Muhammad Hussain Batalvi - Muhammad Hussain Batalvi

Muhammad Hussain Batalvi
Titel	Mawlawi , Shaykh
persönlich
Geboren	1840 Batala
Ist gestorben	1920 Batala
Religion	Islam
Region	Punjab , Indien
Konfession	Sunniten
Bewegung	Ahl-i Hadith

Abū Sayyid Muḥammad Ḥusayn Baṭālvī (ca. 1840-1920) war im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert ein führender Ahl-i-Hadith- Religionswissenschaftler im Punjab (Britisch-Indien). Er war Schüler von Syed Nazir Husain Dehlawi und neben ihm einer der Gründer des Jamaat Ahl-i Hadith. Siddiq Hasan Khan Batalvi war Herausgeber der Zeitschrift Isha'atus Sunnah und ist bekannt dafür, ein wichtiger Antagonist von Mirza Ghulam zu sein Ahmad , der Gründer der Ahmadiyya- Bewegung.

Frühen Lebensjahren

Muhammad Hussain Batalvi wurde um 1840 geboren. Sein Vater, Sheikh Rahim Bakhsh, war Apotheker. In seiner Kindheit erhielt er eine Grundschulbildung von Molvi Gul Ali Shah, einem Schiiten. In diesen Zeiten besuchte auch Mirza Ghulam Ahmad denselben Lehrer. Die beiden sollten lebenslange Freunde werden, aber intellektuelle Feinde. Er erhielt weitere religiöse Ausbildung von Abdullah Ghaznavi in Amritsar, bevor er nach Delhi ging, wo er Hadith , Logik und Grammatik bei Syed Nazir Husain studierte . Nach Abschluss seines Religionsstudiums kehrte er 1868 nach Batala zurück. Muhammad Hussain heiratete zweimal, er hatte sieben Söhne und drei Töchter.

Literarische Karriere

1878 begann er mit der Herausgabe der Zeitschrift Isha'atus Sunnah . Es war eine Stimme der Ahle Hadith- Bewegung im damaligen Punjab. Das Magazin wurde sehr beliebt und wurde von namhaften Gelehrten und Regierungsbeamten anerkannt. Als Sir Charles Umpherston Aitchison , Gouverneur des Punjab von 1882 bis 1887, im April 1887 das Gebiet verließ, gab er Muhammad Hussain eine Bescheinigung, die seine Fähigkeiten und sein Lernen bestätigt. Muhammad Hussain zeichnet diese Tatsache stolz auf. Batalvi war auch an theologischen Debatten mit Gelehrten der Deobandi- Schule und dem Koranisten Abdullah Chakralawi beteiligt.

Der Begriff Ahle-Hadith

Der Punjab war von 1830 bis 1880 etwa fünfzig Jahre lang Sitz gewalttätiger aufständischer Aktivitäten der Wahhabiten gewesen. Die Regierung musste zwanzig Expeditionen schicken, um die Wahhabitenbewegung zu unterwerfen . Der Begriff Wahhabi hatte in Indien und in den späteren Teilen des 19. Jahrhunderts eine eher abfällige Konnotation angenommen. Der Wahhabismus war mit militanten Aufständen im Punjab und an der Nordwestgrenze von Britisch-Indien in Verbindung gebracht worden. In diesem Zusammenhang forderte Batalvi, dass sie aufgrund eines unerwünschten Eindrucks, Wahhabiten zu sein, „nicht verbunden“ seien. Batalvi schrieb einen Antrag an den damaligen Vizekönig von Indien, Robert Bulwer-Lytton, 1. Earl of Lytton, dass sie Ahl-e-Hadith und nicht Wahhabi heißen sollten , der am 19. Januar 1887 bewilligt wurde.

