Deuteronom - Deuteronomist
Der Deuteronomist , abgekürzt als Dtr oder einfach D , kann sich entweder auf das Quelldokument beziehen, das den Kernkapiteln (12–26) des Buches Deuteronomium zugrunde liegt , oder auf die breitere "Schule", die das gesamte Deuteronomium sowie die Deuteronomistic . hervorgebracht hat Geschichte von Josua , Richtern , Samuel , Königen und auch dem Buch Jeremia . Die Adjektive „deuteronomistisch“ und „deuteronomistisch“ werden manchmal synonym verwendet; wenn sie unterschieden werden, dann bezieht sich der erste auf den Kern des Deuteronomiums und der zweite auf das gesamte Deuteronomium und die Geschichte.
Der Deuteronomist ist eine der Quellen, die durch Quellenkritik als Grundlage für einen Großteil der hebräischen Bibel identifiziert wurden . Unter quellenkritischen Gelehrten ist man sich allgemein einig, dass das Deuteronomium und die deuteronomistische Geschichte unabhängig von den Büchern Genesis , Exodus , Levitikus und Numeri entstanden sind (die ersten vier Bücher der Tora , manchmal auch "Tetrateuch" genannt, deren Quellen die Priester sind). Quelle und der Jahwist ), und die Geschichte der Bücher der Chroniken ; die meisten Wissenschaftler verfolgen alle oder die meisten davon auf das babylonische Exil (6. Jahrhundert BCE), und es mit redaktioneller Überarbeitung sowohl des Tetrateuch und Jeremia .
Hintergrund
Seit Mitte des 20. Jahrhunderts stellten sich Gelehrte die Deuteronomisten als Landleviten (ein jüngerer Priesterorden) oder als Propheten in der Tradition des nördlichen Königreichs Israel oder als Weise und Schriftgelehrte am königlichen Hof vor. Die neuere Forschung hat das Buch so interpretiert, dass es alle diese Gruppen einbezieht, und der Ursprung und das Wachstum des Deuteronomismus werden normalerweise mit den folgenden Begriffen beschrieben:
- Nach der Zerstörung von Israel (das Nordreich) von Assyrien in 721 BCE, kamen Flüchtlinge Süden nach Juda , mit ihnen Traditionen zu bringen, vor allem des Konzept der Jahwe als einzigen Gott, der bedient werden soll, die bekannt vorher nicht hatten. Unter denen, die von diesen neuen Ideen beeinflusst wurden, waren die landbesitzenden Aristokraten ( in der Bibel „ Volk des Landes “ genannt), die die Verwaltungselite in Jerusalem stellten.
- Im Jahr 640 v. Chr. kam es in Juda zu einer Krise, als König Amon ermordet wurde. Die Aristokraten unterdrückten den Putschversuch, töteten die Rädelsführer und setzten Amons achtjährigen Sohn Josiah auf den Thron.
- Juda war zu dieser Zeit ein Vasall Assyriens, aber Assyrien begann jetzt einen schnellen und unerwarteten Machtverlust, was zu einem Wiederaufleben des Nationalismus in Jerusalem führte. In 622 startete BCE Josiah seine Reformprogramm , basierend auf einer frühen Form von Deuteronomium 26.05, als gerahmte Bund (Vertrag) zwischen Juda und Jahwes , in dem der HERR den assyrischen König ersetzt.
- Am Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. wurde Assyrien durch eine neue kaiserliche Macht, Babylon, ersetzt . Das Trauma der Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus, und das Exil , die zu viel theologische Reflexion über die Bedeutung der Tragödie, und die dtr geführt folgte, wurde als Erklärung geschrieben: Israel hatte den HERRN untreu gewesen, und das Exil war Gottes Strafe.
- Von etwa 540 BCE Babylon war auch in raschen Rückgang als die nächste aufstrebende Macht, die Achämeniden , stetig aß es weg. Mit dem immer wahrscheinlicher werdenden Ende der babylonischen Unterdrückung wurde das Deuteronomium neu eingeführt und als theologische Gesamteinführung den Geschichtsbüchern beigefügt.
