Karna- Karna

Karna
Die Vorstellung eines Künstlers aus dem 19. Jahrhundert von Karna
Information
Aliase	Vasusena, Angaraja, Radheya
Geschlecht	Männlich
Waffe	Bogen und Pfeile
Ehepartner	Ursprünglich unbenannt; Vrushali und Supriya in der späteren Nacherzählung
Kinder	Söhne einschließlich Vrishasena , Banasena und Vrishaketu
Verwandte

Karna ( Sanskrit : कर्ण, IAST : Karṇa ), auch bekannt als Vasusena , Anga-raja und Radheya , ist eine der Hauptfiguren des hinduistischen Epos Mahābhārata . Er ist der Sohn des Sonnengottes Surya und Prinzessin Kunti (Mutter der Pandavas ) und somit ein Halbgott von königlicher Geburt . Kunti wurde der Segen gewährt, ein Kind mit den gewünschten göttlichen Eigenschaften von den Göttern zu gebären, und ohne viel Wissen rief Kunti den Sonnengott an, um es zu bestätigen, wenn es tatsächlich wahr war. Karna wurde als Teenager heimlich als Sohn einer unverheirateten Kunti geboren, aus Angst vor Empörung und Gegenreaktionen der Gesellschaft über ihre voreheliche Schwangerschaft, Kunti hatte keine andere Wahl, als den neugeborenen Karna in einem Korb auf dem Ganges treiben zu lassen, in der Hoffnung, dass er Pflegeeltern findet . Der Korb wird entdeckt und Karna wird adoptiert und von den Pflegeeltern der Suta namens Radha und Adhiratha Nandana aus dem Wagenlenker- und Dichterberuf, die für König Dhritarashtra arbeiten, aufgezogen .

Karna entwickelt sich zu einem vollendeten Krieger mit außergewöhnlichen Fähigkeiten, einem begabten Sprecher und wird ein treuer Freund von Duryodhana . Er war der König von ernannt Anga ( Bihar - Bengal von Duryodhana). Karna schloss sich im Kurukshetra-Krieg der Seite der Duryodhana an . Er war ein Schlüsselkrieger, der den dritten Pandava Arjuna töten wollte, aber während des Krieges in einem Kampf mit ihm stirbt.

Er ist ein tragischer Held im Mahabharata , ähnlich wie Aristoteles' literarische Kategorie des "fehlerhaften guten Mannes". Er trifft seine leibliche Mutter spät im Epos und entdeckt dann, dass er der ältere Halbbruder von denen ist, gegen die er kämpft. Karna ist ein Symbol für jemanden, der von denen abgelehnt wird, die ihn lieben sollten, aber die Umstände nicht berücksichtigen, aber ein Mann mit außergewöhnlichen Fähigkeiten wird, der bereit ist, seine Liebe und sein Leben als treuer Freund zu geben. Sein Charakter wird im Epos entwickelt, um große emotionale und Dharma- Dilemmata (Pflicht, Ethik, Moral) aufzuwerfen und zu diskutieren . Seine Geschichte hat viele Sekundärwerke, Gedichte und dramatische Stücke in der hinduistischen Kunsttradition inspiriert, sowohl in Indien als auch in Südostasien.

Eine regionale Tradition geht davon aus, dass Karna die Stadt Karnal im heutigen Haryana gründete .

Etymologie und Epitheta

Karna wurde auch mit vielen Namen gerufen. Einige von ihnen sind:

• Vasusena – Ursprünglicher Name von Karna, bedeutet "mit Reichtum geboren", da er mit natürlicher Rüstung und Ohrringen geboren wurde.
• Suryaputra – Sohn von Surya
• Radheya – Sohn von Radha (Karnas Adoptivmutter).
• Sutaputra – Sohn des Wagenlenkers.
• Angaraja – König von Anga .
• Daanaveera – jemand, der eine unsterbliche wohltätige Natur hat oder jemand, der außergewöhnlich großzügig (großzügig) ist
• Vijayadhari – Halter eines Bogens namens Vijaya, der von Lord Parashurama geschenkt wurde .
• Vaikartana – jemand, der zur Sonnenrasse gehört (verwandt mit Surya).
• Vrisha – jemand, der wahrhaftig in der Sprache ist und seine Gelübde gehalten hat.

Nomenklatur

Karṇa (कर्ण) ist ein Wort aus der vedischen Literatur, wo es „die Ähre“, „Spreu oder Schale eines Korns“ oder „Helm oder Ruder“ bedeutet. In einem anderen Kontext bezieht es sich auf einen Spondee in Sanskrit-Prosodie. Im Mahabharata und den Puranas ist es der Name eines Kriegercharakters. Als Kind von seinen Pflegeeltern Vasusena genannt, wurde er aufgrund der goldenen Ohrringe von Surya, die er trug, unter dem Namen Karna bekannt, so der Sanskrit-Epos-Gelehrte David Slavitt.

Das Wort Karna, sagt der Indologe Kevin McGrath, bedeutet "Ohr oder der mit Ohrringen". In Abschnitt 3.290.5 des Mahabharata wird Karna als ein Baby beschrieben, das mit den Ohrringen und dem gepanzerten Brustpanzer geboren wurde, wie sein Vater Surya.

Karna im Streitwagen gegen Ghatotkacha stehend über Pferde, Kota, Rajasthan . Dieses Kunstwerk – als Patung Satria Gatotkaca – befindet sich auch in der Nähe des Flughafens Denpasar , Bali , Indonesien.

Die zweite Bedeutung von Karna als "Ruder und Ruder" ist auch eine passende Metapher angesichts von Karnas Rolle bei der Steuerung des Krieges in Buch 8 des Epos, wo der gute Karna dem guten Arjuna gegenübersteht, einer der Höhepunktszenen, in denen die Mahabharata-Autoren wiederholt einsetzen die Allegorien von Ozean und Boot, um Bedeutungsschichten in das Gedicht einzubetten. Zum Beispiel wird sein erster Eintritt in das Schlachtfeld von Kurukshetra als die Makara- Bewegung (eine Anordnung von Soldaten im Seemonster-Muster) dargestellt. Während Duryodhanas Armee jeden Tag zusammenbricht, taucht die Meer- und Schiffsmetapher im Epos wiederholt auf, insbesondere wenn Karna erwähnt wird. Als Neugeborenes beginnt Karnas Leben in einem Korb ohne Ruder auf einem Fluss, unter Umständen, die er weder gewählt noch mitzubestimmen hatte. In Buch 1, wiederum im Zusammenhang mit Karna, bemerkt Duryodhana, "die Ursprünge von Helden und Flüssen sind in der Tat schwer zu verstehen".