Ansichten über den Jihad

Batalvi plädierte dafür, "den Stift zu führen", anstatt auf Gewalt und militante Mittel zurückzugreifen. Er schrieb:

Einige unserer muslimischen Brüder glauben, dass das gegenwärtige Unglück der Anhänger des Islam nicht ohne das Schwert beseitigt werden kann. Es nützt nichts, weltliche Bildung zu erwerben. Angesichts des gegenwärtigen Zustands der Muslime erscheint dieser Glaube jedoch unwahrscheinlich. "..." Brüder! Das Alter des Schwertes ist nicht mehr. Anstelle des Schwertes ist es nun notwendig, den Stift zu führen. Wie kann das Schwert in die Hände der Muslime gelangen, wenn sie keine Hände haben? Sie haben keine nationale Identität oder Existenz. In solch einem nutzlosen und schwachen Zustand bedeutet es, sie als Nation zu betrachten, die Vorstellungskraft von Shaikh Chilli [einer sprichwörtlichen, komischen Figur in der Urdu-Fiktion] zu übertreffen.

In seinem Buch schrieb Iqtisaad-fi-Massaiil-Jihad Molvi Muhammad Hussain: "Es ist haram [verboten], Jihad gegen die Briten zu führen."

Feindseligkeit gegenüber Mirza Ghulam Ahmad

Mirza Ghulam Ahmad, der später behauptete, der verheißene Messias und Mahdi in Ahmediyya zu sein, war ein lebenslanger Freund von Muhammad Hussain Batalvi. Sie hatten in ihrer Kindheit denselben Lehrer besucht. Batalvis Vater Sheikh Rahim Bakhsh besuchte auch Qadian. Als Mirza Ghulam Ahmad sein Magnum-Opus, das Barahin-e-Ahmadiyya , schrieb, schrieb Batalvi eine sehr positive Rezension darüber, die gut zweihundert Seiten umfasste und in seiner Zeitschrift seriell veröffentlicht wurde. Muhammad Hussain Batalvi schrieb:

Unserer Meinung nach ist dieses Buch aus Sicht der Moderne einzigartig in der Geschichte des Islam. In der Vergangenheit wurde noch nie ein Buch wie dieses veröffentlicht, und wir können nichts über die Zukunft sagen, die nur Gott bekannt ist. Die Beharrlichkeit des Autors im Dienst des Islam durch sein Leben, seine Energie, Feder, Zunge und jede Form von Aktivität ist unter Muslimen nahezu beispiellos. Dies sollte nicht als asiatische Übertreibung angesehen werden. Wir fordern jeden auf, uns das Gleiche wie dieses Buch zu zeigen.

Batalvis Meinung über Ahmad änderte sich 1891, als Ahmad seine verschiedenen spirituellen Behauptungen veröffentlichte und erklärte, dass Jesus, der Sohn Marias, seinen natürlichen Tod gestorben war und das Zweite Kommen eine Metapher war, die sich nur auf das Kommen eines Jüngers Mohammeds bezog , der ernannt werden sollte die spirituelle Station des Messias . Diese Prophezeiung habe sich in seiner eigenen Person erfüllt. Dies war das Ende einer lebenslangen Freundschaft und Batalvi wurde in seinem späteren Leben zum Erzfeind von Ahmad und seiner Ahmadiyya- Gemeinschaft.

Am 31. Januar 1891 schrieb Muhammad Hussain Batalvi einen Brief an Ahmad und fragte ihn, ob Ahmad wirklich behauptet habe, der verheißene Messias zu sein. Ahmad hielt es für ausreichend, nur "Ja" als Antwort zu schreiben. Weil Muhammad Hussain ihn gebeten hatte, "Ja oder Nein" zu sagen.

In seinem späteren Leben nahm Muhammad Hussain Batalvi es für seine Lebensaufgabe, alles, was Ahmad vorhatte, rückgängig zu machen. Er organisierte ein Fatwa [religiöses Urteil], das von Hunderten von Ulema- Religionswissenschaftlern unterzeichnet wurde, wonach Ahmad ein Ungläubiger oder Kafir sei . Er schrieb über seinen ehemaligen Freund in seiner Zeitschrift Isha't-us-Sunnah ; dass Ahmad ein "begeisterter Säufer, Intrigant, Betrüger, Verfluchter, der einäugige Dajjal, Sklave aus Silber und Gold, dessen Offenbarung nichts anderes als eine bahnbrechende Entladung ist, schamlos, der Anführer von Kehrmaschinen und Straßenvagabunden, Dacoit, Mörder , deren Anhänger Schurken, Bösewichte, Ehebrecher und Säufer sind. "

"Dass der Qadiani ein Dajjal dieser Zeit ist, ein zweiter Musaylimah , perfide, Betrüger, Betrüger, Lügner und Betrüger, und dass er der Feind des Glaubens des Islam und aller anderen himmlischen Glaubensrichtungen ist."

