Matthäus 6:10 - Matthew 6:10

Matthäus 6:10
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Matthäus 6:9–10 über eine Skulptur in Deutschland
Buch	Matthäus-Evangelium
Teil der christlichen Bibel	Neues Testament

Matthäus 6:10 ist der zehnte Vers des sechsten Kapitels des Matthäusevangeliums im Neuen Testament und ist Teil der Bergpredigt . Dieser Vers ist der zweite des Vaterunsers , einer der bekanntesten Teile des gesamten Neuen Testaments. Dieser Vers enthält die zweite und dritte Bitte an Gott.

Inhalt

In der King-James-Version der Bibel lautet der Text:

Euer Königreich komme,

Dein Wille geschehe in

Erde, wie sie im Himmel ist.

Die World English Bible übersetzt die Passage als:

Lass dein Königreich kommen.

Lass deinen Willen geschehen, wie

im Himmel, also auf Erden.

Der Text des Novum Testamentum Graece lautet:

ἡ βασιλεία σου

γενηθήτω τὸ θέλημά σου,

ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς

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Analyse

Der Anfang dieses Verses, wie auch das Ende der letzten, erinnert an das jüdische Qaddisch- Gebet. Dieses Gebet enthielt den Aufruf, dass das Reich Gottes zu Lebzeiten beginnt.

Königreich ist eine Metapher für das Königreich Gottes , das der jüdische Messias bringen sollte. An mehreren Stellen im Neuen Testament sagt Jesus, dass er das Reich gebracht hat und dass dieses Reich der christliche Glaube ist und nicht das weltliche Reich, das erwartet wurde. Fowler stellt fest, dass einige daher argumentiert haben, dass dieses Gebet veraltet ist, dass es für ein vorchristliches Publikum gedacht war, nicht für eines, in dem das Christentum bereits etabliert ist. Eine Antwort darauf ist, dass das Christentum alles andere als universell ist und dass dieser Satz ein Aufruf an das Reich Christi ist, sich an diejenigen auszubreiten, die noch nicht glauben. Selbst diejenigen, die glauben, sind niemals vollkommene Christen, und ein Teil ihres Herzens bleibt immer unberührt, und dieser Vers kann daher als Aufruf zur vollständigen Annahme des Christentums gelesen werden. Alternativ ist es üblich, dass das Königreich im Neuen Testament mehr als eine Bedeutung hat, und dass, während Jesus ein neues Königreich einführte, dieser Vers eschatologisch ist und auf die endgültige Endzeit blickt.

Es wird auch darüber diskutiert, wie eschatologisch die dritte Petition ist. Der Wille Gottes könnte sich auf die Macht Gottes beziehen, die Manifestation seiner Herrschaft, und die letzte Bitte ist einfach ein Nachtrag zum zweiten Aufruf, dass die Macht Gottes auf Erden ebenso klar manifestiert werden soll wie im Himmel , ein klarer Hinweis bis zur Endzeit. Die zweite Interpretation ist, dass die Petition ein Aufruf an die Menschen ist, Gottes Willen, seine Gebote und ethischen Lehren zu befolgen. Ein Ruf nach richtigem menschlichem Verhalten statt nach göttlichem Eingreifen.

Im griechischen Original ist der Ausdruck „auf Erden, wie es im Himmel ist“ zweideutig. Entweder kann es bedeuten, dass die Dinge auf der Erde so werden sollten, wie sie im Himmel sind , oder es könnte so gelesen werden, dass diese Dinge sowohl auf der Erde als auch im Himmel getan werden sollten. Die erste Interpretation ist die gebräuchlichste, und sie gibt uns seltene Informationen über den Himmel und macht deutlich, dass in diesem Bereich Gottes Wille vollständig umgesetzt wird. Es ist ungewiss, ob dieser Satz nur die letzte Petition oder alle drei modifizieren soll.

Kommentar der Kirchenväter

Glossa Ordinaria : Daraus folgt passend, dass wir nach unserer Adoption als Söhne um ein Königreich bitten sollten, das den Söhnen zusteht.

Augustinus : Das ist nicht so gesagt, als ob Gott jetzt nicht auf Erden geherrscht hätte oder nicht immer über sie geherrscht hätte. Kommen, muss daher als für die Menschen manifestiert angesehen werden. Denn niemand wird sein Reich nicht kennen, wenn sein Eingeborener nicht nur in Verstand, sondern in sichtbarer Gestalt kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Dieser Tag des Gerichts, den der Herr lehrt, wird dann kommen, wenn das Evangelium allen Völkern gepredigt wird; was mit der Heiligung des Namens Gottes zu tun hat.

Hieronymus : Entweder ist es ein allgemeines Gebet für das Königreich der ganzen Welt, dass die Herrschaft des Teufels aufhöre; oder für das Königreich in jedem von uns, damit Gott dort regiere und die Sünde nicht in unserem sterblichen Körper regiere.

Cyprian Oder; es ist das Reich, das uns von Gott verheißen und mit dem Blut Christi erkauft wurde; dass wir, die wir zuvor in der Welt Diener waren, nachher unter der Herrschaft Christi regieren können.

Augustinus : Denn das Reich Gottes wird kommen, ob wir es wollen oder nicht. Aber hierin entfachen wir unsere Sehnsucht nach diesem Reich, damit es zu uns komme und wir darin regieren.

