Keltische Masse - Celtic mass

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Die sogenannte keltische Messe ist die Liturgie des christlichen Amtes der Messe, wie sie im sogenannten keltischen Christentum des frühen Mittelalters gefeiert wurde .

Quellen

Zwei Bücher, das Bobbio und das Stowe Missals , enthalten den irischen Ordinarius einer täglichen Messe in seiner spätromanisierten Form. Viele der Variablen befinden sich im Bobbio-Buch, und Teile einiger Messen befinden sich in den Fragmenten Carlsruhe und Piacenza. Ein wenig kann auch aus den St. Galler Fragmenten, dem Bangor Antiphonary und dem Befehl zur Gemeinschaft der Kranken in den Büchern von Dimma , Mulling und Deer entnommen werden . Der irische Trakt am Ende des Stowe Missal und seine Variante im Leabhar Breac erweitern unser Wissen um etwas mehr. Das Stowe-Missal gibt uns drei etwas unterschiedliche Formen, das Original des neunten Jahrhunderts, soweit es nicht gelöscht wurde, die Korrektur durch Moelcaich und, soweit es geht, die im irischen Trakt beschriebene Messe. Aufgrund seiner Größe und seines Inhalts scheint es sich um eine Art Missale Itinerantium zu handeln, mit einem Ordinarius , der für fast jeden Anlass dienen könnte, einem allgemeinen Heiligengemeinde und zwei Messen für besondere Absichten (für Büßer und für die Toten). Die Hinzufügung des Taufordens, nicht wie im Bobbio-Buch oder im " Missale Gothicum " ad Missale Gallicanum, als Teil der Ostergottesdienste, sondern als eigenständige Sache und die Heimsuchung der Kranken weist auf seine soll ein bequemes tragbares Minimum für einen Priester sein. Die vom Volk genannten Stücke sind in einigen Fällen nur durch Anfang und Ende gekennzeichnet. Das Bobbio-Buch hingegen ist ein vollständiges Messbuch , auch nur für einen Priester, von größerer Größe mit Messen für die heiligen Tage im Laufe des Jahres.

Die ursprüngliche Stowe-Messe nähert sich der von Bobbio näher als die überarbeitete Form. Das Ergebnis von Moelcaichs Version ist, etwas mehr als einen gelasianischen Kanon zu produzieren, der in eine nicht-römische Messe eingefügt wurde. Es ist größtenteils eine gemischte Messe, gelasianisch, römisch oder römisch-ambrosianisch, mit einem Großteil eines hispano-gallikanischen Typs darunter und vielleicht mit einigen indigenen Details. Es kann als die neueste Art der irischen Messe angesehen werden, über die wir Informationen haben. Der Titel der täglichen Bobbio-Messe lautet Missa Romensis Cottidiana, und der gleiche Titel tritt vor dem Collect Deus qui culpa offenderis ganz am Ende des Missale Gothicum auf. Diese Sammlung, die im Gregorianischen Sakramentar enthalten ist , kommt sowohl im Bobbio als auch im Stowe vor, und im letzteren steht der Titel Orationes et preces missae aecclesiae romane , so dass offensichtlich ist, dass die römischen Ergänzungen oder Substitutionen als anerkannt wurden eine solche.

Liturgie

Der Orden der täglichen Messe, der auf dem Orden im Stowe Missal basiert, lautet wie folgt.

• Praeparatio Sacerdotis. Sündenbekenntnis , Beginn " Peccavimus, Domine, Peccavimus ". Dies und die folgende Litanei finden sich auch in den St. Gallenfragmenten, jedoch nicht im Bobbio-Buch.
• Litanei der Heiligen. In der ursprünglichen Hand gibt es nur dreizehn Anrufungen (Unsere Liebe Frau, zehn Apostel, Markus und Lukas). Moelcaich fügte einunddreißig hinzu, von denen vierundzwanzig irisch sind. Das Manuskript ist falsch gebunden, so dass diese Ergänzungen so aussehen, als wären sie mit den Dyptychen im Kanon verbunden.
• Oratio . Das "Oratio Augustini" ("Rogo te Deus Sabaoth") ist in verschiedenen französischen Büchern des 9. und 10. Jahrhunderts zu finden (siehe Warrens "Celtic Church"). Das Oratio Ambrosi (" Ante conspectum divinae majestatis ") wird von Moelcaich eingefügt und in mehreren französischen Büchern gefunden.
• Sammeln. " Ascendat oratio nostra ". Dies geschieht nach dem Glaubensbekenntnis und Paternoster im " Liber Hymnorum ".