Er gab auch zu, dass [im Gericht der Bezirksrichter Gurdaspur (1899)] Folgendes veröffentlicht hatte:

"Wären wir unter muslimischer Herrschaft gewesen, hätten wir Ihnen (Ahmad) eine angemessene Antwort gegeben. Wir hätten Ihnen sofort mit einem Schwert den Kopf abgeschnitten und Sie zu einer Leiche gemacht."

In der mutmaßlichen Mordklage gegen Ghulam Ahmad, die von Henry Martyn Clark vor dem Amtsgericht des Bezirksgerichts, Kapitän Montagu William Douglas Muhammad Hussain Batalvi, eingeleitet wurde, trat er auf die Seite der Anklage und trat auf die Seite von Dr. Clark von der Church Mission Society gegen Ghulam Ahmad Batalvi beschuldigte auch Ghulam Ahmad des Aufruhrs und der rebellischen Absichten gegenüber der britischen Regierung, verglich ihn mit dem Mahdi des Sudan und warnte die Regierung mit folgenden Worten:

Seine Täuschung wird durch die Tatsache bewiesen, dass er es in seinem Herzen für rechtmäßig hält, der Autorität einer nichtmuslimischen Regierung ein Ende zu setzen und ihre Habseligkeiten zu plündern. Daher wäre es für die Regierung nicht angemessen, sich darauf zu verlassen er und es wäre notwendig, sich seiner bewusst zu sein, sonst könnte ein solcher Schaden durch diesen Mahdi von Qadian erlitten werden, wie er durch den sudanesischen Mahdi erfahren wurde.

-  Ishaatus Sunnah, Band VI, 1893

Es ist nicht möglich, über Muhammad Hussain Batalvi zu schreiben, ohne seinen lebenslangen Kampf gegen die Ahmadiyya-Bewegung von Mirza Ghulam Ahmad zu erwähnen. Batalvi blieb sein ganzes Leben lang sein Hauptgegner. Der Ahmadiyya-Missionar Abdul Rahim Dard, der das Leben von Ahmad (1948) schrieb, hat ihn als " Kaiphas " der letzten Tage bezeichnet.

Die Ludhiana-Debatte

Diese Debatte ist als "Ludhiana-Debatte" bekannt. Sie fand vom 20. Juli bis 31. Juli 1891 zwischen Molvi Muhammad Hussain Batalvi und Mirza Ghulam Ahmad statt und dauerte zwölf Tage. Veranstaltungsort war die „Masjid Awanan“ (Awana-Moschee) in Ludhiana.

Wie oben erwähnt, hatten die Behauptungen von Mirza Ghulam Ahmad , der verheißene Messias zu sein und den Tod Jesu, des Sohnes Marias, zu erklären , Muhammad Hussain Batalvi sehr beunruhigt. Ein langwieriger Briefwechsel zwischen den beiden führte schließlich zu einer Einigung über die Abhaltung einer Debatte über das Grundproblem oder den Streit: dh wenn Jesu Sohn Maria einen tödlichen Tod gestorben war ODER noch am Leben war (um in der Endzeit der Letzten Tage abzusteigen ).

Es wurde auch vereinbart, dass die Debatte in Form von schriftlichen Beiträgen geführt werden muss, keine mündliche Verhandlung oder Diskussion erlaubt ist. Es wird in laufenden Sitzungen in Anwesenheit des Publikums und der Richter abgehalten. Die Papiere würden vorgelesen und der anderen Partei zum Schreiben einer Gegenargumentation übergeben. Die Debatte dauerte zwölf lange Tage und wurde von etwa 300 Personen besucht, darunter der lokale Adel und Würdenträger wie die Herausgeber der Punjab Gazette, Sialkot, und der Nur Afshan, Ludhiana. Kh. Ahsan Shah, Hon. Magistrat der Stadt; M. Miran Bakhsh, Buchhalter; Shahzada Abdul Majid, Dr. Mustafa Ali, Kh. Muhammad Sattar Shah, Kh. Abdul Qadir, Meister Charagh Din, Munshi Muhammad Qasim, Meister Qadir Bakhsh und Miyan Shair Muhammad Khan. Die Sitzungen wurden von unabhängigen Richtern geleitet.