Der Name Karna ist auch symbolisch mit dem zentralen Aspekt von Karnas Charakter verbunden als derjenige, der sich intensiv mit dem beschäftigt, was andere über ihn hören und denken, über seinen Ruhm, eine Schwäche, die andere ausnutzen, um ihn zu manipulieren. Dieses "Hören" und "das, was gehört wird", sagt McGrath, macht "Karna" zu einem passenden Namen und einer subtilen Erinnerung an Karnas treibende Motivation.

Mythologie und Quellen: Mahābhārata

Die Geschichte von Karna wird im Mahābhārata erzählt , einem der Sanskrit- Epen des indischen Subkontinents. Das Werk ist in klassischem Sanskrit verfasst und ein zusammengesetztes Werk aus Überarbeitungen, Bearbeitungen und Interpolationen über viele Jahrhunderte hinweg. Die ältesten Teile der erhaltenen Textfassung stammen wahrscheinlich aus der Zeit um 400 v. Innerhalb von Mahabharata, das der Geschichte in einem Erzählstil folgt , wurde der Bericht über Karnas Geburt viermal erzählt.

Karna erscheint zum ersten Mal im Mahabharata im Vers 1.1.65 von Adi Parvan (erstes Buch), wo er kurz durch die Metapher eines Baumes als jemand erwähnt wird, der sich weigert, zu kämpfen oder bei der Gefangennahme von Krishna zu helfen. Er wird noch einmal in den Abschnitten 1.2.127–148 und Kapitel 1.57 des Adi Parvan vorgestellt . Hier werden zum ersten Mal seine Ohrringe, "die sein Gesicht zum Strahlen bringen" sowie der göttliche Brustpanzer (Körperpanzer), mit dem er geboren wurde, erwähnt. Dies zeichnet ihn als einen besonderen Menschen aus, mit Gaben, die kein gewöhnlicher Sterblicher hat. Später im Epos verschenkt der großzügige Karna jedoch die "Ohrringe und den Brustpanzer" für wohltätige Zwecke, wird dadurch ein Sterblicher und stirbt später in einem Kampf mit Arjuna.

Die Geschichte von seiner unverheirateten Mutter, die das Kind aufgrund ihrer Neugierde bekam, seine göttliche Verbindung zum Hindugott Surya , dann seine Geburt erscheint zum ersten Mal im Epos in Abschnitt 1.104.7. Das Epos verwendet leuchtende Worte, um Karna zu beschreiben, aber die Präsentation hier ist im Gegensatz zu den späteren Büchern, die die Details erweitern, in 21 Shlokas komprimiert . Diese späteren Abschnitte mit weiteren Details zu Karnas Geburt und Kindheit umfassen 3.287, 5.142 und 15.38. Laut McGrath ist die frühe Präsentation von Karna im Mahabharata so, als würden die Dichter erwarten, dass das Publikum die Geschichte bereits kennt und den Charakter von Karna liebt. Der Text geht in den ersten Abschnitten nicht auf Details über Karna ein, sondern verwendet Metaphern und Metonyme , um das Publikum auf farbenfrohe Weise an die Struktur einer Figur zu erinnern, die ihnen bereits bekannt vorkommt. Die vollständige Erzählung seines Lebens erscheint zum ersten Mal in Kapitel 1.125.

Handschriften, viele Versionen

Die Mahabharata- Manuskripte existieren in zahlreichen Versionen, wobei die Einzelheiten und Details der Hauptfiguren und Episoden oft erheblich variieren. Abgesehen von den Abschnitten, die die Bhagavad Gita enthalten, die zwischen den zahlreichen Manuskripten bemerkenswert konsistent ist, existiert der Rest des Epos in vielen Versionen. Die Unterschiede zwischen den Rezensionen des Nordens und des Südens sind besonders signifikant, wobei die Manuskripte des Südens umfangreicher und länger sind. Auch die Legenden von Karna erscheinen in vielen Versionen, einschließlich einiger Versionen, die in den erhaltenen Manuskripten keine Unterstützung finden. Die in Nord- und Südindien gefundenen Manuskripte für das Karna-Parvan- Buch weisen "große Abweichungen" im Detail auf, obwohl die thematische Essenz ähnlich ist. Gelehrte haben versucht, eine kritische Ausgabe zu konstruieren , wobei sie sich hauptsächlich auf ein Studium der Bombay-Ausgabe, der Poona-Ausgabe, der Kalkutta-Ausgabe und der südindischen Ausgaben der Mahabharata- Manuskripte stützten . Die am meisten akzeptierte Version wurde von Gelehrten unter der Leitung von Vishnu Sukthankar am Bhandarkar Oriental Research Institute erstellt, das an der Kyoto University , der Cambridge University und verschiedenen indischen Universitäten aufbewahrt wird.

Leben und Legenden

Geburt und frühes Leben

Surya gibt Kunti . einen Segen

Der Legende nach gab es einen König der Yadava-Dynastie namens Shurasena , der eine schöne junge Tochter namens Pritha (später Kunti ) hatte. Ein Rishi (vedischer Gelehrter und Seher) namens Durvasa besuchte den König für einen längeren Aufenthalt und wurde als sein Palastgast untergebracht. Shurasena bat Pritha, dafür zu sorgen, dass Durvasas Aufenthalt angenehm war. Als er ging, war Durvasa von seinem Aufenthalt und ihren fleißigen Diensten begeistert, dankte ihr und überreichte ihr das Siddha- Mantra .

Die Teenager-Pritha wurde neugierig, fragte sich, ob das Mantra wirklich funktionieren würde, und als die Sonne eines Morgens aufging, initiierte sie das Mantra, durch das sie jedes göttliche Gottwesen anrufen konnte, um ihr einen Sohn zu schenken. Sie nannte den Sonnengott Surya. Er kam mit goldenem Glanz, gekleidet in Schmuck und Brustpanzer, und versorgte sie mit ihrem ersten Sohn. Pritha war verwirrt und beschämt, machte sich Sorgen, was alle denken würden und wie sie ihre Familie in Verlegenheit bringen würde. Nach der vedischen Zivilisation ist es zu dieser Zeit weniger wahrscheinlich, dass ein Mädchen ein Kind zur Welt bringt, bevor es verheiratet ist. Also legte sie das neugeborene Baby in einen gepolsterten Korb und ließ es im kleinen Fluss Ashvanadi neben dem Palast treiben.

Später wurde Kunti mit den Kindern Yudhishtra, Bhima und Arjuna gesegnet, die dieses Mantra benutzten. Das gleiche Mantra wurde von Kunti verwendet, um ihrer Co-Frau Madri zu erlauben, Nakula und Sahdeva zu empfangen. Die spirituellen "Väter" der fünf Pandavas waren Yama (Dharmraj) , Vayu , Indra und der Zwilling Ashwini Kumaras .

Als die heranwachsende Mutter ihr ungewolltes Kind am Fluss zurücklässt, klagt sie und die epischen Verse beschreiben ihre Emotionen mit herzzerreißender Poesie, so die Indologin Patricia Greer.

