George Herbert Met- George Herbert Mead

George Herbert Mead
George Herbert Mead.jpg
Geboren ( 1863-02-27 )27. Februar 1863
South Hadley, Massachusetts , USA
Ist gestorben 26. April 1931 (1931-04-26)(im Alter von 68)
Chicago, Illinois , USA
Alma Mater
Bemerkenswerte Arbeit
 Geist, Selbst und Gesellschaft
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Pragmatismus
Institutionen
Einflüsse
Beeinflusst

George Herbert Mead (27. Februar 1863 - 26. April 1931) war ein US-amerikanischer Philosoph , Soziologe und Psychologe , der hauptsächlich der University of Chicago angehörte , wo er einer von mehreren angesehenen Pragmatikern war . Er gilt als einer der Begründer des symbolischen Interaktionismus und der sogenannten soziologischen Tradition von Chicago .

Biografie

George Herbert Mead wurde am 27. Februar 1863 in South Hadley, Massachusetts, geboren . Er wuchs in einer protestantischen , bürgerlichen Familie auf, die aus seinem Vater Hiram Mead, seiner Mutter Elizabeth Storrs Mead (geb. Billings) und seiner Schwester Alice bestand. Sein Vater war ein ehemaliger kongregationalistischer Pastor aus einer Linie von Bauern und Geistlichen und hatte später den Lehrstuhl für Heilige Rhetorik und Pastoraltheologie am Theologischen Seminar des Oberlin College inne . Elizabeth lehrte zwei Jahre lang am Oberlin College und war anschließend von 1890 bis 1900 Präsidentin des Mount Holyoke College in South Hadley , Massachusetts.

1879 schrieb sich George Mead an der Oberlin Academy am Oberlin College und dann am College selbst ein und schloss 1883 mit einem Bachelor of Arts ab . Nach dem Abschluss unterrichtete Mead etwa vier Monate lang in der Grundschule. In den folgenden drei Jahren arbeitete er als Vermesser für die Wisconsin Central Railroad Company .

Im Herbst 1887 schrieb sich Mead an der Harvard University ein , wo er sich hauptsächlich mit Philosophie und Psychologie beschäftigte . In Harvard studierte Mead bei Josiah Royce , der einen großen Einfluss auf sein Denken hatte, und bei William James , dessen Kinder er unterrichtete. Im Jahr 1888 verließ Mead Harvard, nachdem er nur einen BA erhalten hatte, und zog nach Leipzig, Deutschland , um bei dem Psychologen Wilhelm Wundt zu studieren , von dem er das Konzept der "Geste" lernte, ein Konzept, das für seine späteren Arbeiten von zentraler Bedeutung ist.

1891 heiratete Mead Helen Kingsbury Castle (1860–1929), die Schwester von Henry Northrup Castle (1862–1895), einem Freund, den er in Oberlin kennengelernt hatte. Obwohl Mead seine Dissertation nie beendete, konnte er 1891 eine Stelle an der University of Michigan erhalten . Dort traf Mead Charles H. Cooley und John Dewey , die ihn beide stark beeinflussen sollten. 1894 wechselte Mead zusammen mit Dewey an die University of Chicago , wo er bis zu seinem Tod lehrte. Deweys Einfluss führte Mead in die Bildungstheorie, aber sein Denken wich bald von dem von Dewey ab und entwickelte sich zu seinen berühmten psychologischen Theorien des Geistes, des Selbst und der Gesellschaft.

Er war kein distanzierter Philosoph, sondern engagierte sich in den sozialen und politischen Angelegenheiten Chicagos; Zu seinen zahlreichen Aktivitäten gehört seine Arbeit für den City Club of Chicago . Mead glaubte, dass die Wissenschaft zur Bewältigung sozialer Probleme eingesetzt werden könne und spielte eine Schlüsselrolle bei der Forschung im Siedlungshaus in Chicago. Er arbeitete auch als Schatzmeister für Chicagos Hull House.

Mead starb am 26. April 1931 an Herzversagen.