Das Thema Leben und Tod Jesu wurde überhaupt nicht diskutiert. Die ganze Zeit wurde verbraucht, um die relative Autorität des Hadith und des Korans zu regeln. Molvi Muhammad Hussain wollte, dass der Status des Hadith zuerst geklärt wird, bevor er das eigentliche Thema der Debatte aufgreift . Die Debatte schien am 31. Juli 1891 eine Sackgasse erreicht zu haben. Die schriftlichen Arbeiten beider Seiten wurden später von Mirza Ghulam Ahmad als Al-Haq Mubahathah Ludhiana (Urdu) veröffentlicht. [dh Wahrheit: die Ludhiana-Debatte]

Das Gebetsduell

Nach der unfruchtbaren Debatte und dem unaufhörlichen Antagonismus von Batalvi gegenüber Mirza Ghulam Ahmad trat der Wettbewerb in die Domäne eines „Spirituellen Duells“ ein. Muhammad Hussain Batalvi pflegte zu sagen, er habe Mirza Ghulam Ahmad zum Heiligen und Wali erhoben, indem er seine Offenbarungen bezeugte (Divine Converse); und indem er eine 'Rezension' über seinen Barahin-e-Ahmadiyya in der Isha'at-us-Sunnah schreibt; und hatte ihn so in den Augen der Massen erhoben, so dass er nun verpflichtet war, Ahmad für seine neuen Ansprüche zu Fall zu bringen. Er hatte Ahmad nach Mubahala herausgefordert:

„Wenn Sie ein Mann sind und Mut haben, dann beweisen Sie Ihre beiden Behauptungen in einer Versammlung gelehrter Männer - Sie werden nicht ins Feld kommen -, ich fordere Sie zu einem Mubahala heraus. Komm raus auf das Feld von Mubahala und schwöre.

Er hatte Ahmad Bestrafung und Zerstörung vorausgesagt, als er sagte:

"Sonst würde Er [Gott] die härteste Strafe auf dich herabschicken und dich zur Zerstörung treiben."

Mirza Ghulam Ahmad bat Batalvi um Erlaubnis, seine ' Offenbarungen ' [Divine Converse] über Batalvis tragisches Ende zu veröffentlichen. Muhammad Hussain Batalvi erteilte diese Erlaubnis glücklich. Mirza Ghulam Ahmad sagte voraus:

اے پے تکفیر ما بستہ کمر ، خا نہ ات ویران تودر فکردگر

[Transkription-Persisch: Aye paye takfeer e ma bastha kamar, khana ath veeran zu dar fikre digar ]

"O du, der du deine Lenden umgürtet hast, um mich zum Ungläubigen erklären zu lassen, dein eigenes Haus ist verlassen und ruiniert, und du denkst an etwas anderes."

Tod und Vermächtnis

Im Dezember 1991 führte Hadi Ali Chudhryi eine Untersuchung durch, um das Grab von Muhammad Hussain Batalvi zu lokalisieren. Eine große Anzahl wichtiger und älterer Menschen wurde befragt. Es wurden jedoch keine Hinweise auf Batalvis Grab gefunden. Es wurde festgestellt, dass der Friedhof, auf dem Batalvi begraben sein soll (der sich in der Nähe des 'Baring Union Christian College' befand), jetzt als landwirtschaftliches Land genutzt wird. Regierungsbeamte der Stadt Batala waren auch die herausragende Persönlichkeit von Prof. Dr. KN Thomas. Ein weiterer bedeutender Regierungsbeamter des Batala Wakf Board, Herr Basit Ahmad Khan, drückte seine völlige Unkenntnis von Batalvis Namen oder seiner Moschee in der Stadt Batala aus.

Verweise