- Die letzte Phase war die Hinzufügung einiger zusätzlicher Gesetze nach dem Fall Babylons an die Perser im Jahr 539 v. Chr. und die Rückkehr einiger (in der Praxis nur eines kleinen Bruchteils) der Exilanten nach Jerusalem.
Deuteronomistische Werke
Deuteronomium
Das Deuteronomium wurde durch einen komplexen Prozess gebildet, der wahrscheinlich vom 7. Jahrhundert v. Chr. bis zum frühen 5. Jahrhundert reichte. Es besteht aus einem historischen Prolog; eine Einleitung; der Deuteronomische Kodex, gefolgt von Segen und Fluch; und ein Fazit.
Das Gesetzbuch (Kapitel 12–26) bildet den Kern des Buches. 2 Könige 22–23 berichtet, dass während der Herrschaft von Josia im Tempel ein „Buch des Gesetzes“ gefunden wurde, das gewöhnlich mit dem Code identifiziert wird . Laut der Geschichte in Kings veranlasste die Lektüre des Buches Josia, eine Reihe religiöser Reformen in Angriff zu nehmen, und es wurde vorgeschlagen, dass es geschrieben wurde, um dieses Programm zu bestätigen. Trotzdem ist es allgemein anerkannt, dass zumindest einige der Gesetze viel früher als Josia sind.
Die Einführung in den Code (Kapitel 4,44–11:32) wurde zur Zeit Josias hinzugefügt, wodurch die früheste Version des Deuteronomiums als Buch entstand, und der historische Prolog (Kapitel 1-4:43) wurde noch später hinzugefügt, um zu drehen Deuteronomium zu einer Einführung in die gesamte deuteronomistische Geschichte (Deuteronomium bis Könige).
Deuteronomistische Geschichte
Der Begriff wurde 1943 von dem deutschen Bibelwissenschaftler Martin Noth geprägt , um den Ursprung und Zweck von Josua , Richtern , Samuel und Königen zu erklären . Diese, so argumentierte er, waren das Werk eines einzigen 6. Jahrhundert BCE Autor / Compiler sucht die jüngsten Ereignisse zu erklären (der Fall von Jerusalem und das babylonische Exil ) mit der Theologie und Sprache des Buches Deuteronomium . Der Autor benutzte seine Quellen mit schwerer Hand und schilderte Josua als große, von Gott geleitete Eroberung, Richter als einen Kreislauf der Rebellion und Erlösung und die Geschichte der Könige als wiederkehrende Katastrophe aufgrund von Ungehorsam gegenüber Gott.
In den späten 1960er Jahren begann eine Reihe von Studien, die Noths ursprüngliches Konzept modifizierten. 1968 Frank Moore Kreuz leisteten einen wichtigen Revision, was darauf hindeutet , dass die Geschichte in der Tat war erst im späten 7. Jahrhundert vor Christus als Beitrag zum König geschrieben Josiah ‚s Reformprogramm (die DTr1 Version), und erst später überarbeitet und von Noths aktualisiert Autor aus dem 6. Jahrhundert (Dtr2). Dtr1 sah die Geschichte Israels als Kontrast zwischen Gottes Gericht über das sündige Nordreich Jerobeams I. (der goldene Kälber aufstellte , die in Bethel und Dan angebetet wurden) und dem tugendhaften Juda, wo der treue König David regiert hatte und wo jetzt der gerechte Josia sich reformierte das Königreich. Das exilische Dtr2 ergänzte die Geschichte von Dtr1 mit Warnungen vor einem gebrochenen Bund, einer unvermeidlichen Bestrafung und Verbannung für das sündige (aus Dtr2s Sicht) Juda .
Das Modell der "doppelten Redaktion" von Cross ist wahrscheinlich das am weitesten verbreitete, aber eine beträchtliche Anzahl europäischer Gelehrter bevorzugt ein alternatives Modell, das von Rudolf Smend und seinen Schülern vorgeschlagen wurde. Dieser Ansatz besagt, dass Noth Recht hatte, die Abfassung der Geschichte im 6. , und eine weitere Schicht, die sich mit den Propheten beschäftigt, abgekürzt als DtrP.
