Dhamma Vicaya - Dhamma vicaya

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Im Buddhismus wurde Dhamma Vicaya ( Pali ; Sanskrit : Dharma- ) auf verschiedene Weise als "Analyse von Eigenschaften", "Diskriminierung von Dhammas ", "Diskriminierung von Zuständen", "Untersuchung der Lehre" und "Suche nach der Wahrheit" übersetzt. Dieses Konzept impliziert die Unterscheidung von Körper-Geist- Phänomenen, um die richtigen Anstrengungen zu unternehmen und dem Eintritt in das erste Jhana Platz zu machen .

Geschichte

In dem Pali Kanon ‚s Suttapitaka , ist dies der zweite der sieben Faktoren des Erwachens ( satta bojjha n GA ). Es geht der Etablierung von Achtsamkeit ( sati ) voraus und führt zu Energie / Anstrengung ( viriya ). Zusammen beruhigen Achtsamkeit, Unterscheidung und Anstrengung den Geist und weichen dem Einsetzen der jhanas , die durch die verbleibenden vier Faktoren von gekennzeichnet sind Erwachen, nämlich Entrückung ( Piti ), Ruhe ( Passaddhi ), Konzentration ( Samadhi ) und Gleichmut ( Upekkha ). Laut Samyutta Nikaya soll dieser Faktor entwickelt werden, indem den folgenden Zuständen ( dhammā ) kontinuierlich ( yoniso manasikāra bahulīkāro ) besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird : gesund und ungesund ( kusalā-akusalā ); schuldhaft und tadellos ( sāvajjā-anavajjā ); minderwertig und überlegen ( hīna-pa ṇ ītā ); und böse und gut ( ka ṇ ha-sukka ). Eine alternative Erklärung in den Nikayas ist, dass dieser Faktor durch "Unterscheiden dieses Dhamma mit Weisheit" ( taṃ dhamma ṃ paññāya pavicināti ) hervorgerufen wird.

Der Abhidhamma ‚s Dhammasa Ngan i noch stärker verknüpft DHAMMA vicaya mit paññā (Weisheit) in seiner Aufzählung von heilsamen Zuständen ( Kusala Dhamma ):

Was ist bei dieser Gelegenheit die Fähigkeit der Weisheit ( paññindriya ṃ )?
Die Weisheit, die es bei dieser Gelegenheit gibt, ist Verstehen, Suchen, Erforschen, Suchen der Wahrheit ...

wo "Suche nach der Wahrheit" CAF Rhys Davids 'Übersetzung von dhammavicayo ist .

In späteren Abhidhamma Texte und in post kanonischer Literatur (wie jene vom 4. Jahrhundert CE indische Gelehrte Vasubandhu ), dhamma vicaya bezieht sich auf die Studie von dhamma als körperlichen oder geistigen Phänomene , die absolute Realität darstellen (Pali: paramattha ; Skt .: paramārtha ).

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Thanissaro (1996) .
  2. ^ Gethin (1992), S. 146 ff. In Bezug darauf, dass er Dhamma nicht übersetzt hat, fasst Gethin zusammen (S. 151):
    Der Punkt, den ich jedoch ansprechen möchte, ist, dass die Verwendung des Wortes Dhamma (im Plural) im Nikāyas, im kanonischen Abhidhamma und sogar in gewissem Maße in der Kommentartradition, einem etwas mehrdeutigen und mehrwertigen Begriff, verbleibt. Sein genaues Verständnis ist weiterhin schwer fassbar und widerspricht einer starren oder festen Definition. Möglicherweise ist dies kein Zufall und die Texte erfreuen sich an der Fließfähigkeit des Begriffs.
    Im Zusammenhang mit Dhamma-Vicaya bringt Gethin die Idee vor (S. 152, siehe auch S. 154):
    Im buddhistischen Denken bedeutet Dhamma auseinander zu nehmen , denke ich, mit Dhammas zurückgelassen zu werden . Dhamma-Vicaya bedeutet also entweder die "Diskriminierung von Dhammas " oder die "Unterscheidung von Dhamma "; zu diskriminieren dhammas genau zu erkennen dhamma .
    In einer verwandten Fußnote (S. 152, Nr . 38) äußert Gethin Zweifel daran, Vicaya als "Untersuchung" zu übersetzen .
  3. ^ Bodhi (2000), SN 46 passim , S. 1567 ff.
  4. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), S. 615 (Eintrag für "Vicaya") , 693 ("Sambojjhanga").
  5. ^ Rhys Davids (1900), p. 18 passim .
  6. ^ Siehe z. B. MN 118 (Thanissaro, 2006).
  7. ^ SN 46,2 (Bodhi, 2000, S. 1569) und 46,51 (Bodhi, 2000, S. 1598). In einer verwandten Endnote kommentiert Bodhi (2000, S. 1900–1, Nr . 59):
    Ein erweitertes Beispiel für den Gegensatz zwischen guten und schlechten Zuständen findet sich in MN Nr. 8, wo der Buddha vierundvierzig Paare von gesunden und ungesunden Gegensätzen aufzählt. Die Erklärung dieses Aufklärungsfaktors legt nahe, dass „Diskriminierung von Staaten“ zwar technisch mit Pañña identifiziert werden kann [z. B. in SN 54.13 (siehe unten) oder im Dhammasangani ], die anfängliche Funktion von Pañña als Aufklärungsfaktor jedoch nicht darin besteht, das zu erkennen drei Eigenschaften usw., aber einfach, um zwischen den guten und schlechten mentalen Zuständen zu unterscheiden, die sich mit der Vertiefung der Achtsamkeit bemerkbar machen.
  8. ^ SN 54.13 (Bodhi, 2000, S. 1782-3; Gethin, 1992, S. 147). Gethin (1992, S. 147) bemerkt: "... [W] worauf sich 'das Dhamma ' ( ta ṃ dhamma ṃ ) bezieht, ist nicht ganz klar."