Theorie

Pragmatismus und symbolische Interaktion

Hauptartikel: Pragmatismus und symbolischer Interaktionismus

Ein Großteil von Meads Arbeit konzentrierte sich auf die Entwicklung des Selbst und die Objektivität der Welt innerhalb des sozialen Bereichs: Er bestand darauf, dass "der individuelle Geist nur in Beziehung zu anderen Geistern mit gemeinsamen Bedeutungen existieren kann". Die beiden wichtigsten Wurzeln von Meads Werk und des symbolischen Interaktionismus im Allgemeinen sind die Philosophie des Pragmatismus und des sozialen Behaviorismus .

Sozialer Behaviorismus (im Gegensatz zum psychologischen Behaviorismus ) bezieht sich auf Meads Interesse an den Stimuli von Gesten und sozialen Objekten mit reichen Bedeutungen und nicht auf bloße physische Objekte, die psychologische Behavioristen als Stimuli betrachteten.

Pragmatismus ist eine weitreichende philosophische Position, von der aus mehrere Aspekte von Meads Einflüssen in vier Hauptgrundsätze unterteilt werden können:

  1. Wahre Realität existiert nicht „da draußen“ in der realen Welt, sie „wird aktiv erschaffen, während wir in und für die Welt handeln“.
  2. Menschen erinnern sich und stützen ihr Wissen über die Welt auf das, was ihnen nützlich war, und ändern wahrscheinlich, was nicht mehr "funktioniert".
  3. Menschen definieren die sozialen und physischen "Gegenstände", denen sie in der Welt begegnen, entsprechend ihrer Verwendung für sie.
  4. Wenn wir Akteure verstehen wollen, müssen wir dieses Verständnis darauf aufbauen, was Menschen tatsächlich tun.

Drei dieser Ideen sind entscheidend für den symbolischen Interaktionismus :

  • Der Fokus auf die Interaktion zwischen dem Schauspieler und der Welt
  • Eine Betrachtung sowohl des Akteurs als auch der Welt als dynamische Prozesse und nicht als statische Strukturen und
  • Die Fähigkeit des Schauspielers, die soziale Welt zu interpretieren.

Daher ist Bewusstsein für Mead und symbolische Interaktionisten nicht von Aktion und Interaktion getrennt, sondern ein integraler Bestandteil von beiden. Der symbolische Interaktionismus als pragmatische Philosophie war ein Vorläufer der Philosophie des Transaktionalismus . Meads Theorien, die teilweise auf Pragmatismus und Behaviorismus basieren, wurden an viele Doktoranden der University of Chicago weitergegeben, die dann den symbolischen Interaktionismus etablierten.

Sozialphilosophie (Behaviorismus)

Mead war eine sehr wichtige Figur in der Sozialphilosophie des 20. Jahrhunderts . Eine seiner einflussreichsten Ideen war die Entstehung von Geist und Selbst aus dem Kommunikationsprozess zwischen Organismen, die in Mind, Self and Society (1934) diskutiert wird , auch bekannt als sozialer Behaviorismus . Dieses Konzept, wie Geist und Selbst aus dem sozialen Kommunikationsprozess durch Zeichen hervorgehen, begründete die symbolische interaktionistische Schule der Soziologie.