Der Korb schwimmt, erreicht den Fluss Charmanavati, der ihn zum Yamuna-Fluss führt . Der Korb schwimmt weiter und erreicht den Ganges und auf ihm in das Königreich Anga (altes Bengalen). Dort wird es von der Frau eines Wagenlenkers Radha gefunden, die das Baby Karna zu ihrem Ehemann Adhiratha Nandana bringt. Sie adoptieren ihn sofort und nennen ihn Vasushena. Sie lieben ihn und ziehen ihn auf wie ihren eigenen Sohn. Während er aufwuchs, ließen seine Adoptiveltern Karna wissen, dass sie ihn gefunden und adoptiert hatten. Dieses Wissen beeinflusst Karna, er schämt sich, verlassen worden zu sein, und dies umrahmt sein Selbstbewusstsein durch das Epos.

Der Junge geht in Hastinapura zur Schule und studiert Kampfkunst unter den Weisen Drona , Kripa und dem Vishnu-Avatar Parashurama . Parashurama schenkte ihm aufgrund seiner beeindruckenden Fähigkeiten auch einen Bogen namens Vijaya .

Der dritte Pandava-Prinz Arjuna war Karnas Gleichrangiger und ebenbürtig. In der Schule und in Episoden, in denen sein Charakter auftaucht, wird er immer wieder abgelehnt, verspottet und gemobbt, weil er der Sohn einer armen Familie ist und insbesondere wegen seiner niedrigen Geburt. Der Junge Karna wurde bekannt für seine einsamen Gewohnheiten, seine harte Arbeit, sein frommes Yoga jeden Tag vor Surya, sein Mitgefühl und seine eifrige Großzügigkeit, um jedem zu helfen, insbesondere Brahmanen, seine Sprachbegabung und sein Streben nach Exzellenz in allem, was er tat. Karna ist auch als jemand bekannt, der sich nach Respekt, Liebe und Aufmerksamkeit sehnt, der überempfindlich auf Kritik reagiert, der gewöhnlich mit seinen Fähigkeiten und kriegerischen Fähigkeiten prahlt, aber in kritischen Momenten des Epos zutiefst nachdenklich und dharmisch ist.

Beziehung zu Duryodhana

Die Krönung von Karna

Karna trifft Duryodhana zum ersten Mal in Hastinapura während des Bogenschießenunterrichts von Drona, einem Ereignis, das in Abschnitt 3.293 des Mahabharata beschrieben wird . Kurze Zeit später werden sie enge Freunde, als Karna und Arjuna an einem Waffentest teilnehmen. Duryodhana sieht in Karna einen Mann, der Arjuna in kriegerischen Fähigkeiten ebenbürtig ist, und jemanden, mit dem man sich anfreunden kann, um Arjuna auszugleichen und dadurch "die Pandavas zu vermindern".

Bevor der Wettbewerb beginnt, müssen die Teilnehmer ihre Abstammung bekannt geben, damit Männer gleichen Ranges zusammen gestellt werden. Nachdem Arjuna seine königliche Abstammung bekannt gegeben hat, ist es Zeit für Karna, seine Abstammung vorzustellen. Wenn Karna seine Wagenlenker-Abstammung bekannt geben würde, würde ihn dies vom Wettbewerb gegen Arjuna disqualifizieren. Duryodhana tritt ein und sagt, Karna sei ein Arajna (ein Nicht-König, aber auch ein Wortspiel auf Arjuna), kündigt aber an, Karna zum König von Angas (Bengalen) zu salben. Sobald Karna ein König ist, sagt Duryodhana, hätte Arjuna keine Entschuldigung mehr, Karna zu meiden und nicht mit dem fähigen Krieger zu konkurrieren. Karna nimmt die Salbung an und wird an diesem Tag König. Es verwandelt ihn auch in einen treuen Freund von Duryodhana, mit dem Eifer, die Gunst zu erwidern. Karna fragt Duryodhana, was er als Gegenleistung für das Königreich, das er gerade von seinem Reich abgegeben hat, wollen würde, Duryodhana antwortet: "Ich will deine endlose Freundschaft Karna".

Zur Einweihungszeremonie kommt Karnas Vater. Bhima, einer der Pandavas, verspottet ihn für seinen niedrigen Status und nennt ihn hundeähnlich. Die öffentliche Beleidigung seines Vaters lässt Karna die Pandavas hassen. Am Ende des Wettbewerbs, während alle Karna ablehnen, drückt Duryodhana Karna seine Freundschaft aus, indem er "Karna bei der Hand nimmt". Karna fühlt, dass Duryodhana dieser Freund ist, der zu ihm stand, als alle ihn ablehnten. Duryodhana wird Karnas lebenslanger enger Freund. In Karna findet Duryodhana einen fähigen Mann und talentierten Kommandanten, der ihm helfen kann, die Macht über ein Imperium zu erlangen und zu behalten. In Duryodhana findet Karna einen fürsorglichen Freund und einfallsreichen Unterstützer, während fast alle ihn verspotten und verleugnen wollen.

Karna entwickelt sich zu einem Charakter, der Duryodhanas Ansicht teilt, dass Pandavas böse und Feinde sind, wenn auch aus unterschiedlichen Gründen. Karna beteiligt sich mit Duryodhana an Plänen, um den Untergang der Pandavas zu bewirken. Duryodhana liefert die Ziele, Karna konspiriert die Mittel, um dorthin zu gelangen.

Im letzten Jahr des Exils der Pandavas plant Duryodhana, Zwietracht zu säen und das gesamte Reich für sich zu behalten. Im Gegensatz dazu schlagen Bhisma und Drona eine Versöhnung vor und teilen das Königreich in zwei Hälften für Kauravas und andere für Pandavas. Karna hingegen vertritt den hawkishen Ansatz und schlägt als erster eine direkte Konfrontation in Form des Kurukshetra-Krieges vor. Als endgültige Lösung fordert er "gemeinsam sollten wir die Pandavas töten". Karna empfiehlt beharrlich Gewalt und einen totalen Krieg, um die Dinge ein für alle Mal durch gute tapfere Krieger zu regeln. Karna beschuldigt Bhisma und Drona auch als habgierige Materialisten und als unehrlich bei der Beratung von Duryodhana mit gewaltfreien Strategien. Duryodhana hat böse Absichten und ist ein böser König, aber es ist Karna, der Duryodhanas Ambitionen nährt und seine Schlachten führt.

Mit Duryodhana ist Karna ein wichtiger Teilnehmer bei der Beleidigung der Pandavas und Draupadi . Er demütigt die Pandavas mit seiner Redegabe und verspottet Draupadi, nennt sie dann eine "Hure" und bittet Duhshasana, sie auszuziehen. Es sind Karnas Sprache und Beleidigungen, die die Pandavas und Draupadi am meisten verletzen, ein Gefühl, das in zahlreichen Versen des Mahabharata wie 3.13.113 und 5.93.11 erwähnt wird. Doch sagt der Mahabharata- Gelehrte Alf Hiltebeitel, "bemerkenswerterweise bedauert Karna seine harten Worte an Draupadi und Pandavas", in Vers 5.139.45, wo er gesteht, dass er Duryodhana so gefiel.

