Mitgliedschaft wurde erhöht. Auf der anderen Seite des politischen Spektrums wurden Dissidenten mutiger. Die Xiangtu-Wenxue- Literatur 鄉土文學 (von vielen Gelehrten im Ausland als taiwanesische Nativistische Literatur bezeichnet ) begann zu blühen. Sie wurde von den meisten KMT-nahen Wissenschaftlern und Journalisten von Anfang an scharf angegriffen. Der Grund war, dass sie wie die Werke von Schriftstellern, die mit der Bewegung des vierten Mai verbunden waren , als subversiv angesehen wurde. Die Bücher von May Fourth Autoren wie Zhang Ailing ( Eileen Chang張愛玲), Qian Zhongshu (錢鍾書), Xiao Hong (蕭紅), Lao She (老舍), Cao Yu (曹禺), Mao Dun (茅盾) und vor allem Lu Xun (魯迅) waren in Taiwan während der gesamten Zeit des Kriegsrechts verboten.

In den 1970er Jahren wurde auf dem Campus erwähnt, dass Bücher dieser Autoren nur loyalen Professoren der Chengchi (Politischen) Universität in Mucha (Muzha) zu Forschungszwecken zur Verfügung standen. Die Bücher wurden in einem "Giftschrank" für "gefährliche Literatur" aufbewahrt, zu dem nur "zuverlässige" Personen mit nachgewiesenem wissenschaftlichem Interesse Zugang hatten. Aber ansonsten war es verboten, solche Bücher zu besitzen. Sie konnten nicht veröffentlicht werden und sollten von Durchschnittsbürgern in Taiwan nicht gelesen werden.

Der Coca-Cola-Vorfall: Li Shuangze und die Entstehung der "Sing your own songs-Bewegung"

Die Mitte der 1970er Jahre war auch eine Zeit, in der die Volksliedbewegung auf dem Campus (xiaoyuan minge yundong 校園民歌運動) an Fahrt gewann. Von Anfang an waren Singer-Songwriter wie Hu Defu (胡德夫), "Yang Xian, Li Shuangze, Wu Chuchu und Yang Zujun" an dieser Bewegung beteiligt. Hu Defu und Li Shuangze (李雙澤) hatten Anfang der 1970er Jahre im Scarecrow gegenüber von Taida amerikanische Volkslieder gesungen. Sie trafen sich an diesem Ort und wurden Freunde.

Mitte und Ende der 1970er Jahre wurde die Campus Folk Song-Bewegung kommerziell erfolgreich, allerdings nur als Marktsegment, das von der lokalen "Musikindustrie" kontrolliert wurde. Ein typischer Campus Folk Song oder School Campus Song (chinesisch) in Taiwan war teils dem amerikanischen Folkrock ähnlich, teils weicher und sentimentaler. Campus Folk Singer/Songwriter hielten sich zumindest in den Anfangsjahren ausschließlich an englische Texte .

Dann geschah etwas Bemerkenswertes. Während eines Folkkonzerts, das 1976 auf dem Campus Tamkang stattfand, forderte der Folksänger, Schriftsteller und Maler Li Shuangze (李雙澤) die ausschließliche Fokussierung auf US-Volksmusik heraus. Es war ein politischer und kultureller Skandal, der in der wütenden KMT-kontrollierten Presse als "Tamkang-Vorfall" oder "Coca-Cola-Vorfall" bekannt wurde.

Li Shuangze, der „ein charismatischer und heroischer Sänger“ und ein „Aktivist“ der Tangwai-Bewegung (dangwai 黨外) war, erreichte viele Universitätsstudenten. In den überschwänglichen Worten eines jungen Musikkritikers, der in der Tamkang Times schreibt , „rüttelte er die Jugend seiner Generation“ aus ihrer politischen Passivität und kulturellen Unterwerfung unter den amerikanisierten Musikgeschmack. Er tat dies, "indem er eine Coca-Cola-Flasche auf der Bühne zerschmetterte" und rief: Warum singst du nicht deine eigenen Lieder? Singen Sie Ihre eigenen Lieder! bevor er bei "einem Tamkang Western Music Concert 1976" zu singen begann – auf Chinesisch! Offensichtlich habe er "das Publikum verspottet(...)", denn bis zu diesem Zeitpunkt "bevorzugten sie westliche Lieder".

Es war der Beginn der Bewegung zum Singen Ihrer eigenen Lieder . Im Gegensatz zur verwestlichten Campus-Volksliedbewegung starteten "Li Shuangze, Wu Chuchu und Yang Zujun... Kampagnen für 'moderne chinesische Volkslieder' (oder) 'neue Volkslieder' (xin minge)" und suchten nach Wurzeln in Taiwans Sozio -kulturelle Realität, einschließlich ihrer Volkskultur. Wie Li Shuangze arbeitete die Sängerin Yang Zujun (楊祖珺) eng mit Liang Jingfeng (Liang Ching-feng 梁景峰) zusammen, der die Texte mehrerer Lieder schrieb, darunter die Texte von Meilidao (Formosa), gesungen von Li Shuangze. Das Lied Meilidao wurde später zur Hymne der Tangwai-Bewegung und lieferte den Namen für eine wichtige Oppositionszeitschrift, Meilidao oder Formosa Magazine .

Die neu entstandenen Volkslieder können größtenteils als Protestlieder bezeichnet werden. „Die Songs wurden komponiert, indem instrumentale und melodische Elemente des amerikanischen Folkrock mit dem Ausdruck und den Themen der chinesischen Volksmusik verschmolzen wurden, die beide der Jugend der Zeit vertraut waren. Songs aus dem Genre zeichnen sich durch eine zukunftsweisende aussehendes, optimistisches, einfaches und jugendlich naives Gefühl (...)"

In ihrer Opposition zur Verwestlichung (xihua 西化), der Bewegung „Neues Volkslied“ ( xin minge新民歌) oder Sing deine eigenen Lieder [das heißt Sing dein Chinesisch – also Mandarin und/oder Taiwanesisch und/oder Hakka – Protestliedbewegung ] wurde mit den Autoren und Lesern der taiwanesischen Nativistischen Literaturbewegung verbündet : mit der Xiangtu- Literatur. Sie tendierte auch zur Demokratie (= Dangwai 黨外 )-Bewegung, die das KMT-Regime und seine konservativen Unterstützer im Ausland herausforderte. Vor allem aber entdeckten die Singer-Songwriter und Texter dieser Bewegung Chen Da und nahmen bald Kontakt zu ihm auf.

