Thomas F. Torrance - Thomas F. Torrance

Thomas F. Torrance MBE FRSE FBA
Geboren	Thomas Forsyth Torrance 30. August 1913 Chengdu , Sichuan , China
Ist gestorben	2. Dezember 2007 (2007-12-02)(94 Jahre) Edinburgh , Schottland
Akademischer Hintergrund
Alma Mater
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin	Theologie
Beeinflusst	Andrew Purves

Thomas Forsyth Torrance MBE FRSE FBA (30. August 1913 – 2. Dezember 2007), allgemein bekannt als T. F. Torrance , war ein schottischer protestantischer Theologe und Pfarrer. Torrance war 27 Jahre lang Professor für christliche Dogmatik am New College der University of Edinburgh . Er ist vor allem für seine bahnbrechenden Arbeiten im Studium der Naturwissenschaften und Theologie bekannt, aber er wird gleichermaßen für seine Arbeit in der systematischen Theologie respektiert . Während er viele Bücher und Artikel schrieb, um sein eigenes Theologiestudium voranzutreiben, hat er auch die Übersetzung mehrerer hundert theologischer Schriften aus anderen Sprachen ins Englische herausgegeben, darunter die englische Übersetzung der dreizehnbändigen und sechs Millionen Wörter umfassenden Kirchendogmatik des Schweizer Theologen Karl Barth sowie die Kommentare zum Neuen Testament von John Calvin . Er war ein Mitglied der berühmten Theologenfamilie Torrance .

Torrance gilt als einer der bedeutendsten englischsprachigen Theologen des 20. Jahrhunderts. 1978 erhielt er den Templeton Foundation Prize for Progress in Religion . Torrance blieb sein ganzes Leben lang ein hingebungsvoller Kirchenmann und diente als ordinierter Pfarrer in der Church of Scotland . Er war an der Entwicklung der historischen Vereinbarung zwischen den instrumentalen reformierten und orthodoxen Kirchen auf der Lehre von der Trinität , wenn eine gemeinsame Erklärung der Einigung über diese Lehre zwischen dem ausgestellt wurde Weltbund der Reformierten Kirchen und die orthodoxen Kirche am 13. März 1991. 1979 ging er von der University of Edinburgh in den Ruhestand, hielt aber weiterhin Vorlesungen und veröffentlichte ausgiebig. Mehrere einflussreiche Bücher über die Dreifaltigkeit wurden nach seiner Pensionierung veröffentlicht; Der trinitarische Glaube: Die evangelische Theologie der alten katholischen Kirche (1988), Trinitarian Perspectives: Toward Doktrinal Agreement (1994) und The Christian Doktrin of God, One Being Three Persons (1996).

Frühe Jahre

Torrance war der Sohn von Revd Thomas Torrance (1871–1959) und Annie Elizabeth Torrance (1883–1980), beide schottische Missionare der China Inland Mission in Chengdu , Sichuan , Westchina ; benannt nach seinem Urgroßvater Thomas Forsyth Torrance; und verbrachte dort die ersten 13 Jahre seines Lebens. Er wurde an den Universitäten Edinburgh , Oxford und Basel ausgebildet . 1931 begann er in Edinburgh ein Studium mit den Schwerpunkten Klassik und Philosophie. Zu dieser Zeit begannen seine eigenen realistischen Ansichten von Philosophie, Theologie und Moral Gestalt anzunehmen, und als er 1934 zum Theologiestudium an der Fakultät für Göttlichkeit ( New College ) wechselte, führte dies dazu, dass er die theologische Methodik von Schleiermacher für ihre Mangel an realistischer wissenschaftlicher Objektivität. Für Torrance bedeutete eine solche Objektivität, dass die Theologie alle ihre Konzepte von der einzigartigen Natur des Reflexionsobjekts gestalten lassen musste. In dieser Hinsicht unterschied sich die Theologie nicht von der Wissenschaft; Was Wissenschaft und Theologie natürlich auszeichneten, war die unterschiedliche Natur der Gegenstände ihrer Reflexion. Im Fall der Wissenschaft war das die von Gott geschaffene Welt; in der Theologie war es Gott der Schöpfer, Versöhner und Erlöser, der kein ferner Gott war, sondern der Gott, der in seinem Sohn in Zeit und Raum Mensch geworden ist, um die Welt mit sich zu versöhnen. Diese Einsicht führte Torrance dazu, sich jeder Form von Dualismus zu widersetzen, weil ein solches Denken immer dazu neigte, Gott davon abzuhalten, auf die eine oder andere Weise mit uns in der Geschichte zu interagieren. Er wandte sich auch gegen alle Formen des "Subjektivismus", weil er der Ansicht war, dass es für Menschen unmöglich sei, Gott objektiv zu erkennen, indem sie über sich selbst nachdenken. Torrance wurde stark von Hugh Ross Mackintosh (1870-1936) und von Daniel Lamont (1869-1950) beeinflusst, wobei ersterer die Zentralität Christi und die Verbindung zwischen Theologie und Mission betonte und letzterer die Beziehung zwischen Christentum und wissenschaftlicher Kultur betonte.