Intellektuell verwurzelt in der Hegelschen Dialektik und Prozessphilosophie, entwickelte Mead wie John Dewey eine eher materialistische Prozessphilosophie, die auf menschlichem Handeln und speziell auf kommunikativem Handeln basierte. Menschliches Handeln ist in einem pragmatischen Sinne das Kriterium der Wahrheit, und durch menschliches Handeln wird Bedeutung geschaffen. Gemeinsame Aktivität, einschließlich kommunikativer Aktivität, ist das Mittel, durch das unser Selbstgefühl konstituiert wird. Die Essenz von Meads sozialem Behaviorismus besteht darin, dass der Geist keine Substanz ist, die sich in einem transzendenten Bereich befindet, noch ist er nur eine Reihe von Ereignissen, die innerhalb der menschlichen physiologischen Struktur stattfinden. Dieser Ansatz widersprach der traditionellen Sichtweise, dass der Geist vom Körper getrennt ist. Die Entstehung des Geistes hängt von der Interaktion zwischen dem menschlichen Organismus und seiner sozialen Umgebung ab; durch die teilnahme am gesellschaftlichen kommunikativen Akt realisieren die Individuen ihr Potenzial für signifikant symbolisches Verhalten, das heißt Denken. Der Verstand ist in Meads Begriffen der individualisierte Fokus des Kommunikationsprozesses. Es ist sprachliches Verhalten des Individuums. Es gibt also keinen „Geist oder Gedanke ohne Sprache“; und Sprache (der Inhalt des Geistes) "ist nur eine Entwicklung und ein Produkt sozialer Interaktion." Somit ist der Geist nicht auf die Neurophysiologie des organischen Individuums reduzierbar , sondern entsteht im „dynamischen, fortlaufenden sozialen Prozess“, der die menschliche Erfahrung ausmacht.

Für Mead entsteht der Geist aus dem sozialen Akt der Kommunikation. Meads Konzept des sozialen Akts ist nicht nur für seine Theorie des Geistes relevant, sondern für alle Facetten seiner Sozialphilosophie. Seine Theorie von "Geist, Selbst und Gesellschaft" ist im Grunde eine Philosophie des Handelns vom Standpunkt eines sozialen Prozesses, der die Interaktion vieler Individuen beinhaltet, ebenso wie seine Theorie des Wissens und des Wertes eine Philosophie des Handelns von der Standpunkt des erlebenden Individuums in Interaktion mit einer Umgebung. Handeln ist für seine Gesellschaftstheorie sehr wichtig und nach Mead finden Handlungen auch innerhalb eines kommunikativen Prozesses statt.

Die Anfangsphase einer Handlung ist eine Geste . Eine Geste ist eine vorbereitende Bewegung, die es anderen Individuen ermöglicht, sich der Absichten des gegebenen Organismus bewusst zu werden. Die rudimentäre Situation ist ein Gestengespräch, bei dem eine Geste des ersten Individuums eine vorbereitende Bewegung des zweiten hervorruft und die Geste des zweiten Organismus wiederum eine Reaktion in der ersten Person auslöst. Auf dieser Ebene findet keine Kommunikation statt. Kein Organismus ist sich der Wirkung seiner eigenen Gesten auf den anderen bewusst; die Gesten sind unbedeutend. Damit eine Kommunikation stattfinden kann, muss jeder Organismus wissen, wie das andere Individuum auf seine eigene laufende Handlung reagiert. Hier sind die Gesten bedeutende Symbole . Ein bedeutendes Symbol ist eine Art Geste, die nur Menschen machen können. Gesten werden zu bedeutsamen Symbolen, wenn sie in dem Individuum, das sie auslöst, die gleiche Art von Reaktion hervorrufen, die sie bei denen hervorrufen sollen, an die die Gesten gerichtet sind. Nur wenn wir bedeutende Symbole haben, können wir wirklich kommunizieren. Met begründete die menschliche Wahrnehmung in einem „ Aktions-Nexus “. Wir nehmen die Welt als „Lebensmittel“ wahr. Essen wahrzunehmen, heißt Essen wahrzunehmen. Ein Haus wahrzunehmen, heißt Schutz wahrzunehmen. Das heißt, Wahrnehmung bezieht sich auf Handlungen. Meads Wahrnehmungstheorie ähnelt der von JJ Gibson .