Es ist bekannt, dass der „Volkswahn“ in den USA nicht ohne Verbindung mit der Bürgerrechtsbewegung und etwas später mit der Antikriegsstimmung und sogar der aktiven Opposition gegen den Krieg in Vietnam war. In ähnlicher Weise wurde das seit 1976 neu entwickelte Interesse an neuen taiwanesischen Protestliedern ('xin minge ') und ebenso an traditioneller taiwanesischer Volksmusik durch die beiden eben erwähnten parallelen und gleichzeitigen Phänomene verstärkt: nativistische ( das heißt sozialkritische, realistische) Literatur (乡土文学 xiangtu wenxue) und die neue Tangwai-Bewegung (später als dangwai (黨外) oder pro-demokratische Bewegung bezeichnet).

Nun wurde Chen Da zu einem Bezugspunkt und bald zu einer Symbolfigur. Die Verwandtschaft zwischen „nativistischer Literatur“ und Chen Das Volksliedern wurde 1977 von dem Xiangtu- Romanautor und Dangwai-Aktivisten Wang Tuoh (Wang Tuo 王拓) erkannt. In seiner Essaysammlung Alley Drums beschäftigt sich Wang Tuo mit nativistischer Literatur und ihrer Definition . Er reflektiert die Gründe, warum sie in den Medien Ziel und Gegenstand kontroverser Debatten wurde. Er befasst sich auch mit der Behauptung (die damals in den von KTM kontrollierten Medien geäußert wurde), dass es subversiv war. Er beschäftigt sich mit der Geschichte der chinesischen Literatur in Taiwan seit dem Ende des Bürgerkriegs 1949. Und er beschäftigt sich mit der Volksmusik von Chen Da sowie den Gemälden von Hong Tong – Volksbilder, die im Wesentlichen der nativistischen Literatur verwandt sind .

Obwohl Chen Da 1971 sein erstes Album aufnehmen konnte, musste er noch fünf Jahre warten, bis 1976, bis Prof. Shih Weiliang (史惟亮) und Prof. Hsu (許常惠) endlich eine Chance bekamen für ihn im Fernsehen zu singen. Im selben Jahr ermöglichten Shih (史惟亮) und Hsu (許常惠) auch Chen Da die Teilnahme an einem Volkskonzert. Und sie sorgten dafür, dass er mit dem Singen in einem Restaurant in Taipeh, höchstwahrscheinlich im Restaurant Vogelscheuche, etwas Geld verdienen konnte. Die Resonanz in der Presse war überraschend positiv. Die Trostlosigkeit seiner Ballade wurde zur Kenntnis genommen, die Poesie seiner Texte gelobt, die Begleitung auf seinem Yueqin bewundert .

Was die Presse nicht sagte, als Chen Da gelobt wurde, war, dass es einen Grund gab, warum seine Balladen traurig waren. Sie waren traurig, weil Taiwans Geschichte und die Erfahrung des einfachen Volkes traurig waren. Das Regime verlangte, dass der feine Fortschritt, der unter seiner Führung erzielt wurde, gepriesen wurde. Die Trostlosigkeit, die Chen Das Lieder zum Ausdruck brachten, war jedoch dieselbe Trostlosigkeit, die auch in den sozialkritischen Romanen und Kurzgeschichten von Wang Tuoh (Wang Tuo 王拓;, geb. 1944), Chen Ying-chen (Chen Yin-zhen陳映真, geb. 1937), Yang Ch'ing-ch'u (Yang Qingchu 楊清矗;, geb. 1940), Wu Cho-liu ( Wu Zhuoliu吳濁流 (1900–1976)) oder auch Hwang Chun-ming ( Huang Chunming黃春明), und durch die Gedichte von Bo Yang (柏楊;). Drei Jahre später, Ende 1979, wurden Wang Tuoh und Yang Ching-chu wegen ihres politischen Engagements für die Demokratiebewegung wie viele andere Dangwai-Aktivisten verhaftet und zu langen Gefängnisstrafen verurteilt. Traurige Balladen spiegelten nicht nur die Situation von Chen Da wider, sondern allgemein der des einfachen Volkes in Taiwan.

Ebenfalls 1976 "machte sich Prof. Shih Weiliang (史惟亮), der bereits an Lungenkrebs im Bett lag, Sorgen um die Notlage von Chen Da und kontaktierte im Juni die Harvard Business Foundation for Education and Culture, um die Möglichkeit zu besprechen ein Album dieses Volksmusikers in den USA zu produzieren; der Erlös der Platte soll dann an Chen Da gehen."

Als Shih Wei-liang (史惟亮) Anfang 1977 starb, sang Chen Da seine berühmte Ballade "Sixiang qi" während der Gedenkvereinigung in Taipeh.

Anfang 1977 halfen ihm Leute, die Chen Da helfen wollten und wussten, dass es ihm schwerfiel, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, ein Angebot für einen Auftritt in Taipeh zu bekommen. So trat Chen Da im Januar (wieder?) im "Scarecrow Restaurant" in Taipeh auf, und noch einmal im April 1977. Er war jetzt schon über 70 Jahre alt.

Li Shuangze und andere laden Chen Da ein, auf dem Campus in Tamsui . zu singen

Im März 1977, als Chen Da wieder in Hengchun war, schickte er Professor Hsu (許常惠) einen Brief, in dem er sagte, dass sein Leben sehr schwierig sei. Dies war trotz einiger öffentlicher Auftritte in Nordtaiwan und trotz der Anerkennung, die ihm Musikethnologen wie Hsu und junge städtische Liebhaber der Volksmusik zuteil wurden, so geblieben. In der Folge erschien in den "United Daily News" ein Brief von Prof. E. Lin (林二教授), der an die Öffentlichkeit appellierte, sich der Not der Volkskünstler zu stellen. Dann, am 31. März 1977, nahm Chen Da an der "Nacht der chinesischen Volkslieder" (Zhongguo minsu geyao zhi ye / 中國民俗歌謠之夜) teil, die an der Universität Tamkang stattfand . Es war das erste Mal, dass Chen Da vor einem Massenpublikum auftrat. Die Veranstaltung war von Aktivisten für die Demokratie ( dangwai黨外 ) organisiert worden . Die Wahl von Tamkang war kaum zufällig. Der Campus in Tamsui wurde vielleicht weniger effizient kontrolliert, weil Tamkang eine private Institution war.