Aus den irischen Gebieten geht hervor, dass der Kelch vor dem Introit vorbereitet wurde , eine in Ost und West sehr übliche Praxis in früheren Zeiten. Es ist immer noch die östliche Praxis und wird bis heute von den Dominikanern in geringer Masse und im mozarabischen Ritus beibehalten . Zuerst wurde Wasser mit den Worten "Peto (Leabhar Breac, Quaeso) te, Pater, deprecor te, Fili, obsecro te, Spiritus Sancte" eingegossen . Der Leabhar Breac weist an, dass ein Tropfen gegossen werden soll, um jede Person der Dreifaltigkeit zu benennen. Der Wein wurde auf ähnliche Weise auf das Wasser gegossen, mit den Worten: "Reditit pater, gönnen Sie Filius, miseretur Spiritus Sanctus." Der Introit wird in den irischen Traktaten erwähnt, aber weder im gewöhnlichen noch anderswo in einem der Missale angegeben. Wahrscheinlich wurde es von einem Psalter gesungen .

Das sammeln

Die Sammlung in den Stowe- und Bobbio-Ordinaries ist Deus qui de beato Petro , die Sammlung für den Peters-Tag "iii Kal Julias" im Gelasianischen Sakramentar. In der Stowe hat ein Korrektor, nicht Moelcaich, " in feierlichem Petri et Christi " vorangestellt . Imnus angelicus , dh Gloria in excelsis. Begonnen in der Originalhand, fortgesetzt von Moel Caich auf einem eingelegten Slip. Dies geschieht nach dem Abschluss der Missa Romensis Cottidiana im Bobbio-Buch und geht einem Gebet " post Alos " voraus , was wahrscheinlich das Trisagion ( Hagios o Theos , ktl) oder den Griechen des Sanctus bedeutet , wie es an anderer Stelle im Buch verwendet wird Mozarabisch, von dem der eine oder andere zu diesem Zeitpunkt gekommen sein könnte, wie es (nach St. Germanus von Paris ) im gallikanischen Ritus der Fall war. Im letzten folgten Kyrie eleison und Benedictus , wobei letzterer "Prophetia" genannt wurde . Zu Beginn mehrerer Messen gibt es im Bobbio-Missal Sammlungen im Stil von "Post Prophetiam" . Nach der Gloria im Bobbio gibt es einen Sammelposten Benedictionem (nach dem Benedicite ). Dies wurde im Gallikaner gesagt, wie ein Teil im Mozarabischen nach dem Brief noch gesagt wird. Die Sammlungen nach Precem bedeuten laut Mabillon dasselbe, aber das scheint unwahrscheinlich, und dieser Name kann möglicherweise auf die Gebete nach der Gebetsgebetslitanie verweisen, die als "Prex" bekannt ist.

• Sammeln Sie "Deus qui diligentibus te", das als Sonntags-Sammlung im Gelasian gegeben wird. Es wurde von Moel Caich über gelöschte Materie geschrieben (wahrscheinlich die ursprüngliche Fortsetzung von "Gloria in excelsis"), und eine andere Hand hat eine Richtung für ihre Verwendung vorangestellt. "in cotidianis diebus" anstelle des folgenden.
• Sammle "Deus qui culpa offenderis". In der Originalhand mit bereits erwähnter Überschrift und "haec oratio prima Petri". Es folgt die St. Peter- Sammlung im Bobbio Ordinary.

Ein von Moel Caich eingefügtes Hic- Augmentum bedeutet wahrscheinlich zusätzliche ordnungsgemäße Sammlungen. Es wird im irischen Trakt als Tormach (Zunahme, Expansion) erwähnt, der vor der Lektion des Apostels kommt. Später, im Offertorium , findet man secunda pars augmenti hic super oblata . St. Columbanus verwendet das Wort im Sinne von "Hinzufügung" in Bezug auf Petitionen, die den Psalmen zu den Tagesstunden hinzugefügt wurden, cum versiculorum augmento intervenientium .