Kleine Kämpfe

Der Adi Parva erwähnt Karnas Kampf mit Drupada , dem König von Panchala. Nachdem die Kauravas und Pandavas ihre Ausbildung unter Drona beendet hatten, bat der Lehrer seine Schüler, seinen Feind Drupada als ihren Gurudakshina zu fangen . Die Kauravas griffen in Begleitung von Karna zuerst an, wurden aber von Drupada besiegt. Später nahm Arjuna Drupada gefangen und befreite seine Cousins ​​und seinen Rivalen.

Pandavas ausgeführt Rajasuya yaga. Demnach müssen sie andere Königreiche entweder besiegen oder sich mit ihnen verbünden. Als Bhima in das Königreich Anga kam, akzeptierte Karna keine Allianz, wodurch ein schrecklicher Krieg zwischen Bhima und Karna stattfand. Jeder benutzte einige seiner prominenten Waffen gegen den anderen. Schließlich besiegte Bhima Karna, konnte aber wegen Karnas Kavacha und Kundala nicht töten .

Im Shanti Parva von Mahabharata kämpfte Karna mit Jarasandha , dem mächtigen Herrscher von Magadha , im Swayamvar der Tochter ( Bhanumati ) von Chitrangada von Kalinga. Obwohl Jarasandha sehr mächtig war, besiegte Karna ihn. Um Karna zu gefallen, schenkte Jarasandha ihm das Land Malini.

Während des Exils der Pandavas wurden Duryodhana und seine Verbündeten von Chitrasena , einem Gandharva- König, für ihre Missetaten gefangen genommen . Karna versuchte, vom Schlachtfeld zu fliehen, nachdem sie von Chitrasena besiegt worden war, wurde aber gefangen genommen. Als Yudhishtira dies wusste, bat er Arjuna , sie zu befreien, da dies eine Demütigung für Hastinapura wäre. Arjuna folgte dem Befehl seines ältesten Bruders und bat Chitrasena zuerst , Kauravas und Karna freizulassen . Chitrasena lehnte Arjunas Bitte ab und bat ihn, mit ihm zu kämpfen, um Kauravas und Karna zu befreien. So kam es zu einem Kampf. Arjuna benutzte Shabdavedi Astra und nahm Chitrasena gefangen. Arjuna ließ daraufhin seine Cousins ​​und seinen Rivalen frei.

Feindseligkeiten mit den Pandavas

Die Beziehung zwischen Karna und den Pandavas, insbesondere Arjuna, war feindselig. Der Mahabharata erwähnt Karna als Hauptherausforderer von Arjuna bei Sport- und Geschicklichkeitswettbewerben. Bei kriegerischen Sportveranstaltungen waren Arjuna und Karna oft gleichberechtigt, obwohl Karna in seiner selbstherrlichen Art einst verkündete, sagt McGrath, dass "er jede Leistung vollbringen wird, die Arjuna vollbracht hat, und es besser machen".

Beim Svayamvara- Wettbewerb von Draupadi, bei dem sie ihren Ehemann wählen soll, sind sowohl Arjuna als auch Karna anwesend. Arjuna und seine Brüder sind jedoch als bettelnde Brahmanen verkleidet. Sie benutzen diese falsche Identität im Exil, weil Duryodhana versucht hatte, sie mit verschiedenen Schemata zu töten, einschließlich der Verbrennung des Lackhauses – das von Duryodhana speziell für die Pandavas gebaut wurde – zusammen mit dem Wald, während sie schliefen. Es gibt einige Variationen bezüglich der Teilnahme von Karna. Einige Versionen zeigen, dass Draupadi sich weigert, Karna zu heiraten, weil er ein Suta ist, während andere Versionen beschreiben, dass er den Bogen nicht um die "Breite eines Haares" bespannt. Am Ende gelingt Arjuna die Aufgabe, jedoch widerspricht Karna. Karnas Einwand ist, dass der Wettbewerb nur für Kshatriyas gedacht ist und Brahmanen wie "der Bettler, der gerade den Bogen gespannt hat" sollten nicht um die Hand von Draupadi, einer Kshatriya-Braut, konkurrieren. Duryodhana unterstützt ihn. Auch die versammelten Kshatriyas unterstützen Karna wütend, denn sie sind gegen die Vermischung von Varna (hier: Brahmanen-Kshatriya-Ehe). Arjuna behält seine Ruhe, verbirgt weiterhin seine wahre Identität, besteht darauf, dass er ein "Brahmane, der kämpft" ist. Arjunas Leistungen und Ruhe gewinnen Draupadis Herz. Draupadi pflückt Arjuna und verleiht ihm die Girlande, was bedeutet, dass sie sich entscheidet, den verkleideten Brahmanen Arjuna zu heiraten. Die auf Varna basierende Diskriminierung und verbalen Beleidigungen von Arjuna für die Hand des lieben Draupadi, die Karna zur Zeit von Draupadis svayambara- Wettkampf initiiert , kommen ihm viele Male durch den wütenden Bhima und andere heim , die Karna daran erinnern, dass er nur ein Suta-Putra . ist (Sohn eines Wagenlenkers). Auch Draupadi mag Karna danach nie mehr.

Karna kämpft und beschimpft die Pandavas beim legendären Glücksspiel während des königlichen Weiherituals. Dort benutzt Karna die erlesensten Worte, um Draupadi zu beleidigen, was die Bitterkeit von Pandava für Karna auf eine viel emotionalere Ebene hebt, als zuvor ein Streit über die jeweiligen Kampfkünste. Dies sind die Abschnitte des Epos, in denen die Pandavas, insbesondere Arjuna, offen versprechen, Karna zu töten. Karna rächt sich auch mit Worten und sagt, dass Arjunas Tod so nahe ist, dass er "seine Füße nicht waschen wird, bis Arjuna getötet ist".

Karna ist nicht stolz auf seine Wut und seine Ausbrüche. Später, in einem ruhigeren Moment mit Krishna, wie in Abschnitt 5.139.45, und seinem lebenslangen Freund Duryodhana in Abschnitt 8.1.7, vertraut Karna an, dass er sich geirrt hat, Draupadi und die Pandavas zu beleidigen, es ist sein vergangenes Karma, das ihn verfolgt und ist eine Quelle seines privaten Leidens.

Entdeckung seiner leiblichen Mutter

Buch 5 des Mahabharata beschreibt zwei Treffen, bei denen Karna Informationen über seine Geburt erfährt. Das erste Treffen ist mit Krishna, das zweite, wo seine leibliche Mutter Kunti ihn zum ersten Mal trifft.