Unter denen, die diese Veranstaltung sehr aktiv organisierten, waren Li Shuangze (李雙澤) sowie drei seiner Freunde, die Dozenten Liang Jingfeng (Liang Ching-feng 梁景峰 ), Lee Yuan-chen (Li Yuanzhen 李元貞, eine feministische Aktivistin) und Wang Ching -ping (Wang Jinping 王津平) muss erwähnt werden. Sie alle spielten eine Rolle in der ' Tangwai-Bewegung . Vor und nach dem Konzert waren auf dem Campus verbotene Musikkassetten mit taiwanesischen Volksliedern verteilt worden. Wie Nimrod Baranovich später bemerkte: „[d]ie einfache Technologie und niedrige Kosten bei der Kassettenaufnahme machten die Produktion und Verbreitung alternativer, inoffizieller Kultur einfacher als je zuvor.“

Von allen Liedern, die die Menge in dieser Nacht hörte, ist ein Lied von Chen Da gut in Erinnerung geblieben, das sich in Anspielung auf den " Vorfall vom 28. Februar " bezog (er'erba shijian 二二八事件 : die Massaker am 28.02.1947 durch die KMT Armee und Polizei). Es war ein Liebeslied, demonstrativ wie von Fischern gesungen, und der Sänger hatte es geschafft, zwei , zwei und acht kunstvoll in den Text einzuweben : offensichtlich ein starker Vorwurf der KMT-Diktatur, die jedes Reden über die Ereignisse verboten hatte und bestrafen würde vom Februar 1947. Die Sehnsucht, die der Fischer und seine ferne Geliebte füreinander empfanden, wurde sofort als poetischer Ausdruck der tiefen Sehnsucht nach der Wiedervereinigung mit dem Mutterland verstanden. Einige Jahre später ließ diese Sehnsucht bei vielen Dangwai- Aktivisten nach. Einige, wie der Schriftsteller Wang Tuoh , waren nach einem Besuch in der VR China desillusioniert vom „Mutterland“. Schließlich war Demokratie genauso wichtig wie soziale Gerechtigkeit. Aber das war nach der Aufhebung des Kriegsrechts in Taiwan . Zu dieser Zeit waren Chen Da und die Nacht chinesischer (statt taiwanesischer) Volkslieder in Tamkang bereits eine Erinnerung.

Chen Da's zweites Album und seine Zusammenarbeit mit Lin Hwai-min

Am 10. Februar 1978 leitete Prof. Hsu (許常惠) die erste Aufnahmesession für eine Sammlung von Alben verschiedener chinesischer Volksmusiker, die er als "Chefredakteur" zusammenstellte. Das erste Album sollte Chen Da's Interpretation von Hengchun-Folk-Balladen enthalten.

Im November 1978 lud der Schriftsteller, Choreograf und Tänzer Lin Hwai-min , Gründer und „Direktor“ des international gefeierten Cloud Gate Dance Theatre , Chen Da ein, eine Ballade aufzunehmen, die dann in eine Tanzperformance mit dem Titel „Legacy“ integriert wurde. Professor Yan Lüfen (顏綠芬) erinnert sich an die Aufnahmesitzung und ein wenig Gespräch zwischen Lin und Chen Da: „1978 beschloss Lin Huai-min, Legacy zu schaffen (sc. die Tanztheater-Performance) . Er ging in den Aufnahmeraum (sc .mit Chen Da). Der alte Mann legte die Yueqin (dh seine Mondgitarre) weg und fragte, was er heute singen solle. Lin sagte: Singe "Tangshan guo Taiwan de gushi" (唐山過台灣的故事). Chen Da, with seine desolate heisere Stimme, improvisierte das Lied "Sixiang qi zuxian xian xinguo Taiwan" (思想起祖先鹹心過台灣)..." Chen Da's Reaktion auf Lins Vorschlag sagt viel über den alten Mann aus. Übrigens war Prof. Yan nicht der einzige, der die Schönheit von Chen Da's "heiserer Stimme" bemerkte, eine Eigenschaft, die er mit Bob Dylan (zum Beispiel) gemeinsam hatte.

Am 16. Dezember hatte "Legacy" seine Premiere in Chiayi, Zentraltaiwan. "Legacy" wurde sowohl in Taiwan als auch in Japan aufgeführt. Wie Yatin Lin bemerkte: „Chen Da's epische Lieder über taiwanesische Einwanderer legten die Blaupause für Lins Vermächtnis , wobei Chens heisere Stimme als Zwischenspiel zwischen Tanzabschnitten [von Lin Hwai-mins Cloud Gate Dance Theatre] eingefügt wurde Übergang von der Identifikation mit einer 'imaginären' Heimat auf dem chinesischen Festland [...] zu einer neuen 'Heimat' [...] wurde von der Choreografin nach Meinung von Yatin Lin vorgeschlagen. Mit anderen Worten, Yatin Lin interpretiert Legacy und Chen Da's Lieferung von Sixiang Qi als Bestätigung einer taiwanesischen Identität, die die neueste Einwanderungswelle vom Festland einschließt. Dies ist jedoch eine Interpretation, die von der Richtung beeinflusst ist, in die sich das Denken vieler Dangwai- Aktivisten in den 1980er und 1990er Jahren entwickelte.

Dank Professor Hsu (許常惠), der als Produzent/Herausgeber fungierte, nahm Chen Da 1979 ein zweites Album auf. Das Album mit dem Titel Chen Da, Hengchun Balladen ("Chen Da yu Hengchun diao shuochang" 《陳達與恆春調說唱》), wurde im August 1979 veröffentlicht. Laut einem Kritiker enthielt das Album ein bemerkenswertes "Stück des sozialen Realismus von Hengchun", eine Ballade mit dem Titel "The Gangkou Incident / Ah Yuan and Ah Fa – Tragische Geschichte eines Vaters und eines Sohnes. " 《港口事件─阿遠與阿發父子的悲慘故事》(Gangkou Shijian / A Yuan yu A Fa fuzi de Beican Gushi").

