Triaden (Gregory Palamas) - Triads (Gregory Palamas)

Die Triaden von Gregory Palamas sind eine Reihe von neun Abhandlungen mit dem Titel "Triaden zur Verteidigung derer, die heilige Stille praktizieren", geschrieben von Gregory Palamas als Reaktion auf Angriffe von Barlaam . Die Abhandlungen werden "Triaden" genannt, weil sie als drei Sätze von drei Abhandlungen organisiert wurden.

Hintergrund

Hesychasmus zog die Aufmerksamkeit von Barlaam auf sich, einem Konvertiten zur östlichen Orthodoxie, der während eines Besuchs auf dem Berg Athos Hesychasten begegnete und Beschreibungen ihrer Praktiken hörte ; er hatte auch die Schriften von Palamas gelesen, der selbst ein athonitischer Mönch war. Ausgebildet in westlicher scholastischer Theologie, war Barlaam von Hesychasmus empört und begann, ihn sowohl mündlich als auch in seinen Schriften zu bekämpfen. Als privater Theologielehrer im westlichen scholastischen Modus vertrat Barlaam einen intellektuelleren und propositionelleren Zugang zur Erkenntnis Gottes, als die Hesychasten es lehrten.

Auf der Seite von Hesychast wurde die Kontroverse von Palamas aufgegriffen, der von seinen Mitmönchen auf dem Berg Athos gebeten wurde, Hesychasmus vor den Angriffen von Barlaam zu verteidigen. Palamas war in griechischer Philosophie gut ausgebildet. Gregor schrieb eine Reihe von Werken zu seiner Verteidigung und verteidigte den Hesychasmus auf sechs verschiedenen Synoden in Konstantinopel, wobei er schließlich in der Synode von 1351 über seine Angreifer triumphierte.

Anfang 1341 entwarf Gregor mit Unterstützung der Klostergemeinschaften des Berges Athos den Hagioritischen Wälzer. Obwohl Palamas Barlaam nicht namentlich erwähnt, zielt die Arbeit eindeutig auf Barlaams Ansichten ab. Als Reaktion darauf entwarf Barlaam "Gegen die Messalianer", in dem Gregor zum ersten Mal namentlich angegriffen wurde. Barlaam nannte die Hesychasten spöttisch omphalopsychoi (Männer mit Seelen im Nabel) und beschuldigte sie der Ketzerei des Messalianismus , im Osten auch Bogomilismus genannt . Nach Meyendorff betrachtete Barlaam „jeden Anspruch auf reale und bewusste Gotteserfahrung als Messalianismus“.

Barlaam nahm auch Anstoß an der von den Hesychasten vertretenen Lehre über die ungeschaffene Natur des Lichts, dessen Erfahrung als das Ziel der Hesychasten-Praxis bezeichnet wurde, und betrachtete es als häretisch und blasphemisch . Es wurde von den Hesychasten als göttlichen Ursprungs bezeichnet und als identisch mit dem Licht, das den Jüngern Jesu auf dem Berg Tabor bei der Verklärung offenbart worden war . Barlaam betrachtete diese Lehre vom "unerschaffenen Licht" als polytheistisch, da sie zwei ewige Substanzen postulierte, einen sichtbaren und einen unsichtbaren Gott. Barlaam beschuldigt den Gebrauch des Jesusgebets als eine Praxis des Bogomilismus .

Im Gegensatz zu Palamas' Lehre, dass die "Herrlichkeit Gottes" in verschiedenen Episoden der jüdischen und christlichen Schrift offenbart wurde (z. B. der brennende Dornbusch , den Moses gesehen hat , das Licht auf dem Berg Tabor bei der Verklärung ) waren in Wirklichkeit die ungeschaffenen Energien Gottes ( dh die Gnade Gottes), hielt Barlaam sie für geschaffene Wirkungen, weil kein Teil Gottes direkt vom Menschen wahrgenommen werden konnte. Die Orthodoxen interpretierten seine Position so, dass sie die erneuernde Kraft des Heiligen Geistes leugneten , der nach den Worten verschiedener orthodoxer Hymnen "aus Fischern Aposteln machte " (dh sogar aus ungebildeten Menschen zu Heiligen macht). In seinen antihesychastischen Werken hielt Barlaam die Kenntnis weltlicher Weisheit für die Vollkommenheit der Mönche und verneinte die Möglichkeit der Vision des göttlichen Lebens.

Die Triaden

Als Reaktion auf Barlaams Angriffe schrieb Palamas neun Abhandlungen mit dem Titel „Triaden zur Verteidigung derer, die heilige Stille praktizieren“. Die Abhandlungen werden "Triaden" genannt, weil sie als drei Sätze von drei Abhandlungen organisiert wurden.

Die Triaden wurden in drei Phasen geschrieben. Die erste Triade wurde in der zweiten Hälfte der 1330er Jahre geschrieben und basiert auf persönlichen Gesprächen zwischen Palamas und Barlaam, obwohl Barlaam nie namentlich erwähnt wird.