Studienjahre und erste Jahre als Professor

Torrance erhielt 1936 das Blackie Fellowship für ein Studium im Nahen Osten. Dies geschah nicht ohne seine prekären Momente, als er in Basra (Irak) zum Tode verurteilt wurde, weil er als Spion beschuldigt wurde. Er konnte die Behörden davon überzeugen, dass er Theologiestudent war und durfte nach Bagdad und dann nach Syrien ausreisen. Er kehrte schließlich nach Schottland zurück, spezialisierte sich auf Systematische Theologie und schloss sein Studium mit summa cum laude ab. Danach studierte er bei Karl Barth in Basel. 1946 verlobte er sich mit Margaret Edith Spear und promovierte mit magna cum laude. Von 1938 bis 1939 lehrte Torrance am Auburn Theological Seminary im Bundesstaat New York und erhielt schließlich eine Stelle in Religion an der Princeton University, die er jedoch nicht annahm, da er beschloss, nach Schottland zurückzukehren, während der Krieg in Europa am Horizont stand. Von 1939 bis 1940 studierte Torrance am Oriel College in Oxford. Am 20. März 1940 wurde er zum Pfarrer ordiniert. Während des Zweiten Weltkriegs unterstützte er schottische Soldaten in Nordafrika und Norditalien seelsorgerlich und praktisch und kam nach mehr als einem Beschuss mit dem Leben davon. Nach dem Krieg kehrte Torrance in seine Pfarrei in Alyth zurück und wurde später Pfarrer an der Beechgrove Church in Aberdeen, wo er in die Fußstapfen seines ehemaligen geliebten Professors Hugh Ross Mackintosh trat. Er heiratete Margaret Edith Spear am 2. Oktober 1946 in der Combe Down Parish Church in der Nähe von Bath, England. Zur Familie Torrance gehörte bald Thomas Spear Torrance, der am 3. Juli 1947 geboren wurde und heute Ökonom und Wissenschaftsphilosoph an der Heriot-Watt University in Edinburgh ist; Iain Richard Torrance , geboren am 13. Januar 1949 und ehemaliger Präsident des Princeton Theological Seminary in New Jersey und Professor für Patristik; und Alison Meta Elizabeth Torrance, geboren am 15. April 1951, ist Ärztin für Allgemeinmedizin in Edinburgh.

Torrance erhielt 1983 die Ehrendoktorwürde der Heriot-Watt-Universität .

Kirchenmann

Als ordinierter Pfarrer in der Church of Scotland war er von 1976 bis 1977 Moderator der Generalversammlung der Church of Scotland , ebenso wie sein Sohn Iain von 2003 bis 2004. Als reformierter Kirchenmann und Theologe arbeitete Torrance an der ökumenischen Harmonie mit Anglikaner, Lutheraner, Ost-Orthodoxe und Katholiken während seiner gesamten Karriere. In Anerkennung seiner ökumenischen Arbeit für die östliche orthodoxe Kirche wurde er 1973 vom Erzbischof von Axum zum Ehrenprotoppresbyter im Patriarchat von Alexandria ernannt. 1974 in den Niederlanden, wo er eine persönliche Beziehung zum römisch-katholischen Kardinal und renommierten Ökumeniker Yves Congar aufbaute . Zwischen 1949 und 1951 vertrat er die Church of Scotland in Gesprächen mit der Church of England und kämpfte unermüdlich für die sichtbare Vereinigung der Kirche und nicht nur für eine geistliche Vereinigung; er war von 1954 bis 1962 der Einberufer der Church of Scotland Commission on Taufe (mit John Heron, dem Vater von Alasdair Heron, als Sekretär der Kommission); und war 1954 bei der Tagung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Evanston, Illinois, anwesend .