Diese Ballade war nur ein weiterer Beweis für Chen Da's Engagement für soziale Gerechtigkeit. Mit den Worten des Kritikers, der "Chen Da's grünen und üppigen Gesang" bemerkte, schlug die Ballade "eine weitere 'Seite' in einer Geschichte von Blut und Tränen (...)" der Insel auf. dass dieser Kritiker den Gesangsstil jedoch als „grün“, d. h. frisch und geprägt von überraschender Improvisation (ganz ähnlich wie Taiwans „grüner“ Vegetation) sowie als „üppig“ – also „reich“ und geprägt von überraschender musikalischer Erfindungsreichtum und zeigt, dass "sozialer Realismus" nicht trist sein muss.

Weitere Aufnahmen erschienen posthum, insbesondere Songs of A Mountain Town (山城小唱 Shancheng xiao chang), die im Jahr 2000 von Wind Records in Taipei veröffentlicht wurden .

Chen Da gelegentliche Auftritte in Taipeh-Restaurants (und sein Auftritt im Fernsehen) hatten ihn nicht über die Position eines Vertreters eines Musikgenres gehoben, dem das Prestige der klassischen Musik fehlte. Volksmusik war in den Augen der Kulturbürokratie und vieler Angehöriger der Oberschicht und des Bürgertums eine untergeordnete Kunst. Die Auftritte in diesen kleinen Veranstaltungsorten in Taipeh waren jedoch ein Schritt auf dem Weg, in Nordtaiwan bekannter zu werden. Es hatte ein kleines Publikum ins Visier genommen, dem eine bestimmte Art von Musik (einschließlich Blues, ausländischer und chinesischer Volksmusik) am Herzen lag. Nicht wenige waren Künstler, Schriftsteller, kurz Intellektuelle, die Chen Da als ihren eigenen, als "Nativisten" betrachteten – jemanden, der in der einheimischen Kultur des einfachen Volkes verwurzelt war, genau wie die realistische Literatur, die sich auf Taiwan und seine soziale Probleme. All dies ließ ihn aus Sicht der Bürokratie keine Gefahr für das Regime darstellen, solange es keine Massenaudienz gegeben hatte.

Das Konzert vom März 1977 in Tamkang war eine andere Sache: Hier hatte Chen Da vor Publikum gespielt. Die Veranstaltung hat gezeigt, dass er Menschen bewegen kann. Es machte ihn mehr denn je zu der Symbolfigur, die Wang Tuoh in ihm sah. Er war ein Mann, der auf Taiwanesisch sang. Er war ein Mann, der eine Ballade gesungen hatte, die verboten wurde, als die Zensoren anfingen zu verstehen, in welcher Anspielung an die Massaker vom 28. Februar 1947 erinnert wurde.

Chen Da's Auftritte auf dem Campus nach dem Durchgreifen im Dezember 1979

Dass Chen Da Menschen bewegen und inspirieren konnte, erlangte 1980 besondere Bedeutung, ein Jahr, das eine Zeit enormer Spannungen einleiten sollte. In diesem Jahr wurde er nicht ohne Grund erneut eingeladen, vor einer Menschenmenge auf dem Campus Tamkang 淡江 aufzutreten. Als er kam, hatte die Aufführung eine implizite symbolische Bedeutung: die des Widerstands.

Es war ein Widerstand, der durch die Niederschlagung notwendig wurde, die mit dem Kaohsiung-Vorfall im Dezember 1979 begann. Ende 1979 und Anfang 1980 waren mehr als hundert Dangwai- Führer und viele einfache Dangwai- Aktivisten nach ihrer Teilnahme an den verbotenen Demonstration zum Internationalen Tag der Menschenrechte in der südtaiwanischen Hafenstadt Kaohsiung (der sogenannte Kaohsiung-Vorfall ). Die führenden Dissidenten waren zu langen Haftstrafen verurteilt worden. Unter ihnen waren die Romanautoren Chen Yinzheng und Wang Tuoh sowie die Frauenrechtlerin Annette Lu .

Das politische Klima blieb in der ersten Hälfte der 1980er Jahre angespannt, während die Widerstandsstimmung in der Bevölkerung zunahm. Das Regime reagierte auf seine Weise. 1983 wurde beispielsweise Lu Hsiu-yi (盧修一) – ein Lehrer am Chinesischen Kulturkolleg, der in Frankreich studiert hatte – verhaftet und wegen „Vermutung der Rebellion“ zu einer Gefängnisstrafe verurteilt. Die Vermutung einer Rebellion war in der Tat ein seltsamer Vorwurf, ein bisschen wie der Verdacht, ein Subversiver zu sein – ein typischer Vorwurf zwischen 1947 und 1970. Lu Hsiu-yi wurde erst 1986 freigelassen, als das Regime unter internem Druck auf den Straßen endlich begann, zu politische Gefangene freilassen.

Wie andere trotzte Chen Da dem Klima der Razzia im Jahr 1980. Er sang nicht nur in Tamkang – dem Campus, auf dem er vor drei Jahren zum ersten Mal vor Anhängern und Aktivisten der Demokratiebewegung aufgetreten war. Nun wurde er auch an eine Reihe anderer Universitäten eingeladen. Wieder trat er vor begeistertem Publikum auf. Es ist wahrscheinlich, dass sie Liebhaber des einheimischen Volksmusikerbes waren. Aber zum größten Teil waren es Unterstützer der Tangwai-Bewegung und Dangwai- Sympathisanten, die die Konzerte als einen Akt des Trotzes ansahen . Im Laufe des Jahres 1980 trat Chen Da am Chinese Cultural College (Wenhua文化, heute bekannt als Chinese Culture University ), an der National Chengchi University in Mucha (einem Vorort von Taipeh) und dann am Kaohsiung Junior College sowie am Pingtung . auf College of Agriculture, beide in Südtaiwan.