Der Brief

Der Brief in der täglichen Messe von Stowe ist I Cor., Xi, 26–52. An bestimmten Tagen hatte der Bobbio vor dem Brief eine Lehre aus dem Alten Testament oder der Apokalypse.

Der Allmähliche

Der Gradual - der Trakt nennt es "Salm Digrad". Wenn dies alles zwischen dem Brief und dem Evangelium einschließt, lautet die Konstruktion:

1. Gebet Deus qui nos regendo Conservas , hinzugefügt, nicht von Moel Caich. Gefunden in den späteren gelasianischen Manuskripten.
2. Gebet, Omnipotens sempiterne Deus, qui populum tuum . Eine Ostersammlung im Bobbio Missal, die auch Gerbert als Ambrosianer gegeben hat .
3. Psalm civ, vv. 4, 1–3, 4.
4. Gebet Grata sint tibi Domine . Die Sekreta einer Adventsmesse im Gelasian.
5. Alleluja. Ps. cxvii, 14.
6. Gebet Sacrificiis praesentibus, Domine . Die "Sekreta einer anderen Adventsmesse im Gelasianischen. # Deprecatio Sancti Martini pro populo . Der Titel wurde von Moel Caich hinzugefügt.) Dies ist eine Gebotsgebetslitanie oder ein Prex, die der Großen Synapte des griechischen Ritus und der verwendeten Litanei sehr ähnlich sind die ersten vier Fastensonntage anstelle von Gloria in excelsis im Ambrosian.
7. Gebet Sacrificium tibi, Domine . Die Sekreta einer weiteren Adventsmesse im Gelasian. Vielleicht ist es hier ein "Oratio post Precem" vom gallikanischen Typ.
8. Gebet Ante oculos tuos, Domine . Es kommt an derselben Stelle in der von M. Flaccus Illyricus (Martène, I, 182) veröffentlichten Messe vor.
9. Lethdirech Sund. Eine halbe Entdeckung des Kelches und der Patene hier. Dies wird im Traktat als indinochtad corrici leth inna oblae agus incailich (das Aufdecken bis zur Hälfte der Opfergabe und des Kelches) bezeichnet und ist dort mit dem Singen des Evangeliums und Allóirs verbunden. Früher wurde erwähnt, dass es dem Gradual folgt.
10. Psalm cxl, 2, dreimal gesungen.
11. Hic elivatur lintiamen calicis . Dr. Legg (Ecclesiological Essays, S. 133) erwähnt, dass dieses Aufheben des Schleiers in England kurz vor der Reformation und in den Diözesen Coutances und St. Pol-de-Leon viel später üblich war.
12. Gebet Veni Domine Heiliger . Fast der "Veni-Heiliger" des heutigen römischen Offertoriums.

1 bis 8 sind in der Originalhand, ein Teil von 9 wird von Moel Caich eingefügt, möglicherweise über Löschungen, der Rest wird von Moel Caich auf hinzugefügten Blättern geschrieben. Die Psalmverse werden nur durch ihre Anfänge und Enden angezeigt. Vielleicht wurden die Gebete gesprochen und die Zeremonien mit dem Kelchschleier vom Priester durchgeführt, während die Gemeinde die Psalmen und Alleluia sang. Nichts davon ist im Bobbio. Nach der Sammlung Post Benedictionem zu urteilen , die der Sammlung ist, die den Benedictus es (Dan., Iii) an Ember-Samstagen im römischen Messbuch folgt , kam entweder der Benedicite oder dieser Benedictus zwischen dem Brief und dem Evangelium, wie im Gallican of St. Germains Beschreibung.

Das Evangelium und das Glaubensbekenntnis

Evangeliumslesung. In der Stowe-Messe ist dies St. John vi, 51–57. Dies beginnt in Moel Caichs Hand auf einem eingelegten Blatt und endet in der Originalhand. Die Traktate besagen, dass dem Evangelium das "Alloir" folgte, das Dr. Stokes "Alleluia" übersetzt, aber Macgregor bedeutet "Segen" und vergleicht es mit dem Per evangelica dicta usw. des römischen Ritus.