Torrance leitete im März 1975 ein Kolloquium in der Schweiz, in dem Karl Rahners Werk zur Dreifaltigkeit diskutiert wurde, weil er glaubte, dass Rahners Werk eine Gelegenheit für eine echte ökumenische Konvergenz zwischen Ost und West, katholischen und evangelikalen Christen bot. Torrance leistete bedeutende Beiträge zu reformierten und römisch-katholischen Diskussionen über die Rechtfertigung durch Glauben und Gnade. Vieles in Torrances Schriften könnte die Grundlage für einen bedeutenden brüderlichen Dialog zwischen Christen und Juden bilden. Torrance studierte bei dem schweizerisch-reformierten Theologen Karl Barth in Basel und promovierte 1946 nach seinem Dienst als Kaplan während des Zweiten Weltkriegs über "Die Gnadenlehre der Apostolischen Väter". 1948 war er Gründungsherausgeber des von Experten begutachteten Journals Scottish Journal of Theology , das sein Sohn Iain weiterhin zusammen mit Bryan Spinks von der Yale University herausgibt.

Dogmatische Theologie

Einer der Gründe, warum Torrances Theologie jetzt in den Fokus vieler Doktoranden rückt, ist, dass seine Theologie eine zutiefst christuszentrierte Theologie war, die in keiner Weise christomonistisch war (eine, die alle Theologie auf Christologie reduzierte), sondern stattdessen die gesamte christliche Lehre in diese integrierte eine Möglichkeit, vernünftige und überzeugende Erklärungen des christlichen Glaubens anzubieten. Diese Integration der Doktrin begann für Torrance mit der Homoosion von Nizäa (die Tatsache, dass der ewige Sohn eins war und ist in Ewigkeit mit dem Vater und dem Geist und kraft der Menschwerdung mit uns) und umfasste die Doktrinen der Dreifaltigkeit , der Schöpfung , Menschwerdung , Sühne , Eschatologie , Pneumatologie , Kirche und Sakramente sowie eine Theologie des ordinierten Amtes. Torrance interpretierte jede dieser Lehren aus der Perspektive einer ökumenisch offenen Trinitätslehre, der die meisten römisch-katholischen und orthodoxen Theologen im Wesentlichen zustimmen würden, und schmiedete ein Verständnis der Rechtfertigung durch Gnade, das genau zeigte, wie und warum Christus in seiner Einzigartigkeit als Der Mensch gewordene Gott handelt aus der von Sünde und Bösen geprägten menschlichen Situation heraus, hat Sünde, Leiden, Böses und Tod ein für alle Mal sowohl von der göttlichen als auch von der menschlichen Seite überwunden. Dies ermöglichte Torrance, eine Theologie anzubieten, die tiefgründig und bedeutungsvoll und zugleich freudig und hoffnungsvoll war, weil er wusste, dass Jesus kein bloßes moralisches Beispiel für das gute Leben war, sondern Gott selbst, der die Gottverlassenheit, die mit der menschlichen Feindschaft verbunden ist, erlitten hat Gott am Kreuz aus bedingungsloser Liebe zur Menschheit, und das tat er gerade deshalb effektiv, weil er das fleischgewordene Wort Gottes war. Er sagte einmal, wenn Jesus nur ein Mann wäre, der am Kreuz stirbt, dann wäre das Christentum unmoralisch und bietet ein Bild eines rachsüchtigen Gottes zusammen mit dem Bild eines heidnischen menschlichen Versuchs, Gott durch Menschenopfer zu besänftigen – eine Form der Selbstrechtfertigung . Aber wenn man Gott ans Kreuz setzt, ändert sich das ganze Bild, weil dann die Tiefe der kostbaren Liebe Gottes darin gesehen werden kann, dass Gott dem menschlichen Leiden nicht fern steht, sondern bereit ist, dieses Leiden in seinem eigenen Sohn zu erleben, um alles zu überwinden die die wahre menschliche Existenz in Gemeinschaft mit Gott bedroht. All dies wurde in der Auferstehung Christi vollbracht und demonstriert und wird weiterhin als Teil der neuen Schöpfung in der Kirche gelebt, da die Gemeinschaft durch den Glauben und die Hoffnung mit dem aufgestiegenen und kommenden Herrn durch den Heiligen Geist durch die Teilnahme an den Sakramenten vereint ist und durch das Predigen und Lehren des Evangeliums.