Es gab auch andere Hochschulen, die Chen Da 1980 die Teilnahme an Volkskonzerten ermöglichten. Keines dieser Konzerte lenkte von Themen ab, die die Menschen damals bewegten. Sie stellten keine unschuldige Unterhaltung dar; es waren Akte des kulturellen Widerstands, die von Studenten und Akademikern organisiert wurden. Die Teilnehmer, Sänger, Publikum und Organisatoren der Veranstaltung, waren sich dessen bewusst. Die auf dem Campus stationierten Armeeoffiziere waren sich dessen bewusst. Sie hatten immer beobachtet, was die Schüler machten, und sie erhielten täglich Berichte über „verdächtige“ Worte, die von Lehrern im Rahmen ihrer Kurse und Vorlesungen gesprochen wurden. Sie alle wussten, dass die Ereignisse den weit verbreiteten Unmut der Bevölkerung über das harte Durchgreifen nach dem sogenannten Kaohsiung-Vorfall (auch bekannt als Meilidao-Vorfall) widerspiegelten . Wenn die Dangwai- Führer inhaftiert würden, könnten zumindest die normalen Leute angesichts einer Regierung, die darauf bedacht war, abweichende Meinungen zum Schweigen zu bringen, offensichtlichen Widerspruch demonstrieren.

Das letzte Jahr

Chen Da bekannt ist , ein Gefühl der Befriedigung abgeleitet haben von singen und spielen die Yueqin (oder Mond Gitarre ) vor anderen Menschen. Er wusste, dass er etwas zu sagen hatte und wollte es sagen. Aber er spielte auch sein Instrument und sang ganz allein. Obwohl er ein alter Mann war – ein Analphabet aus einer armen Bauernfamilie auf dem Land in Südtaiwan und doch ein Dichter, wie mehrere Gelehrte betonten – muss er die Situation verstanden haben, mit der Taiwan konfrontiert war, als eine Politik, die begrenzte obwohl die widerstrebende "Toleranz" der Opposition im Dezember 1979 rückgängig gemacht wurde. 1980 war Chen Da viel gereist und hatte an einigen Volkskonzerten auf dem Campus teilgenommen. Es hatte ein Echo gegeben. Aber die Auftritte hatten auch viel Stress und Ermüdung erzeugt. Als er von diesen Touren nach Hengchun zurückkehrt, scheint er sich nicht sicher zu sein, was er tun soll.

Ein Biograph spekuliert, dass seine Energie in den letzten Monaten vielleicht nachgelassen hat. Einige Beobachter haben eine gewisse Ziellosigkeit suggeriert. Sie behaupten, dass er in seinem letzten Lebensjahr oft durch die Straßen wandern sah. Es ist unklar, ob er in den letzten Tagen seines Lebens aufgehört hatte, aufzutreten. Einige KMT-Zeitungen nahestehende Journalisten haben sogar nach seinem Tod behauptet, er habe sich in den letzten Jahren seines Lebens zunehmend getäuscht. Dies ist angesichts seiner vielen wichtigen Konzerte im Jahr 1980 unwahrscheinlich. Wenn es keine gezielte Denunziation ist, werden vielleicht Symptome von Einsamkeit und Müdigkeit falsch interpretiert.

Am 11. April 1981 versuchte Chen Da mit seinem Yueqin' wie üblich eine Straße in seiner Heimatstadt Hengchun zu überqueren. Plötzlich Fortschritt – oder sollte man sagen Modernisierung? – traf ihn in Form eines rasenden Touristenbusses. Der alte Volkssänger starb im Alter von 76 Jahren auf dem Weg ins Krankenhaus.

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Tonaufnahmen

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  • Chen Da , "Lieder einer Bergstadt" 山城小唱 Shancheng xiao Chang (Fulao-Volkslieder auf der Insel Taiwan). Taipei 台北 (Blasaufzeichnungen / Wind Music International Corporation / 風潮唱片 Fengchao Changpian / Fengchao yinyue guoji gufen youxian gongsi) 2000. Musik-CD. 1 Sound-Disc: digital; 4 3/4 in. + 1 Broschüre (35 S., Abb., 13 x 14 cm.) Produzent: 吳榮順 Wu Rongshun --(陳達，2000，山城小唱/陳達珍貴錄音夢幻再現。台北：風潮唱片，音樂) - Aufgenommen 1961-1967 in Hengchun und Pingtung.
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  • Chen Da 陳達 ，"Chinesisch [Musik] 198. : Band Nr. II.2, Chern Dar und seine Lieder kompletter Satz." Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Herausgeber) 2008. 1 Sounddisc (ca. 36 Min.): digital ; 4 3/4 Zoll - Reproduzierte Kopie von Pian Collection Open Reel (7 Zoll). Aufnahmen von anderen unbekannten kommerziellen Aufnahmen.

