Eliya ibn Ubaid - Eliya ibn ʿUbaid

Eliya ibn ʿUbaid ( arabisch : إيليا بن عبيد ‎), auch Īlīyā al-Jawharī genannt , war Theologe , Philosoph , Kanonist und Chronograph der Kirche des Ostens . Er war von 878 oder 879 bis 893 Bischof von Jerusalem und dann Erzbischof von Damaskus . Er schrieb auf Arabisch . Er starb nach 903.

Leben

Der Nachname al-Jawharī , was "der Juwelier" bedeutet, bezieht sich wahrscheinlich auf das Geschäft von Eliyas Familie. Er wird Alī ibn ʿUbaid von Ibn al-Muqaffaʿ genannt , der seinen Spitznamen als al-Bannāʾ , „der Maurer“ bezeichnet. Bevor er Bischof wurde, lebte er in der Nähe von Bagdad , der Hauptstadt und größten Stadt des abbasidischen Kalifats .

Als Bischof von Jerusalem von 878 oder 879 war Eliya eine Suffraganin von Damaskus. Er wurde am 15. Juli 893 vom Patriarchen Johannes III. zum Erzbischof von Damaskus geweiht . In den Worten von ʿAmr ibn Mattā , „Mitte [Juli] des Jahres 280 der [Hegira], dh des Jahres 1204 der Seleukiden-Ära [...] am Tag seiner eigenen Weihe ordinierte [Johannes] Elias ibn ʿUbayd, den Bischof von Jerusalem, zum Metropoliten von Damaskus."

Als Erzbischof war Eliya Metropolit über fünf Diözesen: Aleppo , Jerusalem, Mabbugh , Mopsuestia sowie Tarsus und Melitene . Sein offizieller Titel war "Metropolitan von Damaskus, Jerusalem und der Küste", wobei die Küste Kilikien ist .

Schriften

Drei Werke wurden Eliya zugeschrieben: die Konkordanz des Glaubens , der Trost der Schmerzen und der Nomocanon Arabicus .

Theologie

In der Glaubenskonkordanz (arabisch Ijtimāʿ al-amāna ) vergleicht und kontrastiert Eliya die Bekenntnisse der Kirche des Ostens, der Jakobiten und der Melkiten . Es überlebt in zwei Manuskripten: Bodleian MS Ar. Uri 38 (Huntington 240), im 16. Jahrhundert in arabischer Schrift in Ägypten kopiert , und Vatikan MS Vat. ar. 657, kopiert 1692 im ostsyrischen Garshuni im Irak.

Die Urheberschaft dieser Arbeit ist umstritten. Eine Notiz im Vatikan-Manuskript berichtet, dass "Eliya al-Jawharī, der Metropolit von Jerusalem, die folgende Abhandlung neu geschrieben oder kopiert hat". Das Bodleian-Manuskript schreibt die Abhandlung nicht Eliya zu, sondern Alī ibn Dāwūd al-Arfādī. Das aus dem 13. Jahrhundert Gelehrte Al-Mu'taman ibn al-'Assāl im achten Kapitel seiner Summa der Grundlagen der Religion und der Traditionen von verlässlichem Wissen präsentiert eine Zusammenfassung der Konkordanz . Die Urheberschaft des Textes war zu diesem Zeitpunkt bereits ungewiss. Er schreibt es "Eliya, dem Metropoliten von Jerusalem" zu, fügt aber hinzu, dass "es [auch] gesagt wird, dass diese [Abhandlung] [von] ʿAlī ibn Dāwūd ist". Gianfranco Fiaccadori weist darauf hin, dass es in der Kirche des Ostens nie Metropoliten von Jerusalem gab, sondern nur Bischöfe.

Philosophie

Der Trost der Leiden oder das Wegwerfen der Leiden (arabisch Tasliyat al-aḥzān ), in der Handschrift „Eliya, dem Bischof von Jerusalem“ zugeschrieben, war ein populärer philosophischer Text und ist in acht Manuskripten überliefert. Es ist inspiriert von und zitiert freizügig aus der Kunst des Zerstreuens von Leiden des muslimischen Philosophen al-Kind . Der moderne ägyptische Philosoph Abdel Rahman Badawi hielt es für "von geringem philosophischen Interesse". Es ist in Form eines Briefes an einen anonymen christlichen Freund geschrieben, der in Ungnade gefallen war. Zwei einzelne Christen, die zur Zeit Eliyas in Ungnade gefallen sind, werden namentlich erwähnt: Abū Ayyūb und Abū l-Qāsim. Diese sind wahrscheinlich mit Abū Ayyūb Sulaymān ibn Wahb und seinem Sohn Abū l-Qāsim ʿUbayd Allāh ibn Sulaymān zu identifizieren , die beide eine Zeit lang im abbasidischen Wesir dienten und 878 oder 879 verhaftet und inhaftiert wurden Bischof, als er schrieb und zu dieser Zeit in der Nähe von Bagdad lebte, muss er vor 878–79 geschrieben haben.