Theologie und Wissenschaft

Wie aus der Verleihung des Templeton Foundation Prize for Progress in Religion im Jahr 1978 hervorgeht, leistete Torrance einzigartige Beiträge zum Dialog zwischen Wissenschaft und Theologie. Seine Beiträge auf diesem Gebiet führten Alister McGrath zu der Feststellung, dass viele der von ihm studierten Theologen sich nicht daran zu stören schienen, dass sie die Methoden und Normen der Naturwissenschaften nicht aus erster Hand kennen, aber dennoch über Wissenschaft schrieben! Aber bei Torrance war es anders. "Torrances Schriften waren ganz einfach von bahnbrechender Bedeutung." P. Mark Achtemeier beschreibt Torrances Arbeit auf diesem Gebiet als "meisterhaft und höchst originell". Christopher Kaiser stellte fest, dass, wenn Einstein aus der Perspektive der säkularen Medien die Person des Jahrhunderts wäre, Torrance aus der Perspektive wissenschaftsorientierter Menschen als Theologe des Jahrhunderts gelten würde. In seinem bahnbrechenden Buch Theological Science argumentierte Torrance, dass Theologie und Naturwissenschaft das gleiche Bedürfnis haben, die Realität durch unsere Gedanken zu verstehen, indem sie über uns selbst hinausweisen und nicht zulassen, dass unsere subjektiven Erfahrungen und unser Wissen die objektive Realität verzerren, die wir zu konzeptualisieren versuchen. Theologie und Wissenschaft sollten als "Verbündete an einer gemeinsamen Front angesehen werden, wo jeder dem gleichen heimtückischen Feind gegenübersteht, nämlich dem Menschen selbst, der die Rolle des Schöpfers einnimmt ...". (Torrance, Theologische Wissenschaft , xiii). Solange der Dialog als zwischen Wissenschaft und Religion konzipiert sei, behauptete Torrance, "werden wir dem romantischen Naturalismus nicht entkommen." Stattdessen bestand er darauf, dass wir uns auf den Dialog zwischen Wissenschaft und Theologie und damit zwischen der "Philosophie der Naturwissenschaft" und der "Philosophie der theologischen Wissenschaft" konzentrieren müssen, weil diese beiden Methoden den "Kampf um die wissenschaftliche Methode auf ihrem eigenen Boden" gemeinsam haben und ihre eigenen charakteristischen Felder" (Torrance, Theological Science , xiii). Torrance hat viel dazu beigetragen, diese Diskussion in seinen Büchern Raum, Zeit und Menschwerdung und Raum, Zeit und Auferstehung zu fördern, in denen er die Verbindungen zwischen den beiden Wissenschaften aufzeigte, indem er der Theologie ermöglichte, zu verstehen, was es bedeutet, Gottes auf neue und unterschiedliche Weise zu denken innerhalb der geschaffenen Zeit und des Raumes, während die besondere Natur der Schöpfung selbst in ihrem gefallenen und versöhnten Zustand respektiert wird. Torrance argumentierte bekanntermaßen für eine nicht-dualistische und nicht-monistische Sicht der Theologie und Wissenschaft in der Schule des renommierten Physikers und Theologen John Philoponos (490-570), dessen Denken in starkem Gegensatz zum aristotelischen und neuplatonischen Denken stand, das Torrance für schädlich hielt zur Wissenschaft und zur Theologie. Ein solches Denken führte zu Vorstellungen von Gott als einem unbewegten Beweger, also einem, der kein lebendiger Gott war, der fähig war, innerhalb der Schöpfung zu handeln, ohne durch die Schöpfung bedingt oder begrenzt zu sein. Torrance billigte Einstein , Maxwell und Polanyi in ihren Versuchen, Denken und Realität, Erfahrung und Ideen zusammenzuhalten, anstatt sie zu zerreißen, und glaubte, dass Theologen daraus lernen könnten. Torrance glaubte, dass ein solches einheitliches Denken in der Wissenschaft Theologen helfen könnte, den Kantischen und den kartesischen Dualismus zu überwinden. Seine Theologie zeigt genau, wie dies seiner Meinung nach getan werden sollte, insbesondere was die Auslegung der Heiligen Schrift betrifft. Wenn Form und Sein getrennt sind, wie wenn unsere Ideen von der objektiven Wirklichkeit getrennt sind, dann wird es unmöglich, Jesus so zu erkennen, wie er in sich ist; wir kennen Jesus nur so, wie er seinen Nachfolgern zu sein schien, und dies lässt die Tür offen für die Idee, dass Jesus gemäß dem Glauben der Menschen erschaffen und neu erschaffen werden könnte. Dies war besonders problematisch im Hinblick auf den auferstandenen Herrn. Wenn die Schnur zwischen Idee und Wirklichkeit durchtrennt wird, dann glaubt man, dass die Auferstehung nur eine mythologische Reflexion über den Tod Jesu ist und nicht eine Beschreibung eines einzigartigen Ereignisses in seiner Lebensgeschichte, das ein wahres Verständnis seiner Person ermöglichte und arbeite so, wie es in den heiligen Schriften steht.