Chen Da mit anderen

  • "Ein besonderes Album chinesischer Volksmusik" 中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji, herausgegeben von Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠 ). Sanchong Shi, Taiwan (Firstophone Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979-1982. 15 Sound-Discs: 33 1/3 U/min, Stereo, 12 Zoll / Musik-LPs: Volksmusik. (Teil 1. Ch'en Ta yü Heng-ch'un tiao shuo ch'ang = Ch'en Ta und Heng-ch'un Melodie Minnesänger; Teil 2. Ch'en Kuan-hua yü Fu-lao hsi yin yüeh = Ch'en Kuan-hua und Fo-lao Volksmusik; Teil 3. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: A-mei tsu min ko = Musik der taiwanesischen Ureinwohner: Die Volkslieder der Ami; Teil 4. T 'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Pi-nan tsu yü Ya-mei tsu min ko = Die Musik der taiwanesischen Ureinwohner: Volkslieder der Puyuma und der Yami; Teil 5. Su-chou t'an-tz'u = Suchow-Minnesänger; Teil 6-7. Chang T'ien-yü ti min su ch'ü i (1-2) = Die chinesische Volksmusik von Chang T'ien-yü (1-2); Teil 8. T' ai-wan ti Nan kuan yin yüeh = Die Musik von Nan-kuan: eine südliche Schule, Teil 9. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: A-mei, Pi-nan = Die Musik der taiwanesischen Ureinwohner: Die Ami , The Puyuma, Teil 10. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Pu-nung, Shao, Lu-k'ai, Ta'i-ya = Die Musik der taiwanesischen Ureinwohner: The Bunun, the Thao, the Rukai , der Atayal, Teil 11. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Ts'ao, P'ai-wan, Sai-hsia, Ya-mei , P'ing-p'u = Die Musik der Ureinwohner Taiwans: Die Tsou, die Paiwan, die Saisiyat, die Yami, die einfachen Ureinwohner; Teil 12. Miao-li Ch'en Ch'ing-sung pan ti K'o-chia Pa-yin = Die Hakka Pa-yin Musik des Miao-li Ch'en Ensembles; Teil 13. Chang-hua Li-ch'un-yüan ti Pei-kuan yin yüeh = Die Pei-kuan-Musik von Chang-hua Li-ch'un-yuan; Teil 14. Ch'en Pi-hsia ti K'o-chia min yao = Die Hakka-Volkslieder von Lai Pi-hsia; Teil 15. Hsiang-kang Tung-shan Ch'ao chü t'uan ti Ch'ao-chou hsi = Die Ch'au-chou Bühnenmusik der Hong Koong Tung-shan Ch'au-chou Bühnentruppe.)
  • "Ein besonderes Album chinesischer Volksmusik" 中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji / Zhonghua min su yi shu ji jin hui; Min su yinyue yan jiu zhong xin., herausgegeben von Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Taipeh / Taibei Xian Sanchong Shi (Firstophon / Di yi chang pian chang you xian gongsi) 198-? . Musikkassetten : Kassettenaufnahmen : Volksmusik : Chinesisch: 20 Tonkassetten : analog, stereo. – (1. Chen Da und Hengchun Tune Minnesänger – 2. Chen Guanhua und Fu-lao Folk music – 3-4. Die Musik der taiwanesischen Aborigines – 5. Suchoin Tanci (Suchow Minnesänger) – 6-7. Der chinesische Volksminnesänger von Chang Tianyu – 8. Die Musik von Nan'guan (eine Schule des Südens) – 9-11. Die Musik der taiwanesischen Aborigines – 12. Die Kakka Bayin (8 Instrumente) Musik des Miaoli Zhen Ensembles – 13. Die Beiguanische Musik von Changhua Lichunyuan – 14. Die Hakka-Volkslieder von Lai Bishia – 15 – 16. Die Chaozhou-Bühnenmusik der Hongkonger Dongshan Chaozhou-Bühnentruppe – 17. Trommel- und Tanztheater Frühe Bühne des Kua-Theaters – 18. Mittlere Bühne des Taiwan-Kua-Theaters , "Das Dienstmädchen behielt seinen Regenschirm" - 19. Tayal-Lieder und Saisets-Lieder - 20. Hakkas Theater des "Teepflückens".)
  • (Chen Da 陳達 et al.), "Chinesische Volksmusik", Bd. 1-3. . Zhongguo minjian yinyue, herausgegeben von Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Mit Guan-Hua Chen (Chén Guānhuá 陳冠華.); Chen Ta (Chen Da 陳達,); P'i-hsia Lai (Lai Bishia賴碧霞); Zh.Yang (Yang Jinchi 楊錦池.); Cheng Song-fu (程松甫): Ma Yuan-liang (馬元亮); Gu Zhen-sheng (顧振聲.); Fong-Lied Liu (Liu Fengsong劉鳳松); Fong-t'ai Liu (Liu Fengdai. 劉鳳岱.); Ch'ing-Lied Chen (Chen Qingsong 陳慶松); Ch'ang-hu Hsu (Xu Changhu 許常惠). Taipei (Shuping shumu chuban she chuban 書評書目出版社出版) Buchbesprechungen und Bibliographien Verlag) 19--? (3 Sounddiscs: analog, 33 1/3 U/min, Stereo; 12 Zoll) - Programmnotizen in Containern in Chinesisch und Englisch.
  • (Chen Da 陳達 et al.), „Heimatstadtlieder · Lieder über Flüsse und Seen“ 故鄉的歌・走唱江湖Guxiang de ge, zou chang jianghu. Taipei / Taibei Shi (Rolling Stones Audio Publishing Limited / Gunshi yousheng chuban she youxian gongsi 滾石有聲出版社有限公司 ) 1992. - Sänger: Chen Da, 1. Werk: Si xiang qi (11:38); Chen Guanhua, 2. Werk; Chen Xueli und Lin Qiuxue, 3. Werk; und Cai Zhennan, 4.-8. Werke.
  • Chen Da陳達 et al. (Gemischte Aufnahmen von traditionellen chinesischen Volksliedern, Arbeiterliedern und buddhistischen Gesängen). Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Herausgeber) 2008. 1 Sounddisc (ca. 10 Min.): digital ; 4 3/4 in. - Aufnahmen von anderen unbekannten Radiosendungen / kommerziellen Aufnahmen. Reproduzierte Kopie aus der Rulan Chao Pian Open Reel Collection (5 Zoll) - Live-Aufnahme. - Enthält: "Pole Carriers -- Workbound -- Work Songs -- Solo Boatman's Song -- Gemischte Arbeitslieder -- Buddhistische Gesänge " (von Chen Dar und Ju Dagang).
  • Chen Da陳達 et al., Singing Instrumental processional [Musik] ; Buddhistische Gesänge; Hochzeitsprozession (Musik). Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Herausgeber) 2008. 1 Sounddisc (ca. 10 Min.): digital ; 4 3/4 in. - Aufnahmen von anderen unbekannten Radiosendungen/kommerziellen Aufnahmen. Reproduzierte Kopie aus der Pian Collection Open Reel (5 Zoll) – Enthält: Buddhistische Gesänge – Hochzeitsmusik – Lied, gesungen in unbekanntem chinesischem Dialekt von Chen Da – Ju [ju] da gang.
  • Chen Da陳達 et al. "Gesangsstile." Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Herausgeber) 2008. 1 Sounddisc (ca. 11 Min.): digital ; 4 3/4 in. - Aufnahmen von anderen unbekannten Radiosendungen / kommerziellen Aufnahmen und Live-Auftritten. Reproduziertes Exemplar aus der Pian Collection Open Reel (5 Zoll). Enthält: 1. Chen Da's rituelles Lied (gesungen in einem unbekannten chinesischen Dialekt) -- 2. Ein buddhistischer Gesang — 3. Eine Auswahl an Balladenopern.
  • Ab(h) Bing 阿炳 und Chern Dar (Chen Da陳達), "Chinese 198. Tape IV.4, Ab(h) Bing and Chern Dar" (Chen Da陳達), Hongkong (Chinese University of Hong .) Kong University Library System, Publ.) 2008. 1 Sounddisk (ca. 6 Min.): digital ; 4 3/4 Zoll - Reproduzierte Kopie von Pian Collection Open Reel (5 Zoll). -Aufnahmen von anderen unbekannten Radiosendungen/Werbeaufnahmen. Aufnahmen von Musikdarbietungen (san xian und yue qin) von Ah Bing (Abing); mit unbekanntem chinesischem Lied, gesungen von Chern Dar (Chen Da).
  • "Chen Da singt buddhistische Gesänge; (mit) Du Shiniang." 陳達 佛曲 ; . Chen Da Fo qu; Du Shiniang. Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Herausgeber) 2008. - 1 Sounddisc (ca. 12 Min.): digital ; 4 3/4 Zoll - Reproduzierte Kopie von Pian Collection Open Reel (5 Zoll). Aufnahmen von Live-Auftritten. (Zhao Rulan, dh Rulan Chao Pian persönliche Aufnahmesammlung)
  • Xi He 西河 (da gu大鼓 = Trommeln); Chen Da陳達 (ge qu 歌曲= singt)] usw., "Xi He [dàgǔ] Chen Da [gequ]. Kuai Shu. Yueju. 西河[大鼓] 陳達[歌曲]. 快書. 越劇.." Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Herausgeber) 2008. 1 Sounddisc (ca. 10 Min.): digital ; 4 3/4 Zoll - Aufnahmen von anderen unbekannten Radiosendungen/ODER kommerziellen Aufnahmen. Reproduzierte Kopie aus der Rulan Chao Pian Open Reel Collection (5 Zoll)