Ein Oratio Gregorii Super Evangelium befindet sich auf einem Zettel in Moel Caichs Hand. Im Gregorianischen Sakramentar am zweiten Samstag und dritten Fastensonntag, jedoch nicht im Zusammenhang mit dem Evangelium. Das Glaubensbekenntnis befindet sich in der Originalhand, wobei zwischen den Zeilen das "Filioque" eingefügt ist, möglicherweise von Moel Caich.

Offertorium

Die Reihenfolge des Offertoriums im Stowe Missal lautet:

1. Landirech Sund (eine vollständige Entdeckung hier). In Moel Caichs Hand.
2. Ostende nobis, Domine, misericordiam usw. dreimal.
3. Oblata, Domine, Munera Sanctifica, nosque a peccatorum nostrorum maculis emunda. Dies ist im Bobbio Missal (wo es "post nomina" genannt wird) und im Gelasian und Gregorian. Es ist die Sekreta der dritten Messe des Weihnachtstages in den römischen Messbüchern bis 1962. Laut Traktat wurde der Kelch angehoben, während dieser nach vollständiger Aufdeckung gesungen wurde. Der Leabhar Breac sagt, dass es sich um eine erhöhte Quando Cantitur Imola Deo opferum laudis handelte .
4. Gebet Hostias quaesumus, Domine . Dies geschieht in einem Satz von "Orationes et preces divinae" im Leoninischen Sakramentar . Es wird hier von Moel Caich über eine Löschung geschrieben, die mit "G" beginnt, wahrscheinlich, wie Warner vermutet, das Gebet "Grata sit tibi", das auf "Oblata, Domine" im Bobbio-Missal folgt. Bei Moelcaichs Korrektur tritt dies später in verstärkter Form auf.
5. Gebet hat Oblationen und Sincera Labamina . In Moel Caichs Hand. Dieses Gebet, das eine Fürsprache pro animabus carorum nostrorum N. und cararum nostrarum quorum nomina recitamus beinhaltet , ist offensichtlich ein Relikt der früheren Lesart der Dyptychen an dieser Stelle, wie in den hispano-gallikanischen Liturgien. Es und das nächste Gebet in seiner Stowe-Form ähneln, wie Warren betont, gallikanischen oder mozarabischen "Orationes post nomina".
6. Secunda pars augmenti hic super oblata . Bezieht sich wahrscheinlich auf zusätzliche richtige Gebete, analog zur römischen Sekreta (siehe 7, oben).
7. Gebet Grata sitzen tibi haec oblatio . Eine erweiterte Form des Gebets, das Oblata in der Originalschrift folgte. Eine lange Passage, die sich auf die Diptychen bezieht, wird eingefügt. Der größte Teil dieses Gebets befindet sich auf der ersten Seite eines eingefügten Quires von vier Blättern in Moel Caichs Hand. Im Bobbio werden im Offertorium nur Oblata und Grata Sit Tibi gegeben, einer heißt Post nomina , der andere Ad Pacem . Vielleicht kamen die Pax im siebten Jahrhundert hierher, wie im gallikanischen und mozarabischen.
8. Die "Sursum Corda" , der "Dominus vobiscum" nicht vorausgeht.

Das Vorwort fügt im Gegensatz zum täglichen Vorwort von Bobbio, das wie das des römischen Messbuchs direkt von Nostrum nach Christum Dominum zu Quem wechselt , eine lange Passage ein, die am Anfang und am Ende an die Dreifaltigkeit und den Sonntag erinnert Vorwort des Römischen Messbuchs, aber ansonsten einzigartig. Am Ende steht eine irische Richtung dahingehend, dass hier das "Dignum des Zusatzes" ( Dignum in Tormaig ), dh das richtige Vorwort, hereinkommt, wenn es mit per quem endet . Es gibt dann eine ähnliche Richtung, wenn die "Addition mit Sanctus endet ". Der Sanctus mit einem Post-Sanctus ähnelt dem im Mozarabic-Messbuch für den Weihnachtstag und dem am Heiligabend im Missale Gothicum . Es gibt auch einen Post-Sanctus in der ersten der drei Messen im Stowe. Es folgt Qui pridie , als ob der gelasianische Kanon in diesem Fall nicht verwendet worden wäre.