Implikationen des Denkens

Die wissenschaftliche Theologie von Torrance könnte heute besonders hilfreich sein in der Debatte, ob die Erwählung die Dreieinigkeit Gottes darstellt oder ob der dreieinige Gott uns ewig erwählt, ohne sein Sein in seinem Handeln für uns als Schöpfer, Versöhner und Erlöser zu erschöpfen. Torrances Denken, das Barth folgt, widerspricht eindeutig jeder Vorstellung, dass Gottes ewiges Sein durch seine Beziehungen zu uns in der Geschichte konstituiert wird. Und genau das ist einer der Faktoren, der sein Denken heute für viele so überzeugend macht. Mehr als jeder Theologe des 20. Jahrhunderts hatte Torrance ein lebendiges Gespür für die fortwährende hohepriesterliche Vermittlung der Menschheit an den Vater durch den Heiligen Geist durch Christus. Gerade diese Betonung hat es Torrance ermöglicht, die Tatsache ernst zu nehmen, dass es für den Menschen Jesus in seiner weiteren Existenz als auferstandener, aufgestiegener und kommender Herr, der in seiner wahren Menschlichkeit und wahren Göttlichkeit auch jetzt andauert, keinen geschaffenen Ersatz geben konnte bis zu seinem zweiten Kommen die Menschen menschlich mit sich selbst als seinem Leib auf Erden (der Kirche) durch Glauben und Gnade zu vereinen. Er ist eine biblisch informierte und patristisch begründete Theologie, die der ökumenischen Kirche noch viele Jahre dienen wird, ebenso wie die Theologie seines Mentors Karl Barth .

Beeinflussen

• Die Tatsache, dass es eine 2004 gegründete wissenschaftliche Gesellschaft, die Thomas F. Torrance Theological Fellowship, mit der Mission gibt, eine ernsthafte Reflexion über den christlichen Glauben nach Torrances eigenem Ansatz zur Theologie zu fördern, ist sicherlich ein Beweis für die wachsende Bedeutung seiner Arbeit und außerordentliche Beiträge zur christlichen Kirche und ihrer Theologie.
• Torrances Denken hat eine Reihe prominenter Theologen des 20. Jahrhunderts beeinflusst, darunter Colin E. Gunton (1941-2003), einen führenden Theologen der Dreifaltigkeit in Großbritannien.
• Torrances Denken über die Theologie der Natur hat Alister McGraths Herangehensweise an das Thema der Naturtheologie beeinflusst.
• Torrance beeinflusste das Denken einiger der heute führenden Systematischen Theologen in Großbritannien und auf dem Kontinent wie Ivor Davidson von der University of St. Andrews, David AS Fergusson von der University of Edinburgh, Alasdair IC Heron von der Universität Erlangen, Deutschland, Alan J. Torrance von der University of St. Andrews, Robert T. Walker von der University of Edinburgh und John B. Webster von der University of Aberdeen.
• In den Vereinigten Staaten beeinflusste Torrance die Theologie von Ray S. Anderson (1925-2009), einem seiner ehemaligen Studenten, der viele Jahre am Fuller Theological Seminary im Bereich Theologie und Predigtdienst lehrte und von Torrance lernte, Theologie als eine praktische Wissenschaft.
• Torrance hat viele andere amerikanische und kanadische Theologen beeinflusst, zu zahlreich, um sie hier zu erwähnen. Ein Hinweis auf diesen Einfluss ist die Tatsache, dass so viele Nordamerikaner an der Theologie von Torrance forschen und promovieren. Der Einfluss von Torrance kann auch im Denken von Matthew Baker von der Fordham University gesehen werden; Elmer Colyer vom Theologischen Seminar der Universität Dubuque, einer der Gründungsdirektoren der TF Torrance Theological Fellowship und Autor einer Reihe von Werken über Torrance; Gary Deddo, Senior Editor bei InterVarsity Press und Gründungspräsident der TF Torrance Theological Fellowship und Autor einer Reihe von Werken über Torrance; George Dion Dragas, Professor für Patrologie und Patristik, Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, Brookline, Massachusetts; Eric Flett von der Eastern University, St. David's, Pennsylvania und Autor eines Buches über die Theologie der Kultur, wie sie durch das Denken von Torrance verstanden wird; Michael Gibson von der Vanderbilt University; Myk Habets vom Carey Baptist College, Auckland, Neuseeland, Autor einer Reihe von Werken über Torrance, darunter ein Buch über Torrance und Theosis; George Hunsinger, Hazel Thompson McCord Professor für Systematische Theologie am Princeton Theological Seminary und Autor einer Reihe von Werken über Torrance sowie eines wichtigen Buches über die Eucharistie, beeinflusst von Torrance; Christian Kettler von der Friends University, Kansas, der derzeitige Präsident des Thomas F. Torrance Theological Fellowship und Autor einer Reihe von Büchern, die den Einfluss von Torrance belegen; Paul D. Molnar, Professor für Systematische Theologie an der St. John's University in Queens, New York, ehemaliger Präsident der Thomas F. Torrance Theological Fellowship und Autor einer Reihe von Werken über Torrance, darunter ein Buch über Torrances trinitarische Theologie; Andrew Purves, Lehrstuhl für reformierte Theologie am Pittsburgh Theological Seminary; und Joel Scandrett, Direktor des Robert E. Webber Centers an der Trinity School for Ministry in Ambridge, Pennsylvania.