Krishna tritt als Botschafter an Karna heran, um Gewalt und Krieg zu verhindern. Krishna beginnt mit einem Kompliment an Karna dafür, dass er „die Veden und die Feinheit der Dharmasastras “ kennt . Dann bittet er um seine Unterstützung, um den kaskadierenden Kreislauf von Gewalt und Krieg zu beenden. Krishna sagt Karna, dass Kunti seine leibliche Mutter ist und Pandavas seine Halbbrüder. In Abschnitt 5.138 des Epos sagt Krishna laut McGrath, "Karna sollte laut Gesetz als der Älteste von Pandavas angesehen werden", dass er diese Informationen verwenden kann, um König zu werden. Durch seine Beziehung zu seiner Mutter Kunti werden ihn auch alle Vrishnis auf Krishnas Seite erkennen und ihm tributpflichtig sein, er kann der Kaiser mit Macht über alle sein. Yudhisthira wird den Fächer für ihn halten, während er auf dem Thron sitzt, Bhima seinen Regenschirm, und die gemeinsame Frau der Pandavas – auch Draupadi – sagt Krishna, kann ihn heiraten. Nach einiger Zeit sollte Karna seinen Status als ältester biologischer Pandava-Bruder durchdrücken, den Krieg beenden und die Welt regieren.

Karna lehnt das Angebot ab. Karna antwortet, dass, obwohl er von Kunti geboren wurde, es die Frau eines Wagenlenkers war, "Radha, der ihm Liebe und Nahrung gab", und das macht sie zu seiner wahren Mutter. In ähnlicher Weise weiß er aus Liebe und Zuneigung und „nicht aus der Schrift“, dass Adhiratha seinen wahren Vater ist. Er sei bereits verheiratet, sagt Karna, er habe zwei Söhne und inzwischen Enkel, alles nur, weil ihm sein Vater Adhiratha geholfen habe, sich in sein Eheleben einzuleben. Was im Leben am wichtigsten ist, sind laut Karna die "Bande der Liebe" und nicht die Macht über die Welt. Er soll niemanden verraten, denen, die ihn lieben, treu bleiben, einschließlich seines Freundes Duryodhana, mit dem er seit dreizehn Jahren verbunden ist. Es kommt nicht auf "Blutsbande" an, sondern darauf, wie jemand Sie über einen bestimmten Zeitraum behandelt. Er hat Duryodhana ein Versprechen gegeben und er wird es halten. Es ist seine Pflicht, Arjuna zu bekämpfen.

Krishna ging dann zu Kunti und bat sie, Karna zu treffen und ihm zu sagen, dass er ihr erstgeborener Sohn ist und die Pandavas seine Brüder waren. Krishna überließ es ihr, zwischen Karna und ihren fünf anderen Söhnen zu wählen. Kunti ging dann zu Karna und findet ihn betend. Sie wartet. Nachdem er seine Gebete zu Surya beendet hat, trifft Karna zum ersten Mal in seinem Erwachsenenleben auf Kunti. Er grüßt sie (er weiß jetzt schon, dass sie seine leibliche Mutter ist). Mit gefalteten Händen stellt er sich als Sohn von Radha und Adhiratha vor und erkundigt sich nach dem Zweck ihres Besuchs. Kunti gesteht dann, dass er ihr Erstgeborener ist. Surya erscheint auch und bestätigt Kuntis Geschichte und schlägt vor, ihr zu folgen. Karna sagt, dass er, obwohl er vielleicht der Erstgeborene war, nie die Zuneigung oder Fürsorge von ihr als Erstgeborener erhielt. "Du hast mich verworfen", sagt Karna zu Kunti, "du hast mich auf eine Weise zerstört, die ihm kein Feind jemals antun konnte." Es ist zu spät. Er wiederholt, dass er die Eltern liebt, die ihn großgezogen haben, dass sie ihn lieben und dass er seinen lebenslangen Beziehungen treu bleiben wird. Niemand sollte diejenigen im Stich lassen, die Respekt und Zuneigung zeigen, sagt Karna in diesen Mahabharata- Versen. Die Kriegsdynamik soll weitergehen und er will Arjuna töten. Karna hat Kunti versprochen, dass er keinen seiner anderen vier Halbbrüder töten wird, aber entweder "Arjuna oder ich" wird sterben und sie kann immer noch sagen, dass sie wie ihr ganzes Leben fünf Söhne hat.

Nach diesen Entwicklungen und dem Nachdenken über Karnas Lebensentscheidungen ehren der göttliche Krishna sowie eine Vielzahl von Mahabharata- Helden privat und nach seinem Tod Karna als Satpurusha (wörtl. „einen wahren, ehrlichen, guten Mann“) und „ die besten unter denen, die den Dharma verstehen und aufrechterhalten ".

Rolle im Kurukshetra-Krieg

Karna bietet einem alten armen Mann, der vom Alter und der Not gebeugt ist, einen Kavach an, der in seine Arme eingebettet ist und durch Keulen mit einem Messer geborgen wird

Karna wurde mit Aspekten seines göttlichen Vaters Surya geboren – den Ohrringen und der Rüstungsbrustplatte – die ihn bei der Geburt unsterblich machten. Trotz der Warnung zieht Karna es jedoch vor, diese natürlichen Gaben zu verlieren, um seinen Ruf als derjenige aufrechtzuerhalten, der immer Dāna (Wohltätigkeit) schenkt , insbesondere den Brahmanen, als wichtiger als sein eigenes Leben.

Als der Kampf bis zum Tod zwischen Karna und Arjuna feststeht, fällt Kunti – die Mutter der beiden – in Ohnmacht und weint später vor Kummer, dass ihre Jungs darauf aus sind, sich gegenseitig umzubringen. Parallel dazu planen Arjunas Brüder und Indra – der Vater von Arjuna und eine bedeutende vedische Gottheit – Wege, um Karna sterblich zu machen. Surya trifft Karna und warnt ihn vor Indras Plan, als Brahmane verkleidet zu erscheinen, um ihn seiner Ohrringe und seines Brustpanzers und damit seiner Unsterblichkeit zu berauben. Karna ignoriert diese Warnung und sagt, dass, wenn der König der Götter Indra kommt, um vor ihm zu betteln, und wenn er Indra wohltätig spendet, es ihm "Ruhm und Ruhm" bringen wird, und argumentiert dann, dass "Ruhm für ihn wichtiger ist als alles andere". ". Indra erscheint wie vorhergesagt, und Karna schneidet seine Muttermale der Unsterblichkeit mit einem Messer und übergibt die blutgetränkte Spende an die als Brahmane verkleidete Indra. Der Anführer der Götter lobt ihn im Gegenzug und gibt ihm eine Rakete, die nur einmal verwendet werden kann und jeden Sterblichen oder Unsterblichen tötet.