    Paññāya ist eine gebogene Form von Paññā (Pali; Skt.: Prajñā ), die auf verschiedene Arten übersetzt werden kann. Zum Beispiel übersetzt Bodhi, wie hier reflektiert, es als "mit Weisheit", während Gethin (1992, S. 147) es als "mittels Weisheit" übersetzt. ( Thanissaro, 1995 , übersetzt es als "mit Unterscheidung", wobei "Unterscheidung" für paññā verwendet wird .) Wie von Bodhi (2000, S. 1900-1, Nr . 59) vorgeschlagen, zitiert in der vorhergehenden Endnote eine konventionelle Art des Verstehens paññā bedeutet hier, ein Dhamma in Bezug auf die drei Merkmale Vergänglichkeit ( anicca ), Leiden ( dukkha ) und Nicht-Selbst ( anatta ) zu sehen.

  9. ^ Dhs 11 (Rhys Davids, 1900, S. 17-18).
  10. ^ Zum Beispiel schreibt Williams (2007, S. 43): "So wird im Nicht-Mahayana Abhidharmakośa Bhā ṣ ya prajñā einfach als Unterscheidung von Dharmas ( dharmapravicaya ḥ ) angegeben, jenen Ultimaten, die den Endpunkt der Abhidharma-Analyse markieren . "

Verweise

  • Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). Die verbundenen Diskurse des Buddha: Eine Übersetzung des Samyutta Nikaya . Boston: Weisheitspublikationen. ISBN   0-86171-331-1 .
  • Gethin, RML (1992). Der buddhistische Weg zum Erwachen: Eine Studie des Bodhi-Pakkhiyā Dhammā . Leiden: EJ Brill. ISBN   90-04-09442-3 .
  • Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). Buddhistisches Handbuch der psychologischen Ethik des 4. Jahrhunderts v. Chr. Als Übersetzung, das jetzt zum ersten Mal aus dem Original Pāli des ersten Buches des Abhidhamma-Piṭaka mit dem Titel Dhamma-Saṅga ṇ i (Kompendium der Staaten oder Phänomene) angefertigt wurde ) . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN   0-7661-4702-9 .
  • Rhys Davids, TW & William Stede (Hrsg.) (1921-5). Das Pali-English Dictionary der Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Eine allgemeine Online-Suchmaschine für die PED ist unter http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ verfügbar .
  • Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995). Ananda Sutta: Ananda (Über Achtsamkeit beim Atmen) ( SN 54.13). Abgerufen am 07.07.2008 von "Access to Insight" unter http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (1996, 1998). Flügel zum Erwachen . Abgerufen am 07.07.2008 von "Access to Insight" unter http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2006). Anapanasati Sutta : Achtsamkeit beim Atmen ( MN 118). Abgerufen am 07.07.2008 von "Access to Insight" unter http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html .
  • Williams, Paul (1989; Repr. 2007). Mahayana-Buddhismus . London: Routledge. ISBN   978-0-415-02537-9 .