Siehe auch

Hauptarbeiten

• Die Gnadenlehre der Apostolischen Väter . Edinburgh: Oliver & Boyd, 1948
• Calvins Lehre vom Menschen . London: Lutterworth Press, 1949.
• Königreich und Kirche: Eine Studie zur Theologie der Reformation , Edinburgh: Oliver & Boyd, 1956.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Kirchendogmatik I/2 Die Lehre vom Wort Gottes. Prolegomena , Teil 2, übersetzt von GT Thomson und H. Knight. Edinburgh: T&T Clark, 1956.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Kirchendogmatik IV/1 Die Versöhnungslehre , Teil I, übersetzt von GW Bromiley. Edinburgh: T&T Clark, 1956.
• Wenn Christus kommt und wiederkommt . London: Hodder & Stoughton, 1957.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II/1, The Doctrine of God , übersetzt von THL Parker, WB Johnston, H. Knight und JLM Haire. Edinburgh: T&T Clark, 1957.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II/2, The Doctrine of God , übersetzt von GW Bromiley, JC Campbell, I. Wilson, J. Strathern McNab, H. Knight und RA Stewart. Edinburgh: T&T Clark, 1957.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/1, The Doctrine of Creation , Teil 1, übersetzt von JW Edwards, O. Bussey und H. Knight. Edinburgh: T&T Clark, 1958.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Kirchendogmatik IV/2, Teil 2, Die Versöhnungslehre , übersetzt von GW Bromiley. Edinburgh: T&T Clark, 1958.
• Herausgeber, "The Mystery of the Lord's Supper: Sermons by Robert Bruce", Edinburgh: Rutherford House, 1958.
• Die Apokalypse heute . Grand Rapids: Eerdmans, 1959.
• Konflikt und Übereinstimmung in der Kirche, I: Ordnung und Unordnung . London: Lutterworth Press, 1959.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Kirchendogmatik III/2. Die Schöpfungslehre , Teil 2, übersetzt von H. Knight, JKS Reid, GW Bromiley und RH Fuller. Edinburgh, T&T Clark, 1960.
• Mitherausgegeben mit GW Bromiley: Karl Barth, Kirchendogmatik III/3. Die Schöpfungslehre , Teil 3, übersetzt von GW Bromiley und R. Ehrlich. Edinburgh, T&T Clark, 1960.
• „Rechtfertigung: Seine radikale Natur und seinen Platz in der reformierten Lehre und dem Leben“, SJT 13 (1960) 240.
• Konflikt und Übereinkunft in der Kirche, II: Der Dienst und die Sakramente des Evangeliums . London: Lutterworth-Presse, 1960.
• Karl Barth: eine Einführung in seine frühe Theologie, 1910-1931 . London: SCM-Presse; New York: Harper & Row, 1962.
• "Wissenschaftliche Hermeneutik nach Thomas von Aquin." The Journal of Theological Studies XIII.2 (Oktober 1962): 259–89.
• In Zusammenarbeit mit DW Torrance, Calvin's Commentaries, The Second Brief of Paul the Apostle to the Corinthians , übersetzt von TA Smail. Edinburgh: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964.
• Theologie im Wiederaufbau . London: SCM Press Ltd, 1965.
• Mitherausgegeben mit DW Torrance, Calvin's Commentaries, Die Briefe von Paulus dem Apostel an die Galater, Epheser, Philipper und Kolosser , übersetzt von THL Parker. Edinburgh: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965.
• Herausgegeben mit DW Torrance, Calvin's Commentaries, The Acts of the Apostles 14-26 , übersetzt von JW Fraser. Edinburgh: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966.
• Mitherausgegeben mit DW Torrance, Calvin's Commentaries, A Harmony of the Gospels: Matthew, Mark and Luke , 3 vols. Bd. 1 und 3 übersetzt von AW Morrison und Bd. 2 übersetzt von THL Parker. Edinburgh: Saint Andrew Press, 1972; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968.
• Raum, Zeit und Inkarnation . London: Oxford University Press, 1969
• Theologische Wissenschaft . London: Oxford University Press, 1969.
• "Das Problem der Naturtheologie im Denken von Karl Barth." Religionswissenschaft 6 (1970): 121–35.
• Gott und Rationalität . London: Oxford University Press, 1971.
• „Die Beziehung der Menschwerdung zum Weltraum in der Theologie von Nizäa“, Die ökumenische Welt der orthodoxen Zivilisation: Russland und die Orthodoxie . vol. 3. ( Aufsätze zu Ehren von Georges Florovsky ) hrsg. Andrew Blane. Paris: Mouton, 1974.