Eine Zeitlang genoss die Existenz der deuteronomistischen Geschichte in der Bibelwissenschaft "kanonischen" Status. In den späten 1990er Jahren begann jedoch der Konsens über seine Existenz zu erodieren. Gary N. Knoppers schrieb im Jahr 2000, dass "in den letzten fünf Jahren immer mehr Kommentatoren ernsthafte Zweifel an den grundlegenden Lehren von Noths klassischer Studie geäußert haben."
Jeremia und die prophetische Literatur
Die Prosapredigten im Buch Jeremia sind in einem Stil und einer Perspektive verfasst, die der deuteronomistischen Geschichte sehr ähnlich sind, sich jedoch von dieser unterscheiden. Gelehrte unterscheiden sich darin, wie viel von dem Buch von Jeremia selbst und wie viel von späteren Schülern stammt, aber der Schweizer Gelehrte Thomas Römer hat kürzlich zwei deuteronomistische "Redaktionen" (Editionen) des Buches Jeremia identifiziert, die einige Zeit vor dem Ende des Exils entstanden (vor 539 v. Chr.) – ein Prozess, an dem auch die prophetischen Bücher Amos und Hosea beteiligt waren . In Bezug auf die "Autoren" der deuteronomistischen Werke berichtet der biblische Text, dass Jeremia, der Prophet, Schreiber wie Baruch benutzte, um seine Ziele zu erreichen. Es ist auch bemerkenswert, dass die Deuteronomistische Geschichte Jeremia nie erwähnt, und einige Gelehrte glauben, dass die Deuteronomisten "Jeremias" eine von den Deuteronomen "DtrH" unterschiedliche Partei mit gegensätzlichen Agenden darstellen.
Deuteronomismus (deuteronomistische Theologie)
Das Deuteronomium wird als ein Bund (ein Vertrag) zwischen den Israeliten und Jahwe verstanden, der die Israeliten zu seinem Volk erwählt ("gewählt") hat und von Israel verlangt, nach seinem Gesetz zu leben. Israel soll eine Theokratie mit Jahwe als dem göttlichen Oberherrn sein . Das Gesetz hat Vorrang vor allen anderen Autoritätsquellen, einschließlich Königen und königlichen Beamten, und die Propheten sind die Hüter des Gesetzes: Prophetie ist eine Unterweisung im Gesetz, wie es durch Mose gegeben wurde, das Gesetz, das durch Mose gegeben wurde, ist vollständig und ausreichend Offenbarung des Willens Gottes, und es bedarf nichts weiter.
Unter dem Bund hat Jahwe Israel das Land Kanaan versprochen , aber die Verheißung ist an Bedingungen geknüpft: Wenn die Israeliten untreu sind, werden sie das Land verlieren. Die deuteronomistische Geschichte erklärt Israels Erfolge und Misserfolge als Ergebnis von Treue, die Erfolg bringt, oder Ungehorsam, der Misserfolg bringt; die Zerstörung des Königreichs Israel durch die Assyrer (721 v. Chr.) und des Königreichs Juda durch die Babylonier (586) sind Jahwes Strafe für anhaltende Sündhaftigkeit.
Das Deuteronomium besteht auf der Zentralisierung der Anbetung „an dem Ort, den der Herr, dein Gott, erwählen wird“; Deuteronomium sagt nie, wo dieser Ort sein wird, aber Kings macht klar, dass es Jerusalem ist.
Es zeigt auch eine besondere Sorge um die Armen, um die Witwen und die Vaterlosen: Alle Israeliten sind Brüder und Schwestern, und jeder wird Gott für seine Behandlung seines Nächsten Rechenschaft ablegen. Diese Sorge um Gleichheit und Menschlichkeit erstreckt sich auch auf den Fremden, der unter den Israeliten lebt. Der Fremde wird oft in Verbindung mit der Sorge um die Witwe und die Waise erwähnt. Außerdem gibt es ein besonderes Gebot, den Fremden zu lieben.
Siehe auch
Verweise
Literaturverzeichnis
Kommentare
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