Hengchun-Volkslieder, andere taiwanesische Volkslieder

  • Shang-Jen Chien (Jian Shangren), "Stimmen des ewigen Frühlings: Eine Studie über die Heng-chhun-Tiau-Liedfamilie und andere Volkslieder der Heng-chhun-Region, Taiwan." Pingtung (Pingtung County Government) 2010. (Orig.: Dissertation (Ph.D.) - University of Sheffield, Dept. of Music, 2009). Buch, mit CDs. 381 S. : Abb. ; 30cm. + 2 Tondiscs (digital; 4 3/4 in.) - Beiliegende CDs (!!!) enthalten Aufnahmen von Volksliedausschnitten.
  • "Hengchun-Volksballaden" 恆春民謡 Hengchun Minyao. Von X.Zhang (Zhang Xinchuan 張薪傳., B. Zhang (Zhang Bilan. 張碧蘭.), D. Zhu (Zhu Dingshun 朱丁順)., W. Zhang (Zhang Wenjie 張文傑), Y. Chen (Chen Ying 陳英.) , Xiuquan Xu (Xu Xiuquan 許秀全.) Pingtung (Pingtung County Government屛東縣政府 Pingdong xian zhengfu) 199-? Musik-CD, 1 Sounddisc (74 Min.): Digital, Stereo; 4 3/3 Zoll. , Liedtext auf Chinesisch (1 gefaltetes Blatt) in Behälter eingelegt -- Gesungen in Südmin-Dialekten Interpret(en): Zhang Xinchuan (1.-2. Werk), Zhang Bilan (3. Werk), Zhu Dingshun (4.-5. Werk) , Zhang Wenjie (6., 9. Werk), Kending guo xiao min yao ban (7.-8. Werk), Chen Ying (10. Werk), Zhang Wenjie, Xu Xiuquan, Chen Ying (11. Werk) Inhalt: 1. Sixiang zhi ( 6'00") - 2. Si Ji Chun (3'45") - 3. Niu Mu Ban (7'14") - 4. Si Gui Chun (4'36") - 5. Niu Mu Ban (5' 50") - 6. Sixiang Zhi (5'16") - 7. Si xiang Zhi (3'19") - 8. Pingpu diao (3'12") - 9. Wu kong xiao diao (14'46") - 10. Si gui xiang (8'57") - 11. Niu mu ban (12'59").
  • "Juni Jasmin: Taiwan Folksongs." Von Yousheng Lin (Dirigent); Shanghai ai yue yue tuan Shanghai Philharmonic Orchestra. Hongkong (Naxos Digital Services Ltd.) 2004. Audio-CD. (Inhalt: Juni Jasmin - Blume in der regnerischen Nacht - Pfirsichblütendorf - Hengchun Volkslied - Berglied - Pfenniglied - Jilted Song - Wenn der Gong ertönt - Frühlingstraum am Flussufer - Trost im Herzen - Pfirsichblüte über den Fluss - Vier rote Jahreszeiten.)
  • Takaaki Masu (Hrsg.), "Volksmusik aus Japan, den Ryukyus, Formosa und Korea." Sammlerserien; Columbia-Weltbibliothek für Volks- und Urmusik, Bd. 11.(Gesungen und gespielt von einheimischen Musikern.) - Gesammelt und herausgegeben von Genjirō Masu (Pseud.).] - Notizen und Texte zu Japan von Otome Daniels, RP Dore und CJ Dunn; über Ryukyus von FJ Daniels; und über Korea, von Zong in Sob. Inhaltsverzeichnis zur Karte auf dem Albumcover. Romanisierte Texte mit englischen Übersetzungen in Notizen, die in Album gebunden sind. Inhalt: Sado o-kesa – Esashi oiwake – Otemoyan – Tai-ryō-bushi – Tsugaru yama-uta – Yagi-bushi – Matsuri hayashi – Kuroda-bushi – Kiyari bushi – Dodoitsu – Kappore – Mogami-gawa-funa-uta – Chakkiri -bushi – Mo-ashibi – Ashibi komocha – U-gusuku-guena – Kariushi – Hya-odori – Basinuturi-bushi – Ts'ai-ch'a-ku – Begrüßung der Braut – Smasalom – Marasitomal – Pisila-railas – Sabrisal – Wan kan tzai – Miruyan araran – Sushim-ka – Taki taryon – Kyon fun-taryon – Sonju-pri – Chun-taryon.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