Der Trost der Schmerzen lässt sich in zwei Teile gliedern. Der erste ist philosophisch und rationalistisch, einschließlich Verweisen auf Sokrates , Aristoteles und Alexanders Brief an seine Mutter . Der zweite ist exegetisch. Die Geschichten von Figuren aus dem Alten Testament , die Widrigkeiten überwanden, sind offenbar aus dem Gedächtnis geschrieben.

Der Trost der Schmerzen ist in einer von Giorgio Levi Della Vida auf das 9. Jahrhundert datierten Manuskriptkopie überliefert . Irgendwann nach etwa 1570 verlor die Originalhandschrift ihren Anfang und wurde mit anderen Stücken zu einem neuen Codex gebunden. Der Vatikan-Katalog schreibt den Trost Īlīyā al-Jawharī zu, vielleicht aufgrund des verlorenen Anfangs. Es wurde veröffentlicht und ins Italienische übersetzt.

Recht und Chronologie

Das Nomocanon Arabicus (oder Collectio canonica ) ist die zweitälteste kanonische Rechtssammlung der Kirche des Ostens nach der kurz zuvor in Syrisch verfassten Sammlung Gabriels von Basra . Obwohl es oft auf etwa 893 oder etwa 900 datiert wird, bezieht es sich auf zwei Dokumente des Patriarchen Johannes IV. (900–905), von denen eines genau auf den 11. Januar 903 datiert werden kann. Dieses Datum ist der terminus post quem für die Komposition des Nomokanons .

Das Nomocanon ist nur in einer Handschrift aus dem 13. Jahrhundert (MS Vat. ar. 157) überliefert, wo es der "Metropolitanen Eliya von Damaskus" zugeschrieben wird. Eliya übersetzte die von ihm gesammelten Texte ins Arabische. Neben den Kanonen der Synoden der Kirche des Ostens von Isaak (410) bis Georg I. (676) umfasste er einige Kanonen der römischen Kirche, zu denen er in Damaskus leichten Zugang hatte: Ankyra (314), Neocaesarea (315 ), Nicäa (325) und Konstantinopel (381). Er schloss auch einige pseudoapostolische Kanons ein, wie die Apostolischen Kanons und die Lehren der Apostel , und die falschen „Kanons der 318 Väter“ der Nicäa.

Das Nomocanon ist chronologisch geordnet. Eliya erstellte eine Liste der Diözesen der Kirche des Ostens. Diese Liste ist für den Historiker von immensem Wert, aber sie ist keine vollständige Liste. Nicht enthalten sind die Diözesen der Provinz China oder der Provinz Indien , vielleicht weil keine Metropoliten mehr dorthin geschickt wurden. Die Kirche in China hatte unter der großen antibuddhistischen Verfolgung von 845 und dem Massaker von Guangzhou von 878 schwer gelitten. Eliyas Liste umfasst insgesamt fünfzehn Provinzen, die er „ Eparchien “ nennt : die Provinz des Patriarchen , die sechs anderen Provinzen von das Innere und die acht Provinzen des Äußeren (sieben im Osten und eine, Eliyas eigene, im Westen). Da Eliya auf Arabisch schrieb, während die offiziellen Aufzeichnungen der Kirche auf Syrisch geführt wurden, besteht eine gewisse Unsicherheit bezüglich der Identifizierung einiger Diözesen.

Eliya enthielt auch die älteste erhaltene Liste der Patriarchen der Kirche des Ostens (auf Folio 82r). Die Liste von Eliya von Nisibis ist jedoch in einer älteren Kopie erhalten. Eliya von Damaskus ist der erste Historiker, der die Existenz von fünf apokryphen frühen Patriarchen mit den Daten ihrer Pontifikate aufzeichnet – und möglicherweise selbst erfunden hat : Abris (120–137), Abraham (159–171), Yaʿqob I (190), Aha d'Abuh (204–220) und Shahlufa (220–224). Die letzten beiden sind in der Tat Bischöfe von Erbil aus dem späten dritten Jahrhundert , die zeitlich vorwärts und im Amt nach oben versetzt wurden. Alle fünf wurden in der Geschichtsschreibung der Kirche des Ostens allgemein akzeptiert. Die ersten drei erwarben Hintergrundgeschichten, die sie zu Verwandten von Jesu irdischem Vater Joseph machten . Eliya setzte auch den historischen Patriarchen Tomarsa in die Mitte des dritten Jahrhunderts, um eine Lücke zwischen Shahlufa und Papa zu schließen , deren Herrschaft um 280 begann. Im Gegensatz zu seinem anderen Fehler setzte sich dieser jedoch nicht durch.

Eliyas Nomocanon wurde dem von Ibn al-Ṭayyib des 11. Jahrhunderts gegenübergestellt. Letzteres war gründlicher, aber er kürzte und formatierte die Kanons, während Eliya sie so beließ, wie er sie vorfand, aber viele übersprang. Ignazio Guidi nannte die Sammlung von Ibn al-Ṭayyib ein Kompendium und Eliyas Sammlung.

Anmerkungen

Verweise

Quellen