Soziale Handlungen

Mead argumentierte im Einklang mit Durkheim, dass das Individuum ein Produkt einer bestehenden, bereits bestehenden Gesellschaft ist , oder genauer gesagt einer sozialen Interaktion, die eine Folge einer Gesellschaft sui generis ist. Das Selbst entsteht, wenn das Individuum sich selbst zum Objekt wird. Mead argumentierte, dass wir in erster Linie Objekte für andere Menschen sind und in zweiter Linie Objekte für uns selbst werden, indem wir die Perspektive anderer Menschen einnehmen. Die Sprache ermöglicht es uns, über uns selbst zu sprechen, wie wir über andere Menschen sprechen, und so werden wir durch die Sprache für uns selbst anders. In gemeinsamen Aktivitäten, die Mead als soziale Akte bezeichnete , lernen die Menschen, sich selbst aus der Sicht ihrer Mitakteure zu sehen. Ein zentraler Mechanismus innerhalb des gesellschaftlichen Aktes, der eine Perspektivenübernahme ermöglicht, ist der Positionsaustausch. Menschen in einem sozialen Akt wechseln oft ihre sozialen Positionen (z. B. Geben/Annehmen, Bitten/Hilfen, Gewinnen/Verlieren, Verstecken/Suchen, Reden/Zuhören). In Kinderspielen kommt es immer wieder zu einem Positionsaustausch, zum Beispiel beim Verstecken, und Mead argumentierte, dass dies eine der Hauptarten der Perspektivenübernahme sei.

Im Gegensatz zu Dewey und JJ Gibson ist für Mead jedoch nicht nur menschliches Handeln der Schlüssel, sondern eher soziales Handeln. Beim Menschen ist die "Manipulationsphase des Aktes" sozial vermittelt, dh der Mensch nimmt beim Handeln auf Objekte gleichzeitig die Perspektiven anderer auf dieses Objekt ein. Dies ist es, was Mead mit "dem sozialen Akt" im Gegensatz zu einfach "dem Akt" meint (wobei letzteres ein Deweyan-Konzept ist). Nichtmenschliche Tiere manipulieren auch Objekte, aber das ist eine nicht-soziale Manipulation, sie nehmen nicht die Perspektive anderer Organismen auf das Objekt ein. Der Mensch hingegen nimmt die Perspektive anderer Akteure auf Objekte ein, was eine komplexe menschliche Gesellschaft und eine subtile soziale Koordination ermöglicht. Im gesellschaftlichen Akt des wirtschaftlichen Austauschs müssen sich zum Beispiel Käufer und Verkäufer gegenseitig die Perspektive auf das ausgetauschte Objekt einnehmen. Der Verkäufer muss den Wert für den Käufer erkennen, während der Käufer die Erwünschtheit des Geldes für den Verkäufer erkennen muss. Nur mit dieser gegenseitigen Perspektivenübernahme kann der wirtschaftliche Austausch stattfinden. (Mead wurde in diesem Punkt von Adam Smith beeinflusst .)

Wesen des Selbst

Hauptartikel: 'Ich' und das 'Ich'

Ein letztes Stück von Meads Gesellschaftstheorie ist der Geist als individuelle Bedeutung des sozialen Prozesses. Mead sagt, dass "das Selbst ein sozialer Prozess ist", was bedeutet, dass es eine Reihe von Handlungen gibt, die im Geist ablaufen, um das eigene vollständige Selbst zu formulieren. Wie bereits erwähnt, präsentierte Mead das Selbst und den Geist im Sinne eines sozialen Prozesses. Da Gesten vom individuellen Organismus aufgenommen werden, nimmt der individuelle Organismus auch die kollektiven Einstellungen anderer in Form von Gesten auf und reagiert entsprechend mit anderen organisierten Einstellungen. Dieser Prozess wird von Mead als das Ich und das Ich charakterisiert . Das „Ich“ ist das soziale Selbst und das „Ich“ ist die Antwort auf das „Ich“. Mit anderen Worten, das „Ich“ ist die Reaktion eines Individuums auf die Einstellungen anderer, während das „Ich“ die organisierte Menge von Einstellungen anderer ist, die ein Individuum einnimmt.