Karna hält die Rakete der Indra in Reserve, da sie nur einmal verwendet werden konnte, und zielt darauf ab, Arjuna damit zu töten. Am dreizehnten Tag des Mahabharata- Krieges waren zahlreiche Soldaten, Könige, Brüder und Söhne von Kauravas (Karnas Seite) und Pandavas (Arjunas Seite) getötet worden, viele auf üble Weise. Der Krieg war in eine brutale Phase eingetreten, so die Mahabharata- Verse in den Abschnitten 7.150-156. Am vierzehnten Tag nahm Arjuna Rache für den Tod seines eigenen Sohnes, während Bhima und sein Sohn Ghatotkacha zahlreiche Bataillone der Kaurava verwüsteten. Der Krieg, der zuvor nach Sonnenaufgang begann und bei Sonnenuntergang endete, endete nicht am 14. Tag mit Sonnenuntergang, da beide Armeen einen grausamen Krieg fortsetzten, um sich gegenseitig zu töten. Bhimas Sohn Ghatotkacha hatte eine Rakshasha- Abstammung, und seine Illusionskraft, die Feinde zu verwirren, wuchs zu enormen Ausmaßen, als der Krieg tiefer in die fünfzehnte Nacht hineinzog . Duryodhana und Karnas Kaurava-Freunde bitten darum, dass sie am Ende sind, es sei denn, Karna tut alles, um Ghatotkacha zu töten. Karna schleudert die "Indra-Rakete", um Ghatotkacha zu töten. Karna rettet so seinen Ruf unter seinen Soldaten, startet die Rakete und tötet Ghatotkacha. Duryodhana und die Armee von Kaurava freuen sich über den Tod von Bhimas Sohn Ghatotkacha, aber jetzt hatte Karna die Waffe erschöpft, die ihm einen Vorteil gegenüber Arjuna verschaffte.

Tod

Die letzte Kampfszene von Karna-Arjuna ist ein Relief, das in Mahabharata- Tafeln in vielen historischen Hindu-Tempeln in Indien und in Südostasien wie dem Angkor Wat enthalten ist . Oben ist die Szene am Hoysaleswara-Tempel aus dem 12. Jahrhundert in Karnataka zu sehen.

Als der vorletzte Tag des Krieges und Karnas Todestag anbricht, bittet Karna Duryodhana, König Shalya davon zu überzeugen, sein Wagenlenker zu sein, da er plant, Arjuna an diesem Tag zu töten. Der südindische König hält es für unter seiner Würde, ein bloßer Wagenlenker zu sein und beginnt, Karna zu beleidigen, der sich mit Worten rächt. Duryodhana greift ein, lobt beide, drängt Shalya, den Streitwagen für den kritischen Kampf zu führen. Letztendlich stimmt Shalya zu. Da alle früheren Kommandeure von Duryodhana getötet worden waren, salbt er Karna zum ersten Mal zum Senapati (Kommandant aller seiner Truppen). Karna und Shalya begeben sich gemeinsam auf das Schlachtfeld, obwohl sie immer wieder die Fähigkeiten und Absichten des anderen beleidigen, es mangelt ihnen an gegenseitiger Hingabe und Teamwork. Zusammen erreichen sie Arjuna mit Krishna. Sie kämpfen an diesem Tag und jeder zeigt seine kriegerischen Angriffsfähigkeiten sowie seine Fähigkeit, alle Waffen zu neutralisieren, die ihren Streitwagen erreichen. Dann bleibt das Rad von Karnas Streitwagen im Boden stecken. Karna steigt aus seinem Streitwagen und ist abgelenkt, während er versucht, ihn zu lösen. Arjuna – dessen eigener Sohn vor einem Tag von den Kauravas getötet wurde, als er versuchte, das Rad seines Streitwagens zu lösen – nutzt diesen Moment, um den tödlichen Angriff zu starten. Karna stirbt.

Tod von Karna

Familienleben

Karnas Familienleben wird im Mahabharata kaum erwähnt . In der Udyoga Parva wird erwähnt, dass er mit einer von Adhiratha ausgewählten Frau verheiratet ist . In der Stri Parva wird Karnas Frau als Mutter von Vrishasena und Sushena erwähnt. In vielen neueren Adaptionen des Mahabharata wird Karna mit zwei Frauen - Vrushali und Supriya - verheiratet dargestellt. Im Gegensatz dazu stellt das tamilische Theaterstück Karna Moksham Ponnuruvi als seine Frau dar, während der regionale Kashidasi Mahabharata sie als Padmavati bezeichnet.

In der modernen Version des Mahabharata werden neun Söhne von Karna erwähnt – Vrishasena , Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena und Vrishaketu .

Themen und Symbolik

Vedischer und indoeuropäischer Parallelismus

Die Karna-Arjuna-Geschichte weist Parallelen in der vedischen Literatur auf und ist möglicherweise aus diesen älteren Themen hervorgegangen. Laut McGrath ist die vedische Mythologie geladen mit dem legendären und symbolträchtigen Konflikt zwischen Surya (Sonne) und Indra (Wolken, Donner, Regen). Indra verkrüppelt Surya in der vedischen Mythologie, indem er sein Rad löst, während Arjuna Karna tötet, während er versucht, das Rad zu reparieren, das im Boden steckt. Als weiteres Beispiel für Parallelen hat auch Surya eine leibliche Mutter (Nacht), die ihn in den vedischen Texten verlässt, und auch er betrachtet seine Adoptivmutter (Dawn), die ihn zu seinem strahlenden Selbst erhebt, genau wie Karna als die wahre Mutter. Diese Idee wurde zuerst von dem Philologen Georges Dumézil diskutiert , der bemerkte, dass ähnliche Mythologien und Details in anderen alten indoeuropäischen Geschichten zu finden sind.

Karna ähnelt verschiedenen berühmten Charakteren, die in hinduistischen Texten zu finden sind. Der zugeschriebene Autor von Mahabharata, der Weise Vyasa , wurde ebenfalls aus einer unverheirateten Vereinigung von Satyavati und dem Weisen Parashara geboren . Der deutsche Indologe Georg von Simson stellt fest, dass Karna des Mahabharata dem Kumbhakarna des Ramayana ähnelt , dem Dämonenbruder des Hauptgegners Ravana des epischen Ramayana in seiner Macht, den Krieg zu beeinflussen. Sowohl Karna als auch Kumbhakarna nahmen zu Beginn nicht an den großen Kriegen ihrer jeweiligen Epen teil.

Auch internationale Wissenschaftler haben Parallelen zu verschiedenen europäischen Mythologien gezogen. Karnas Kawach (Brustplattenrüstung) wurde mit dem von Achilles ' Styx- beschichteten Körper und mit der Haut des irischen Kriegers Ferdiad verglichen , die nicht durchbohrt werden konnte. Er wurde bei verschiedenen Gelegenheiten mit dem griechischen mythologischen teils göttlichen, teils menschlichen Charakter Achilles verglichen, da beide über göttliche Kräfte verfügen, aber keinen entsprechenden Status haben.