  • 臺灣歷史辭典 - 十一畫 - 陳達 Taiwan lishi cidian - shiyi hua - Chén Dá (Historisches Wörterbuch von Taiwan - Chen Da) [6]
  • 「紅目達仔」陳達的其人其歌 "Hong mu da zi" Chén Dá de qi ren qi ge ("Rotes Auge" Chen Da und seine Lieder) [7] – Hong mu da zi 紅目達仔- "rotäugiger, angesehener Sohn") war Chen Das Spitzname zu Hause. Damit es auf Englisch bekannter klingt, wurde es in diesem Artikel mit "Rote Augen" übersetzt.
  • [8]
  • „Chen Da“ (biografische Daten), in: Musicians of Taiwan, (herausgegeben von NCFTA) [9] – Dies ist eine Website des Kulturministeriums, Taipeh, Taiwan, China.
  • 徐麗紗 (Li-sha Hsu = Xú Lì-shā), „陳達 Chen Da“ [10] (siehe auch das 2006 erschienene Buch von Li-sha Hsu und Liangzhe Lin)
  • (Wáng Youlán), „陳 達“ (Chen Da) [11]
  • 臺灣歷史辭典 - Historisches Wörterbuch von Taiwan, 十一畫 - "陳達" (Chen Da) [12]
  • P. Lin (林珀姬 Lin Poji), "Nian gechang qu jie youmen—tan Taiwan fulao geyao de changfa 唸歌唱曲解憂悶—談台灣福佬歌謠的唱法 (Lied den Gesangsstil von Liedern und interpretieren Traurigkeit / Über die Wiedergabe of Taiwanese Fulao Songs)," in: [13] - Online-Kopie eines gedruckten Artikels von Associate Prof. P. Lin (Department of Traditional Music chuántǒng yīnyuè xì傳統音樂系副教授, Taipeh National University of the Arts Guólì táiběi yìshù dàxué 國立)
  • J. Zhao (Zhao Jingyu 趙靜瑜 Reporter),"Huangshan pi ye de minjian tanchang chuanqi Chen Da 荒山僻野的民間彈唱傳奇陳達" (Chen Da: Singing & Playing Legend of the Wild, Abgeschiedener Huang Shan ('Unfruchtbarer Berg' )), in: Liberty Times (Taipei), 9.10.2005. Auch online: [14] – Mit einem Foto von Chen Da und Prof. Hsu.
  • „Yueqin“, in: [15]
  • Prof. Shang-Jen Chien (Jian Shangren簡上仁), "Zhuanti yanjiang: Taiwan minyao de zaisheng yu xiwang /專題演講：台灣民謠的再生與希望 (Keynote Speech: Taiwanese folk song, recovery and hope)," in: Ji hua yuanqi 計畫緣起 (Projektursprung), 2009 Symposium, Nationale Pingtung University of Education (Guoli Pingdong jiaoyu daxue 國立屏東教育大學 ) [16]
  • Dauerausstellung: Nativistische Taiwan-Literatur [17]
  • Coral Lee (Hrsg.), „Critical Reading / Taiwan’s Indomitable Homegrown Literature“, in: Taiwan Panorama, August 2003, S. 86. (Über nativistische Literatur aus Taiwan) - Auch online: [18]
  • "Taiwan (Republik China)" [19] . - Siehe die Absätze zu "Musik". Insbesondere Holo-Volksmusik.
  • ""Yang Ch'ing-ch'u" 楊清矗[20] und楊青矗
  • NN, "3. Yinyue zhi ben, tongren zhi xin / 音樂之本，同人之心", 3. Oktober 2011. (Enthält den Text des Liedes 'Thoughts Arising' /sixiang qi (auf Chinesisch, nicht auf Englisch) [21]
  • NN, "Kuangye de beige ──Chen Da /曠野的悲歌──陳達 (Chen Da - The Wilderness Elegy) – Biographie von Chen Da; Hrsg. / herausgegeben von Hengchun tazhen xuehui 恆春拓真學會 (Hengchun True Development Association) [22]
  • NN, " Chen Da suiyue - Chen Da (3) 陳達歲月 - 陳達 (The Chen Da Years)" (Enthält Fotos von Chen Da, seiner Hütte, seinem Grab; auch von Prof. Shih史惟亮 und Prof. Hsu 許常惠許常惠, usw.) [23]
  • Prof. Yan Lüfen (顏綠芬),"Yinyue yu xiangtu zhi lian", in: Chengguo zhanshì 成果展示 Achievements Exhibition [24] (Bezieht sich auf die Zusammenarbeit von Chen Da mit Lin Hwai-Min.)
  • NN, "Gannian Xu Changhui Hengchun minyao jixing 感念許常惠恆春民謠紀行 Wir schätzen Prof. Hsus Reisehinweise zur Hengchun-Volksmusik", genauer gesagt der Absatz mit dem Titel "Ban sui zhuo luoshan fengchuan lai "sixiang qi" gesheng / 伴隨著落山風 傳來《思想起》歌聲" (hauptsächlich über die Ballade "Sixiang qi 思想起". Der Artikel erschien zunächst in der Zeitschrift des National Taiwan Symphony Orchestra für Öffentlichkeitsarbeit; er wurde auch online auf der Website des National Taiwan Symphony Orchestra veröffentlicht / Guoli Taiwan jiaoxiang yuetuan [25]
  • Pei-Shan Tsai (Cai Peishan蔡佩珊),"從民謠看台灣女性的堅韌－以《青蚵仔嫂》為例 (Cong minyao kan Taiwan nüxing de jianren --- yi "qing hezi sao" wei li / Die Hartnäckigkeit erkennen von Taiwans Frauen in der Volksmusik --- "Qing hezi sao / Green oyster Sister" als Beispiel)," in: [26]
  • NN, "Luo Dayou yanzhong de liang'an zui weida de yinyue ren 羅大佑眼中的兩岸最偉大的音樂人 ("Die zwei Seiten des größten Musikers in den Augen von Luo Da-you"), in: https:// web.archive.org/web/20120815151052/http://www.lotayu.org/2012/01/blog-post_7838.html - Über Chen Da. - 歷史報道 Lìshǐ bàodào Historischer Bericht.
  • Jen Shyu, "Looking Back (Mondlaute)" aus "Inner Chapters" von Jen Shyu. [27]
  • Windrekorde [28]