Mead entwickelt William James ' Unterscheidung zwischen dem 'Ich' und dem 'Ich'. Das „Ich“ ist das angesammelte Verständnis von „dem verallgemeinerten Anderen“, dh wie man denkt, dass seine Gruppe sich selbst wahrnimmt usw. Das „Ich“ sind die Impulse des Individuums. Das 'Ich' ist das Selbst als Subjekt ; das 'Ich' ist das Selbst als Objekt . Das „Ich“ ist das Wissende, das „Ich“ ist das Bekannte. Der Geist oder Gedankenstrom sind die selbstreflexiven Bewegungen der Interaktion zwischen dem „Ich“ und dem „Ich“. Es gibt weder „Ich“ noch „Ich“ im Gestengespräch; der ganze Akt ist noch nicht vollzogen, aber die Vorbereitung findet in diesem Gestenfeld statt. Diese Dynamiken gehen im engeren Sinne über das Selbstsein hinaus und bilden die Grundlage einer Theorie der menschlichen Kognition. Für Mead ist der Denkprozess der verinnerlichte Dialog zwischen dem „Ich“ und dem „Ich“. Mead verwurzelte die " Wahrnehmung und Bedeutung" des Selbst tief und soziologisch in einer "gemeinsamen Praxis der Subjekte", die sich insbesondere in sozialen Begegnungen wiederfindet.

Als Kombination aus „Ich“ und „Ich“ verstanden, erweist sich Meads Selbst als spürbar verflochten mit einer soziologischen Existenz. Für Mead kommt die Existenz in Gemeinschaft vor dem individuellen Bewusstsein. Zuerst muss man an den unterschiedlichen sozialen Positionen innerhalb der Gesellschaft partizipieren und erst dann kann man diese Erfahrung nutzen, um die Perspektive anderer einzunehmen und so „ bewusst “ zu werden.

Philosophie der Wissenschaft

Mead war ein bedeutender amerikanischer Philosoph, weil er zusammen mit John Dewey , Charles Peirce und William James einer der Begründer des Pragmatismus war . Er leistete auch bedeutende Beiträge zur Natur-, Wissenschafts- und Geschichtsphilosophie, zur philosophischen Anthropologie und zur Prozessphilosophie . Dewey und Alfred North Whitehead hielten Mead für einen Denker ersten Ranges. Er ist ein klassisches Beispiel für einen Sozialtheoretiker, dessen Arbeit sich nicht ohne weiteres in konventionelle Disziplingrenzen einfügt.

Was seine wissenschaftstheoretischen Arbeiten anbelangt, so suchte Mead den psychologischen Ursprung der Wissenschaft in den Bemühungen des Einzelnen, Macht über seine Umwelt zu erlangen. Der Begriff eines physischen Objekts entsteht aus manipulativer Erfahrung. Es besteht eine soziale Beziehung zu unbelebten Objekten, denn der Organismus nimmt die Rolle von Dingen ein, die er direkt oder indirekt in der Wahrnehmung manipuliert. Indem ein Individuum zum Beispiel die widerständige Rolle eines festen Objekts einnimmt (introjiziert oder nachahmt), erlangt es eine Erkenntnis dessen, was "innerhalb" nicht lebender Dinge ist. Historisch gesehen entstand der Begriff des physischen Objekts aus einer animistischen Vorstellung des Universums.

Kontakterfahrungen umfassen Stellungs-, Gleichgewichts- und Stützerfahrungen, die der Organismus bei der Gestaltung seiner Vorstellungen von der physischen Welt nutzt. Unsere wissenschaftlichen Konzepte von Raum, Zeit und Masse sind von manipulativer Erfahrung abstrahiert. Auch Begriffe wie die des Elektrons stammen aus der Manipulation. Bei der Entwicklung einer Wissenschaft konstruieren wir hypothetische Objekte, um uns bei der Beherrschung der Natur zu helfen. Die Vorstellung der Gegenwart als eigenständige Erfahrungseinheit und nicht als Prozess des Werdens und Verschwindens ist eine wissenschaftliche Fiktion, die eine genaue Messung ermöglichen soll. In der wissenschaftlichen Weltsicht wird die unmittelbare Erfahrung durch theoretische Konstrukte ersetzt. Die ultimative Erfahrung ist jedoch die Manipulation und der Kontakt am Ende einer Handlung.