• Theologie in der Versöhnung: Essays zur evangelikalen und katholischen Einheit in Ost und West . London: Geoffrey Chapman, 1975.
• „Auf dem Weg zum ökumenischen Konsens über die Dreifaltigkeit“, Theologische Zeitschrift 31 (1975) 337–50.
• Raum, Zeit und Auferstehung . Edinburgh: Handsel Press, 1976
• Grund und Grammatik der Theologie . Charlottesville: The University Press of Virginia, 1980.
• Christliche Theologie und Wissenschaftskultur, vol. 1 der Reihe Theologie und Wissenschaftskultur, herausgegeben mit allgemeinem Vorwort von Torrance. Neue Edition. Belfast: Christliche Zeitschriften; New York: Oxford University Press, 1981
• Göttliche und kontingente Ordnung . Oxford und New York: Oxford University Press, 1981.
• Die Menschwerdung: Ökumenische Studien im Nicänisch-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis . Edinburgh: The Handsel Press, 1981.
• Wirklichkeit und evangelische Theologie . Philadelphia: The Westminster Press, 1982.
• A Dynamical Theory of the Electromagnetic Field , James Clerk Maxwell , herausgegeben von Torrance, Scottish Academic Press , Februar 1983, ISBN  0-7073-0324-9
• "Das Depot des Glaubens." The Scottish Journal of Theology 36.1 (1983): 1-28.
• Transformation & Konvergenz im Wissensrahmen: Erkundungen in den Wechselbeziehungen wissenschaftlicher und theologischer Unternehmen . Belfast: Christliche Zeitschriften; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1984.
• Der christliche Geisteszustand . Edinburgh: Handsel Press, 1985
• Realität und wissenschaftliche Theologie . The Margaret Harris Lectures, Dundee, 1970 ( Theology and Science at the Frontiers of Knowledge, Bd. 1 ). Edinburgh: Scottish University Press, 1985
• "Meine Interaktion mit Karl Barth." In How Karl Barth Changed My Mind , herausgegeben von Donald K. McKim, 52–64. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1986.
• "Karl Barth und patristische Theologie", in Theology Beyond Christendom: Essays on the Centenary of the Birth of Karl Barth 10. Mai 1986 . Hrsg. John Thomson. Allison Park, PA: Pickwich, 1986, 215–39.
• "Theologischer Realismus." In The Philosophical Frontiers of Christian Theology: Essays präsentiert DM MacKinnon . Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 169–96.
• Die Hermeneutik des Johannes Calvin . Edinburgh: Scottish Academic Press, 1988.
• Der trinitarische Glaube: Die evangelische Theologie der alten katholischen Kirche . Edinburgh: T&T Clark, 1988.
• Karl Barth, biblischer und evangelischer Theologe . Edinburgh: T&T Clark, 1990.
• Die Vermittlung Christi . Colorado Springs: Helmers & Howard, 1992.
• Königliches Priestertum: Eine Theologie des ordinierten Dienstes . Edinburgh: T&T Clark, 1993.
• Hrsg. Theologischer Dialog zwischen orthodoxen und reformierten Kirchen, 2 Bd. Edinburgh: Scottish Academic Press, 1985–1993.
• Trinitäre Perspektiven: Auf dem Weg zu einer lehrmäßigen Übereinstimmung . Edinburgh: T&T Clark, 1994.
• Christus heute predigen: Das Evangelium und das wissenschaftliche Denken . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
• Göttliche Bedeutung: Studien zur patristischen Hermeneutik . Edinburgh: T&T Clark, 1995.
• "Die Einzigartigkeit der göttlichen Offenbarung und die Autorität der Heiligen Schrift: Die Erklärung der Glaubensgemeinschaften." Scottish Bulletin of Evangelical Theology 13 (Aut. 1995): 97-101.
• Die christliche Lehre von Gott, eins ist drei Personen . Edinburgh: T&T Clark, 1996.
• Königreich und Kirche: Eine Studie zur Theologie der Reformation . Eugene, Oregon: Wipf und Stock, 1996.
• Schottische Theologie: Von John Knox bis John McLeod Campbell . Edinburgh: T&T Clark, 1996.
• Theologie und Naturwissenschaften . Eugene, Oregon: Wipf und Stock, 2002.
• Die Lehre von Jesus Christus . Eugene Oregon: Wipf und Stock Publishers, 2002.
• Menschwerdung: Die Person und das Leben Christi . Herausgegeben von Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2008.
• Sühne: Die Person und das Werk Christi . Herausgegeben von Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2009.

