Thomas Morgan (Deist) - Thomas Morgan (deist)

Für andere Personen mit dem Namen Thomas Morgan siehe Thomas Morgan (Begriffsklärung) .

Thomas Morgan (gestorben 1743) war ein englischer Deist .

Biografie

Morgan war zuerst ein Dissidentenprediger, dann ein Heilpraktiker unter den Quäkern und schließlich ein Schriftsteller.

Er war Autor eines großen dreibändigen Werks mit dem Titel The Moral Philosopher . Es ist ein Dialog zwischen einem christlichen Juden, Theophanes, und einem christlichen Deisten , Philalethes. Laut Orr hat dieses Buch der deistischen Bewegung nicht viele neue Ideen hinzugefügt, sondern einige ihrer Hauptideen energisch neu formuliert und neu illustriert. Der erste Band von The Moral Philosopher erschien anonym im Jahr 1737. Es war der wichtigste der drei Bände, die anderen beiden waren meistens Antworten auf Kritiker des ersten Bandes. John Leland , John Chapman und andere beantworteten den ersten Band von Morgans Buch, und diese Antworten veranlassten Morgan, den zweiten und dritten Band zu schreiben.

Seine besondere Abneigung galt dem Judentum und dem Alten Testament , obwohl er das Neue Testament keineswegs akzeptierte . Er favorisierte den Gnostizismus und nannte sich " christlichen Deisten ". Er behauptete, dass der Konflikt zwischen dem Apostel Paulus und Petrus in Galater zeigt, dass Paulus ein wahrer Nachfolger Jesu war, während Petrus und Jakobus die Lehren Jesu à la Paul nicht befolgten.

Der positive Aspekt von Morgans Lehren umfasste alle Artikel der natürlichen Religion, die von Lord Herbert von Cherbury formuliert wurden . Der negative Teil von Morgans Arbeit war viel umfangreicher als der positive und beinhaltete einen Angriff auf die Bibel , insbesondere das Alte Testament.

Morgans Blick auf Gebet, göttliche Inspiration und Wunder

Kürzlich hat der Gelehrte Joseph Waligore in seinem Artikel "Die Frömmigkeit der englischen Deisten" gezeigt, dass Thomas Morgan an göttliche Führung glaubte und Anweisungen gab, wie man sich darauf vorbereitet, sie zu empfangen. Um göttliche Inspiration zu erhalten, müsse man seine persönlichen Wünsche zügeln und jede Sorge um Reichtum, Macht, Ehrgeiz oder körperliche Befriedigung aufgeben. Wenn man weltliche Wünsche aufgibt, kann man dann in das eintreten, was er "stille Einsamkeit" nennt. Nachdem ein Mensch dies getan hat, kann er göttlich inspiriert werden. „Wenn ein Mensch dies tut, unterhält er sich mit Gott, er leitet die Kommunikation von Licht und Wissen vom ewigen Vater und Brunnen davon ab; Er erhält Intelligenz und Informationen von der ewigen Weisheit und hört die klar verständliche Stimme seines Schöpfers und Ehemaligen, die zu seiner stillen, ungestörten, aufmerksamen Vernunft spricht. “ Unmittelbar nach den gerade zitierten Aussagen sagte der orthodoxe christliche Gesprächspartner des Dialogs jedoch, dass diese Position religiöse Begeisterung sei: „Ich sehe, dass es eine Art Begeisterung gibt, die Sie nicht nur zulassen, sondern natürlich begegnen und die Sie nicht ändern können.“ Morgan bestritt diesen Vorwurf der Begeisterung nicht.

Waligore hat auch gezeigt, dass Thomas Morgan ein äußerst frommes Gebet schrieb, das seine Abhängigkeit von Gott betonte und Gott aufforderte, ihn kontinuierlich zu führen. Er sagte:

O du ewige Vernunft, Vater des Lichts und unermesslicher Brunnen aller Wahrheit und Güte; Leide mich mit der tiefsten Demut und Ehrfurcht, mich bei dir zu bewerben und dich zu bitten. . . . Ich besitze daher, oh Vater der Geister, diese natürliche, notwendige Abhängigkeit von deiner ständigen, universellen Präsenz, Macht und Entscheidungsfreiheit. Nehmen Sie mich unter den ständigen, ununterbrochenen Schutz und die Fürsorge Ihrer göttlichen Weisheit, Güte und Allgenügsamkeit: Bestrahlen Sie mein Verständnis weiterhin mit Strahlen unveränderlicher, ewiger Vernunft. Lass dieses unfehlbare Licht vom Himmel mich informieren und lehren. . . . Wenn ich vom Weg der Wahrheit abweichen und im Dunkeln wandern sollte, unterrichte mich durch eine väterliche Korrektur. Lass Schmerzen und Leiden mich nach Hause holen und lehre mich Weisheit. . . . Segne mich für immer mit dem erleuchtenden, glücklichen Einfluss deiner gütigen Gegenwart, Kraft und Liebe.