Dharma-Ethik

Dharma ist ein komplexes Konzept in den indischen Religionen. Es ist kein atomistisches oder unterteiltes Konzept, sondern umfasst laut Matilal "Lebensweisen, Sichtweisen und Wege, sich auf die letzten Fragen des Lebens zu beziehen". Von diesen Themen sind solche, die sich auf richtiges oder falsches Verhalten, Pflichten, Rechte und Erwartungen von anderen beziehen, die Domäne der Dharma-Ethik . Karnas Geschichte wirft die Dharma-Ethik- Fragen sowohl während Karna im Epos als auch nach seinem Tod auf. Diese Fragen stellen sich bei den Umständen seiner Geburt und durch seinen Tod. Karna wählt Loyalität zu seinem lebenslangen Freund und eine "gute Politik, die auf seinem Herzen basiert" ist von höherem Wert, als Krishnas Empfehlung anzunehmen, die Seiten zu wechseln und König als ältester Sohn von Kunti auf der Grundlage von Dharmasastras zu werden . Laut Gurcharan Das deutet der Charakter von Karna im alten hinduistischen Epos auf eine soziale Debatte zwischen "ererbtem Status" und "verdientem Status" hin, eine Debatte, die für die heutige Zeit relevant bleibt. Das schreibt,

Karna zwingt uns, wie die anderen Helden im Mahabharata, uns selbst und unsere Schwächen zu betrachten. Wenn Karna nicht erlaubt ist, Waffen zu trainieren, weil er ein Suta ist, fragt man sich: "Was wäre, wenn meinem Kind wegen seiner Geburt der Zugang zum College verweigert worden wäre?" [...] Wir möchten, dass sie [unsere Kinder] sich in ihrer Position sicher und selbstbewusst fühlen. Wir wollen, dass sie gleichberechtigt mit Respekt behandelt werden. Der Mahabharata begnügt sich nicht damit, nur auf die Schwächen des Menschen hinzuweisen. Sie kritisiert die Fehler der Gesellschaft. Es stellt sich die Frage, ob die soziale Stellung einer Person durch die Geburt oder durch ein anderes Kriterium, wie zum Beispiel Leistung, definiert werden sollte. [...] Karna stellt ihr traditionelles Verständnis von Dharma – als ererbten Status – in Frage und bietet eine neue Vorstellung von Dharma als verdientem Status.
Karna muss „die falsche Person am falschen Ort“ sein – das ist es, was Karna heute für viele Menschen symbolisiert. Das Leben mag Karna gegenüber unfair gewesen sein, aber er erhebt sich über Mitleid. Trotz seiner Fehler bewundern wir ihn.

—  Gurcharan Das, The Difficulty of Being Good: On the Subtile Art of Dharma (gekürzt)

Umstände und subjektive Moral

Während sich die Karna-Geschichte entfaltet, wirft sie ähnlich wie andere epische Geschichten moralische Dilemmata auf. Bei jedem Dilemma präsentiert das Mahabharata verschiedene Seiten und Schattierungen von Antworten durch die Charaktere. Laut Bimal Matilal stehen die Charaktere vor einer "Wahl zwischen unvereinbaren Verpflichtungen", zwischen zwei guten oder zwei schlechten Entscheidungen, bei denen komplexe Umstände berücksichtigt werden müssen. Diese Umstände machen die Bewertung der Entscheidungen kompliziert und eine Entscheidung schwierig, subjektiv. Wenn die Umstände zu einem Konflikt zwischen zwei Entscheidungen führen, die beide in ihren eigenen Voraussetzungen richtig sind, dann wird die Befolgung einer Pflicht "im Gegensatz zur Pflicht nach der anderen". Unter diesen Umständen gibt es eine inhärente subjektive Abwägung einer moralischen Pflicht gegen eine andere.

Dem Mahabharata zufolge sind menschliche Konflikte, wie sie durch den Karna-Arjuna-Konflikt veranschaulicht werden, von Natur aus kompliziert und haben eine umständliche Tiefe. Während Gewalt und Krieg, wo alle Seiten teilweise durch ihren eigenen Glauben an Rechtschaffenheit motiviert sind, gepaart mit Wut, Frustration und Angst, werden die Umstände immer komplexer, Handlungen irreversibel, Entscheidungen schwierig. Die von Karna und seinen Gegnern getroffenen Entscheidungen müssen dann sowohl in Bezug auf die Umstände als auch auf das Geflecht mehrerer relativer Vor- und Nachteile reflektiert werden, und zwar von Charakteren mit jeweils unterschiedlichen Kombinationen menschlicher Stärken und Schwächen.

Laut dem Indologen Adam Bowles versucht der hinduistische Arthasastra- Text zwar eine objektive Analyse von Situationen, seine Dharmasutras , Dharmasastras und die Epen versuchen jedoch, sich mit den komplexeren, subjektiven Szenarien des Lebens zu befassen. Der Dharma ist gemäß dem Mahabharata und wie Karnas Geschichte illustriert, sukshma (subtil) und den Umständen entsprechend subjektiv. Laut Julian Woods deuten diese Geschichten darauf hin, dass die Schwierigkeit nicht wirklich zwischen "Dharma und Adharma" liegt, sondern eher "Konflikt zwischen verschiedenen Dharmas". Keine Handlung auf dieser Erde, so Woods, ist "ganz gut oder ganz schlecht".

Menschliches Verhalten

Karna und andere Charaktere im Mahabharata vereinen wie alle Menschen ein Spektrum von gutem und schlechtem Verhalten, Absichten und Taten. Laut Das tun alle Charaktere des Epos, einschließlich Karna, gute Taten, üble Taten, und sie sind "unausrottbare Mischung aus Gut und Böse". Mit Hilfe von Karna plante Duryodhana viele böse Pläne gegen die Pandavas. In ähnlicher Weise verwenden die Pandavas üble Mittel, um einen Krieg zu gewinnen, und Arjuna legt den hinduistischen Verhaltenskodex für "gerechten Krieg" beiseite, als Karna wehrlos und durch das festgefahrene Rad seines Streitwagens abgelenkt wird.