Anfang 1341 entwarf Gregor mit Unterstützung der Klostergemeinschaften des Berges Athos den Hagioritischen Wälzer. Obwohl Palamas Barlaam nicht namentlich erwähnt, zielt die Arbeit eindeutig auf Barlaams Ansichten ab.

Als Reaktion darauf entwarf Barlaam "Gegen die Messalianer", das Gregor zum ersten Mal namentlich angriff. Barlaam nannte die Hesychasten spöttisch omphalopsychoi (Männer mit Seelen im Nabel) und beschuldigte sie der Ketzerei des Messalianismus , im Osten auch Bogomilismus genannt . Nach Meyendorff betrachtete Barlaam „jeden Anspruch auf reale und bewusste Gotteserfahrung als Messalianismus“.

Barlaam nahm auch Anstoß an der von den Hesychasten vertretenen Lehre über die ungeschaffene Natur des Lichts, dessen Erfahrung als das Ziel der Hesychasten-Praxis bezeichnet wurde, und betrachtete es als häretisch und blasphemisch . Es wurde von den Hesychasten als göttlichen Ursprungs bezeichnet und als identisch mit dem Licht, das den Jüngern Jesu auf dem Berg Tabor bei der Verklärung offenbart worden war . Barlaam betrachtete diese Lehre vom "unerschaffenen Licht" als polytheistisch, da sie zwei ewige Substanzen postulierte, einen sichtbaren und einen unsichtbaren Gott. Barlaam beschuldigt den Gebrauch des Jesusgebets als eine Praxis des Bogomilismus .

In der dritten Triade widerlegte Palamas Barlaams Vorwurf des Messalianismus, indem er demonstrierte, dass die Hesychasten weder den Antisakramentalismus der Messalianer teilten noch behaupteten, das Wesen Gottes physisch mit ihren Augen zu sehen. Laut Fr. John Meyendorff "Gregory Palamas richtet seine gesamte Polemik gegen Barlaam den Kalabrier auf die Frage der hellenischen Weisheit, die er für die Hauptquelle von Barlaams Fehlern hält."

Essenz-Energien-Unterscheidung

Hauptartikel: Essenz-Energien Unterscheidung

Mit der Frage, wie es dem Menschen möglich ist, einen transzendenten und unerkennbaren Gott zu kennen , unterschied Palamas zwischen der Erkenntnis Gottes in seiner Essenz (griechisch ousia ) und der Erkenntnis Gottes in seinen „ Energien “ (griechisch energeiai ). Er vertrat die orthodoxe Lehre, dass es unmöglich ist, Gott in seinem Wesen zu kennen (zu wissen, wer Gott an und für sich ist), aber möglich, Gott in seinen Energien zu kennen (zu wissen, was Gott tut und wer er in Bezug auf die Schöpfung ist). und Menschheit), wie sich Gott der Menschheit offenbart. Dabei bezog er sich auf die kappadokischen Väter und andere frühere christliche Schriftsteller und Kirchenväter .

Während Kritiker seiner Lehren argumentieren, dass dies eine inakzeptable Einteilung in die Natur Gottes einführt, argumentieren die Anhänger von Palamas, dass diese Unterscheidung keine Neuerung war, sondern tatsächlich in den Schriften der kappadokischen Väter aus dem 4. Jahrhundert eingeführt wurde . Gregor lehrte, dass die Energien oder Handlungen Gottes ungeschaffen waren . Er lehrte, dass die Essenz Gottes von seinem Geschöpf auch im nächsten Leben niemals erkannt werden kann, sondern dass seine ungeschaffenen Energien oder Operationen sowohl in diesem als auch im nächsten Leben erkannt und dem Hesychast in diesem Leben und den anderen übermittelt werden können Gerechten im nächsten Leben eine wahre geistliche Erkenntnis Gottes. In der palämitischen Theologie sind es die ungeschaffenen Energien Gottes, die den Hesychast erleuchten, dem eine Erfahrung des ungeschaffenen Lichts gewährt wurde.

Tabor Licht

Hauptartikel: Tabor Licht

Gregor behauptete weiter, dass Petrus , Jakobus und Johannes, als sie Zeugen der Verklärung Jesu auf dem Berg Tabor wurden, tatsächlich das ungeschaffene Licht Gottes sahen; und dass es anderen möglich ist, das gleiche ungeschaffene Licht Gottes mit Hilfe bestimmter spiritueller Disziplinen und kontemplativer Gebete zu sehen , wenn auch nicht automatisch oder mechanistisch.

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

  • Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997. ( ISBN  0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN  0-227-67919-9 ) Online kopieren
  • David Bradshaw Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom Cambridge University Press, 2004 ISBN  0-521-82865-1 , ISBN  978-0-521-82865-9 [2]
  • Anstall, Kharalambos (2007). "Juridische Rechtfertigungstheologie und ein Statement der orthodoxen Lehre", von Gott gestrichen? Gewaltfreie Identifizierung und der Sieg Christi" . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  • Gross, Jules (2003). Die Vergöttlichung des Christen nach den griechischen Vätern . A & C-Presse. ISBN 978-0-7363-1600-2.

Externe Links