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

• Daniel J. Cameron. Fleisch und Blut: Eine dogmatische Skizze über die Sicht der gefallenen Natur auf die menschliche Natur Christi . Eugene, Oregon: Wipf und Stock, 2016.
• Daniel J. Cameron "Thomas Forsyth Torrance: Ökumenischer Theologe." http://www.christianitytoday.com/history/2017/december/thomas-forsyth-tf-torrance.html
• Elmer M. Colyer. Wie man TF Torrance liest: Seine trinitarische und wissenschaftliche Theologie verstehen . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001.
• Elmer M. Colyer, Hrsg. Das Versprechen der trinitarischen Theologie: Theologen im Dialog mit TF Torrance . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2002.
• David Fergusson. "Torrance, Thomas Forsyth (1913-2007)", Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, Januar 2011.
• Myk Habets. Theose in der Theologie von Thomas F. Torrance (Ashgate New Critical Thinking in Religion, Theology, and Biblical Studies). Farnham, Großbritannien: Ashgate, 2009.
• Kye hat Lee gewonnen. Leben in Einheit mit Christus: Die praktische Theologie von Thomas F. Torrance . New York: Peter Lang Verlag, 2003.
• Tapio Luoma. 'Thomas F. Torrance' in The Blackwell Companion to Science and Christentum JB Stump und Alan G. Padgett (Hrsg.). Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2012.
• Alister E. McGrath . Thomas F. Torrance: Eine intellektuelle Biographie . Edinburgh: T&T Clark, 1999.
• Paul D. Molnar. Thomas F. Torrance: Theologe der Dreifaltigkeit . Farnham, Großbritannien: Ashgate, 2009.
• Richardson, Kurt. Trinitäre Wirklichkeit. Die Wechselbeziehung zwischen ungeschaffenem und erschaffenem Wesen im Denken von Thomas Forsyth Torrance . Dissertation, Universität Basel, 1993.

Externe Links

• Die Thomas F. Torrance Manuscript Collection am Princeton Theological Seminary
• Nachruf in The Times , 11. Dezember 2007
• Die Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology
• Theologisches Stipendium der TF Torrance
• TF Torrance-Stipendium (Universität Edinburgh)
• TF Torrance Audio-Vorträge (mp3)
• Östlicher Orthodox-Reformierter Dialog, Kappel-am-Albis, Schweiz, März 1992 Vereinbarte Erklärung zur Heiligen Dreifaltigkeit (pdf)