Thomas Morgan ist ein gutes Beispiel für einen Deist, der an unveränderliche Gesetze glaubte, aber auch an bestimmte Vorsehungen oder Wunder. In einem seiner späteren Werke sagte Morgan, dass Gott nicht gegen die allgemeinen Gesetze verstößt, die er durch Wunder vollbracht hat:

Gott regiert die Welt und lenkt alle Angelegenheiten nicht durch besondere und gelegentliche, sondern durch allgemeine, einheitliche und festgelegte Gesetze. und der Grund, warum er nicht auf wundersame Weise, wie sie ihn haben würden, indem er die allgemeinen, festgelegten Gesetze der Natur und der Vorsehung aufhebt oder aufhebt, ist, weil dies die gesamte Ordnung des Universums untergraben und die gesamte Weisheit zerstören würde und Erfindung des ersten Plans.

Es scheint, dass Morgans Beharren auf unveränderlichen Gesetzen keinen Raum für Wunder lässt. Trotzdem sagte er im selben Buch, er glaube an Wunder; Es ist nur so, dass diese Wunder von Engeln gemäß den allgemeinen, festgelegten Naturgesetzen vollbracht wurden.

Morgan versuchte, Engelswunder durch einen Vergleich mit der Tierhaltung zu erklären. Er sagte, dass Menschen sich um Tiere kümmern und ihr Leben kontrollieren, ohne gegen allgemeine Gesetze zu verstoßen, und aus der Sicht der Tiere muss unsere Arbeit wundersam oder „alle besondere Interposition und übernatürliche Entscheidungsfreiheit“ erscheinen. Auf die gleiche Weise, so Morgan, können die Engel Wunder vollbringen, ohne die einheitlichen Naturgesetze zu brechen. Er sagte, wenn wir die „anderen intelligenten freien Agenten über uns sehen könnten, die die gleiche natürliche Autorität und das gleiche Kommando über uns haben, wie wir es in Bezug auf die minderwertigen Ränge und Klassen von Kreaturen, das Geschäft der Vorsehung, moralisch haben Regierung und bestimmte Interpositionen durch allgemeine Naturgesetze wären klar genug. “

Funktioniert

Morgans Schriften sind:

  • 1. "Philosophische Prinzipien der Medizin", 1725; 2. Aufl., Korrigiert, 1730.
  • 2. Eine Sammlung von Traktaten. . . Anlass durch die späte trinitarische Kontroverse, '1726. Die Traktate über die trinitarische Kontroverse enthalten die folgenden Nachdrucke (Daten der Originalveröffentlichung werden hinzugefügt):' Die Natur und die Folgen der Begeisterung werden berücksichtigt ... in einem Brief an Herrn Tong, Mr. Robinson, Mr. Smith und Mr. Reynolds (vier Minister, die die abonnierende Partei auf der Konferenz in der Salters 'Hall unterstützt hatten ), 1719; eine Verteidigung davon gegen Samuel Fancourts "Gewissheit und Unfehlbarkeit", 1720; eine weitere Verteidigung gegen Fancourts "Enthusiasm Retorted", 1722; "Die Absurdität des Glaubens gegen die Vernunft" gegen Thomas Bradbury , einen anderen Schriftsteller derselben Kontroverse, den er auch in einem Postskriptum zu seinem ersten Traktat, 1722, angegriffen hatte; die "Gründe und Prinzipien der christlichen Gemeinschaft", 1720; ein 'Brief an Sir Richard Blackmore als Antwort auf seine' Modern Arians Unmasked ', 1721; eine "Widerlegung von ... Mr. Joseph Pyke", Autor einer "unparteiischen Sichtweise", mit weiteren Bemerkungen zu Richard Blackmore , 1722; ein 'Brief an Dr. Waterland, veranlasst durch seine späten Schriften zur Verteidigung der Athanasianischen Hypothesen', 1722 (?); "Begeisterung in Not", eine Untersuchung der "Überlegungen zur Vernunft" in einem Brief an Philileutherus Britannicus, 1722, mit zwei Nachschriften in den Jahren 1723 und 1724.
  • 3. "Ein Brief an Herrn Thomas Chubb, der durch seine" Rechtfertigung der menschlichen Natur ", 1727, verursacht wurde, gefolgt von" Eine Verteidigung der natürlichen und offenbarten Religion ", verursacht durch Thomas Chubbs " Schriftbeweis ", 1728 (in Verteidigung der Ansichten von Robert Barclay , dem Quäker-Apologen).
  • 4. "Die mechanische Praxis der Physik", 1735.
  • 5. "Der Moralphilosoph im Dialog zwischen Philalethes, einem christlichen Deisten, und Theophanus, einem christlichen Juden" [anon.], 1737; 2. Bearbeitung. 1738. Ein zweiter Band als Antwort auf John Leland und John Chapman von Philalethes erschien 1739 und ein dritter gegen Leland und Moses Lowman 1740. Ein vierter Band mit dem Titel "Physico Theology" erschien 1741.
  • 6. "Brief an Dr. Cheyne zur Verteidigung der" mechanischen Praxis "" an George Cheyne , 1738.
  • 7. "Rechtfertigung des" Moralphilosophen "" gegen Samuel Chandler , 1741.
  • 8. "Die Geschichte Josephs wird von Philalethes in Betracht gezogen" als Antwort auf Chandler, 1744.

Verweise

Externe Links