Spiel und Spiel und das verallgemeinerte Andere

Mead stellte die Theorie auf, dass der Mensch sein Verständnis der sozialen Welt durch „Spielen“ und „Spielen“ beginnt. Das Spielen steht in der Entwicklung des Kindes an erster Stelle. Das Kind nimmt unterschiedliche Rollen ein, die es in der „erwachsenen“ Gesellschaft beobachtet, und spielt sie aus, um die unterschiedlichen sozialen Rollen zu verstehen. Zum Beispiel spielt er in "Cops and Robbers" zuerst die Rolle des Polizisten und dann die Rolle des Diebes und in "Doctor" die Rolle des Arztes und des Patienten. Als Ergebnis eines solchen Spiels lernt das Kind, sowohl Subjekt als auch Objekt zu werden und beginnt, ein Selbst aufzubauen. Es ist jedoch ein begrenztes Selbst, da das Kind nur die Rolle von verschiedenen und getrennten anderen einnehmen kann, es fehlt ihm jedoch immer noch ein allgemeineres und organisierteres Selbstverständnis.

In der nächsten Stufe wird die Spielstufe ist es erforderlich , dass eine Person ein volles Selbstwertgefühl entwickeln. Während das Kind in der Spielphase die Rolle verschiedener Anderer übernimmt, muss das Kind in der Spielphase die Rolle aller anderen am Spiel beteiligten Personen einnehmen. Außerdem müssen diese Rollen in einem bestimmten Verhältnis zueinander stehen. Zur Veranschaulichung der Spielphase führt Mead sein berühmtes Beispiel eines Baseballspiels an:

Aber in einem Spiel, an dem mehrere Personen beteiligt sind, muss das Kind, das eine Rolle übernimmt, bereit sein, die Rolle aller anderen zu übernehmen. Wenn er einen Ball Neun bekommt, muss er die Antworten jeder Position haben, die in seiner eigenen Position beteiligt ist. Er muss wissen, was alle anderen tun werden, um sein eigenes Spiel auszuführen. All diese Rollen muss er übernehmen. Sie müssen nicht alle gleichzeitig im Bewusstsein anwesend sein, aber in manchen Momenten muss er drei oder vier Individuen in seiner eigenen Haltung haben, wie der, der den Ball werfen wird, der, der geht um es zu fangen und so weiter. Diese Reaktionen müssen bis zu einem gewissen Grad in seiner eigenen Zusammensetzung vorhanden sein. Im Spiel gibt es also eine Reihe von Antworten solcher anderen, die so organisiert sind, dass die Einstellung des einen die entsprechenden Einstellungen des anderen hervorruft.

In der Spielphase beginnt die Organisation und es entstehen bestimmte Persönlichkeiten. Kinder beginnen, in organisierten Gruppen zu funktionieren und vor allem zu bestimmen, was sie innerhalb einer bestimmten Gruppe tun werden. Mead nennt dies die erste Begegnung des Kindes mit "dem generalisierten Anderen ", was eines der Hauptkonzepte ist, die Mead zum Verständnis der Entstehung des (sozialen) Selbst im Menschen vorschlägt. "Der verallgemeinerte Andere" kann als Verständnis der gegebenen Aktivität und des Platzes der Akteure innerhalb der Aktivität aus der Perspektive aller anderen, die an der Aktivität beteiligt sind, verstanden werden. Durch das Verstehen "des generalisierten Anderen" versteht das Individuum, welche Art von Verhalten in verschiedenen sozialen Umgebungen erwartet, angemessen usw.