Jerome : Aber sei bemerkt, dass es nur von einem hohen Vertrauen und einem makellosen Gewissen kommt, für das Reich Gottes zu beten und das Gericht nicht zu fürchten.

Augustinus : Wenn sie beten: Lass dein Reich kommen, wofür beten sie, die schon heilig sind, als dass sie in der Heiligkeit ausharren, die sie ihnen jetzt gegeben haben? Denn das Reich Gottes wird nicht anders kommen, als es sicher zu denen kommen wird, die bis ans Ende ausharren.

Augustinus : In diesem Reich der Seligkeit wird das glückliche Leben bei den Heiligen vollkommen gemacht werden, wie es jetzt bei den himmlischen Engeln ist; und deshalb folgt nach der Bitte, Dein Reich komme, Dein Wille er wie im Himmel, also auf Erden. Das heißt, wie von den Engeln, die im Himmel sind, wird Dein Wille getan, damit sie Frucht von Dir haben, kein Fehler, der ihr Wissen trübt, kein Schmerz, der ihre Seligkeit trübt; So möge es von Deinen Heiligen getan werden, die auf Erden sind und die ihrem Körper nach aus Erde sind. Damit Dein Wille geschehe, wird es richtig verstanden als: 'Deinen Befehlen sei gehorcht'; wie im Himmel, so auf Erden, das heißt wie bei Engeln, so bei Menschen; nicht, dass sie tun, was Gott von ihnen verlangt, sondern sie tun, weil er es von ihnen verlangt; das heißt, sie tun es nach seinem Willen.

Chrysostomus : Sehen Sie, wie vortrefflich dies folgt; Nachdem er uns gelehrt hat, himmlische Dinge zu begehren, indem er sagte: Dein Reich komme, bevor wir in den Himmel kommen, befiehlt er uns, diese Erde zum Himmel zu machen, indem er sagt: Deinen Willen hat er getan wie im Himmel, also auf Erden.

Hieronymus : Lasst sie durch diesen Text beschämt werden, die fälschlicherweise behaupten, dass es im Himmel täglich Stürze (Ruinen) gibt.

Augustinus : Oder; wie bei den Gerechten, so bei den Sündern; als hätte er gesagt: Wie die Gerechten deinen Willen tun, so mögen auch die Sünder; entweder indem er sich dir zuwendet, oder indem er jedem seinen gerechten Lohn entgegennimmt, der im Jüngsten Gericht sein wird. Oder wir können unter Himmel und Erde den Geist und das Fleisch verstehen. Wie der Apostel sagt: In meinen Gedanken gehorche ich dem Gesetz Gottes (Röm 7,25). Wir sehen den Willen Gottes im Geiste getan, aber in der Veränderung, die den Gerechten dort verheißen ist, lass dein Wille sein! getan wie im Himmel, so auf Erden; das heißt, da der Geist Gott nicht widersteht, soll der Körper dem Geist nicht widerstehen. Oder; wie im Himmel, so auf Erden, wie in Christus Jesus selbst, so in seiner Kirche; wie bei dem Mann, der den Willen seines Vaters getan hat, so auch bei der Frau, die ihm anvertraut ist. Und Himmel und Erde können passenderweise als Ehemann und Ehefrau verstanden werden, da es vom Himmel ist, dass die Erde ihre Früchte hervorbringt.

Cyprian : Wir bitten nicht, dass Gott seinen eigenen Willen tut, sondern dass wir befähigt werden, zu tun, was er will. und damit es in uns geschieht, brauchen wir diesen Willen, das heißt Gottes Hilfe und Schutz; denn niemand ist aus eigener Kraft stark, sondern der Nachsicht und dem Mitleid Gottes sicher.

Chrysostomus : Denn Tugend ist nicht unser eigenes Bemühen, sondern die Gnade von oben. Auch hier ist jedem von uns das Gebet für die ganze Welt geboten, insofern wir nicht sagen sollen: Dein Wille geschehe in mir oder in uns; aber auf der ganzen Erde möge dieser Irrtum aufhören, die Wahrheit gepflanzt, die Bosheit gebannt und die Tugend wiederkehren, und so unterscheidet sich die Erde nicht vom Himmel.

Augustinus : Aus dieser Passage wird gegenüber den Pelagianern deutlich gezeigt, dass der Beginn des Glaubens Gottes Geschenk ist, wenn die Heilige Kirche für die Ungläubigen betet, dass sie anfangen zu glauben. Wenn sie sehen, dass es bereits bei den Heiligen getan wird, warum beten sie dann noch, dass es getan wird, aber dass sie beten, dass sie in dem, was sie begonnen haben, beharren?

Pseudo-Chrysostom : Diese Worte, wie im Himmel, so auf Erden, müssen allen drei vorhergehenden Bitten gemeinsam sein. Beachten Sie auch, wie sorgfältig es formuliert ist; Er sagte nicht: Vater, heilige deinen Namen in uns, lass dein Reich über uns kommen, tu deinen Willen in uns. Auch nicht wieder; Lass uns deinen Namen heiligen, lass uns in dein Reich eingehen, lass uns deinen Willen tun; dass es nicht so scheinen sollte, als ob es nur Gottes Tun oder nur das Tun des Menschen wäre. Aber Er benutzte eine Mittelform der Rede und das unpersönliche Verb; Denn wie der Mensch ohne Gottes Hilfe nichts Gutes tun kann, so wirkt auch Gott im Menschen Gutes, wenn der Mensch es nicht will.

Verweise