Laut dem Mahabharata- Gelehrten Sukthankur, zitiert vom Indologen Adarkar, gibt es offensichtliche Widersprüche in Karnas Charakter. Sein Verhalten spiegelt einen "Frustrationskomplex" wider, der angesichts seiner Geburts- und frühen Lebensumstände sinnvoll ist. Karna ist ein Spiegel mit "Einblicken in die menschliche Natur" und wie die Umstände das menschliche Verhalten und die eigene Persönlichkeit formen können. Karna ist nicht böse, nur ein Außenseiter oder ein Rebell, ein inspirierender Charakter, wenn man ihn von einer Wertegruppe aus betrachtet, und ein anormaler Charakter von einer anderen Wertegruppe. Andere Charaktere des Epos zeigen auf beiden Seiten die gleichen widersprüchlichen Farbtöne menschlichen Verhaltens unter schwierigen Umständen. Karna ist in manchen Situationen grausam, zum Beispiel gegen Draupadi, ein Verhalten, das er selbst auf den Seiten des Mahabharata bedauert . Für das Opfer Draupadi war es eine Gewalt, die sie nie vergessen oder mit der sie leben würde, und Karnas persönliches Bedauern konnte ihre sexuelle Erniedrigung in der Öffentlichkeit nicht ausgleichen. Der Leser und das Publikum des Epos können seine Psychologie sowie die Psychologie und das Gegenverhalten seiner Opfer nachempfinden.

Laut Adarkar veranschaulicht die Karna-Geschichte auch ein anderes Paradigma, eines, das die ödipalen Theorien und evolutionären Modelle des menschlichen Verhaltens transzendiert. Die Karna-Erzählung findet bei manchen großen Anklang, zum Teil aufgrund seiner "heroischen Standhaftigkeit" ( dhirata ), die sich mit seinem Wesen, seinen Überzeugungen und seinem Handeln gemäß seinem Dharma wohl fühlt , anstatt jemand zu sein, der sich entwickelt und verändert, während er Kampfkünste studiert, oder wegen Krishnas Rat oder Kuntis Geständnis, dass Karna ihr Erstgeborener ist. Er lehne es ab, "Kaisers neue Kleider" zu tragen, sagt Adarkar, und damit "als Betrüger entlarvt zu werden" und sich ständig an neue psychologische Gewandungen anzupassen. Er liebt die Eltern, die ihn adoptiert haben, er liebt seine Freunde und sein Erbe. Karna steht exemplarisch für eine Persönlichkeit, die "Identität nach Identität nicht verwirft, sondern eine, die dadurch gedeiht, dass sie eine bedeutungsvolle Identität akzeptiert und unerschütterlich daran festhält". Ein moderneres Beispiel für Karna-ähnliches menschliches Verhalten war Mahatma Gandhi , der sich „nach seiner guten Ausbildung an einer britischen juristischen Fakultät und dem Sammeln internationaler Erfahrung“ standhafter fühlte, sein Erbe und seine Kultur anzunehmen, anstatt sie aufzugeben oder zu überschreiten .

Fehlerhafter, tragischer Held

Karna ist der fehlerhafte tragische Held des Mahabharata. Er ist kriegerisch versiert und als Krieger Arjuna ebenbürtig, ein begnadeter Redner, der vor Publikum provokative Beleidigungen für seine Gegner einbettet. Er tut das Richtige ( Dharma ) und ist dennoch grausam und gemein ( Adharma ). Er stellt nie die Ethik seines lebenslangen Freundes Duryodhana in Frage, sondern verschwört sich und unterstützt Duryodhanas Streben nach Macht durch den Missbrauch seiner Gegner. Er beklagt sich am Tag seines Todes über „das Dharma hat ihn im Stich gelassen“, doch in seinem Missbrauch von Draupadi ignoriert er selbst den Dharma . Er ist ein Opfer seiner Umstände, die sich seiner Wahl entziehen, ebenso wie die Ursache von Umständen, die andere fehlerhafte Helden des Epos zum Opfer fallen. Seine Lebensgeschichte weckt Mitleid, Trauer mit einem drohenden Gefühl der Zerstörung und Angst ( Phobos und Eleos ) im Publikum, wie jedes gute tragische Drama. Laut dem Indologen Daniel Ingalls widerlegt die Karna-Figur das „ Guten Morgen, dass indische Dichter keine Tragödie kannten“, bevor die kolonialen Briten den Indern europäische Literatur vorstellten. Karna und viele Rajput-Balladen sind eindeutig Tragödien im aristotelischen und elisabethanischen Sinne, sagt Ingalls.

Laut Julian Woods ist Karna ein "tragischer Antiheld" des Epos. Er ist sowohl großzügig gegenüber den Brahmanen als auch arrogant und grausam gegenüber den Pandavas. Er widersetzt sich erbittert den Pandavas und ist die Stütze der Kauravas, doch als er sich seinem tödlichen Kampf nähert, ist er auch bereit, seine Fehler zu akzeptieren und das Gute in Yudhisthira und den Pandavas zu erkennen, denen er sich widersetzt.

Sekundärliteratur

Die Karna-Geschichte wurde in Indien und Südostasien neu erzählt und in Dramen, Theaterstücke und Tanzaufführungen adaptiert. Diese Versionen unterscheiden sich erheblich voneinander sowie vom Mahabharata- Manuskript.

Literatur

Rabindranath Tagore schrieb ein Gedicht, "Karna Kunti Sangbad", basierend auf dem Treffen von Karna und Kunti vor dem Krieg. Karna war auch Thema verschiedener zeitgenössischer literarischer Werke. Die Marathi-Bücher von Radheya (1973), verfasst von Ranjit Desai und Mrityunjay (1967), verfasst von Shivaji Sawant, bringen eine fiktionale Darstellung von Karnas Privat- und Privatleben. Sawant erhielt auch den von Bharatiya Jnanpith gestifteten Moortidevi Award für seine Arbeit und wurde in neun Sprachen übersetzt. Ramdhari Singh Dinkar veröffentlichte 1978 ein episches Gedicht Rashmirathi (Übersetzung: Einer, der den Wagen des Lichts reitet, 1952), das Karnas Leben erzählt. Das Gedicht wurde später auch als Theaterstück adaptiert.

In der Populärkultur

• Shyam Benegals Film Kalyug aus dem Jahr 1981 adaptierte das Mahabharat als Konflikt zwischen rivalisierenden Geschäftshäusern, wobei Shashi Kapoor Karan spielte, die auf Karna basierende Figur.
• Rajinikanth spielte eine auf Karna basierende Figur im 1991er Kollywood- Film Thalapathi . Das Thema des Films basiert auf der Freundschaft zwischen Karna und Duryodhana .
• Ajay Devgan spielte im Bollywood- Film Raajneeti aus dem Jahr 2010 eine auf Karna basierende Figur .
• Der südindische Filmschauspieler Mohanlal spielte Karna auf der Bühne in Karnabharam , ein Sanskrit- Stück, das 2001 in Neu-Delhi als Teil des Bharat Rang Mahotsav unter der Regie von Kavalam Narayana Panicker uraufgeführt wurde . Das Stück schildert Karnas Seelenqual einen Tag vor dem Kurukshetra-Krieg , als er über seine Vergangenheit und seinen Glauben nachdenkt.
• Bala Devi Chandrashekar spielt den Charakter von Karna in der 2015 Bharatanatyam- Produktion Karna – Destiny's Child .

Film und Fernsehen

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links

• Arbeiten im Zusammenhang mit The Mahabharata bei Wikisource