Manche mögen feststellen, dass soziale Handlungen (zB Spiele und routinemäßige Formen sozialer Interaktion) eine Perspektivenübernahme durch „Positionsaustausch“ ermöglichen. Unter der Annahme, dass Spiele und alltägliche soziale Handlungen differenzierte soziale Positionen haben und dass diese Positionen unsere kognitiven Perspektiven schaffen, dann könnte es sein, dass wir durch den Wechsel zwischen Rollen in einem Spiel (z Perspektive des anderen. Diese neue Interpretation von Meads Auffassung, die Perspektive des Anderen einzunehmen, hat experimentelle Unterstützung.

Schriften

In seiner über 40-jährigen Karriere schrieb Mead fast ständig und veröffentlichte zahlreiche Artikel und Buchbesprechungen sowohl in der Philosophie als auch in der Psychologie. Er veröffentlichte jedoch keine Bücher. Nach seinem Tod haben mehrere seiner Studenten vier Bände aus Aufzeichnungen von Meads Kursen in Sozialpsychologie an der University of Chicago , seinen Vorlesungsnotizen (Mead's Carus Lectures , 1930, herausgegeben von Charles W. Morris) und seinen zahlreichen unveröffentlichten Artikeln zusammengestellt und herausgegeben .

Zu seinen Lebzeiten veröffentlichte Mead rund 100 wissenschaftliche Artikel, Rezensionen und Nebenwerke. Aufgrund ihrer Vielfältigkeit ist der Zugang zu diesen Schriften schwierig. Die ersten redaktionellen Bemühungen, diese Situation zu ändern, stammen aus den 1960er Jahren. 1964 sammelte Andrew J. Reck fünfundzwanzig von Meads veröffentlichten Artikeln in Selected Writings: George Herbert Mead . Vier Jahre später veröffentlichte John W. Petras George Herbert Mead: Essays on his Social Psychology , eine Sammlung von fünfzehn Artikeln, die zuvor unveröffentlichte Manuskripte enthielten.

In jüngerer Zeit veröffentlichte Mary Jo Deegan (2001) Essays in Social Psychology , ein Buchprojekt, das ursprünglich von Mead in den frühen 1910er Jahren aufgegeben wurde. 2010 hat Filipe Carreira da Silva den GH Mead herausgegeben. A Reader , eine umfassende Sammlung mit dreißig der wichtigsten Artikel von Mead, von denen zehn bisher unveröffentlicht waren. Ebenso beabsichtigt das Mead-Projekt an der Brock University in Toronto , alle etwa 80 verbleibenden unveröffentlichten Manuskripte von Mead zu veröffentlichen.

Literaturverzeichnis

Gesammelte Bände (posthum)

  • 1932. Die Philosophie der Gegenwart .
  • 1934. Geist, Selbst und Gesellschaft .
  • 1936. Gedankenbewegungen im neunzehnten Jahrhundert.
  • 1938. Die Philosophie des Gesetzes.
  • 1964. Ausgewählte Schriften . — Dieser Band sammelt Artikel, die Mead selbst zur Veröffentlichung vorbereitet hat.
  • 1982. Das Individuum und das soziale Selbst: Unveröffentlichte Essays von GH Mead .
  • 2001. Essays in Sozialpsychologie .
  • 2010. GH Met. Ein Leser .

Bemerkenswerte Papiere

  • "Vorschläge zu einer Theorie der philosophischen Disziplinen" (1900);
  • „Soziales Bewusstsein und das Bewusstsein der Bedeutung“ (1910);
  • „Welche sozialen Objekte die Psychologie voraussetzen muss“ (1910);
  • „Der Mechanismus des sozialen Bewusstseins“ (1912);
  • "Das soziale Selbst" (1913);
  • "Wissenschaftliche Methode und der individuelle Denker" (1917);
  • „Ein verhaltenswissenschaftlicher Bericht des bedeutenden Symbols“ (1922);
  • „Die Genese des Selbst und der sozialen Kontrolle“ (1925);
  • "Die objektive Realität der Perspektiven" (1926);
  • "Die Natur der Vergangenheit" (1929); und
  • „Die Philosophien von Royce, James und Dewey in ihrer amerikanischen Umgebung“ (1929).

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links