Es folgt ein Canon dominicus papae Gilasi , der gelasianische Canon (wie in HA Wilsons Ausgabe angegeben) mit bestimmten Variationen, von denen die auffälligsten sind:

1. Te igitur , nachdem fügt Papa nostro , episcopo sedis apostolicae und nach fidei cultoribus“ et abbate nostro n. Episcopl. Sedis apostolicae wird auch in der Bobbio hinzugefügt.
2. Eine Richtung folgt, Hic recitantur nomina vivorum .
3. Memente etiam domine enthält eine lange Liste von Fürbitten für verschiedene Personengruppen. Dies findet sich auch im Carlsruhe-Fragment B, jedoch nicht im Bobbio.
4. "Communicantes". Varianten für Weihnachten, Beschneidung (genannt Kalendis ), Stellae (das ist Dreikönigstag - vergleiche Walisisch, Dydd Gwyl Ystwyll , Cornish, Degl Stul und in stilla domini in den Evangelien von St. Cuthbert . Die eigentliche Variante hier ist natalis calicis ( Gründonnerstag ), Das Ende des einen und der Anfang des anderen wurden in Kopieren, Ostern, Clausula pasca (Niedriger Sonntag), Himmelfahrt und Pfingsten gestrichen . Die eingefügte Frage endet mit der zweiten, und die anderen befinden sich auf einer ganzen Palimpsest-Seite und ein Teil eines anderen. Die ursprüngliche Hand, die jetzt teilweise gelöscht ist, beginnt mit einem Teil des ersten Satzes des Kanons, tuum dominum nostrum ergänzt den Rogamus und enthält alle bis auf die erste Zeile des Satzes Te igitur und Memento ohne die lange Fürbitte Passage, die Richtung des Nomina vivorum oder die Varianten.
5. Die ursprüngliche Hand beginnt, Et memoriam venerantes , und setzt sich wie im heutigen römischen Kanon unverändert bis zum nächsten Satz fort. Zum Bobbio Canon gehören die Heiligen Hilary, Martin, Ambrose, Augustinus, Gregor, Hieronymus und Benedikt.
6. Hanc igitur oblationem enthält eine Interpolation, die sich auf einen Church Quam Famulus Tuus bezieht . . .aedificavit und beten, dass der Gründer von Götzen bekehrt wird. Es gibt viele Variablen des Hanc igitur im Gelasian. In der täglichen Messe fügt der Bobbio Quam Tibi Offerimus zu Ehren des Nominis Tui Deus nach Cunctae Familiae Tuae ein , ist aber ansonsten der gewöhnliche Gelasianer und Gregorianer.
7. In Quam oblationem und Qui pridie gibt es nur wenige Variationen; egit für agens , acepit (calicem) für accipiens (wie auch im Bobbio-Buch) und calix sancti sanguinis mei ( sancti wird im Bobbio gelöscht), bis Moel Caich am Ende den ambrosianischen Ausdruck Passionem Meam Predicabitis, Resurrectionem hinzugefügt hat meam adnuntiabitis, adventum meum sperabitis, donec iterum veniam ad vos de coelis . Ähnliche Endungen finden sich auch in den Liturgien von St. Mark und St. James und in mehreren syrischen Liturgien. Die Traktate weisen den Priester an, sich dreimal zu beugen, wenn Jesus Panem ankommt, und nachdem er Gott den Kelch angeboten hat, um Miserere mei Deus ( Leabhar Breac ) und das Volk zu singen, während dieses "gefährlichen Gebets" schweigend zu knien. Dann macht der Priester drei Schritte vor und zurück.
8. Unde et memores hat einige offensichtliche Fehler und ist Gelasianer beim Hinzufügen von Sumus nach Memores .
9. Supplices te rogamus fügt et petimus hinzu und lässt caelesti weg .
10. Memento etiam Domine et eorum nomina qui nos praecessereunt com signo fidei et dormiunt in somno pacis. Diese im Gelasian weggelassene Klausel stimmt mit dem Bobbio überein. In letzterem folgen die Worte commemoratio defunctorum . Im Stowe gibt es eine fürbittende Interpolation mit einer langen Liste von Namen alttestamentlicher Heiliger, Apostel und anderer, von denen viele irisch sind. Die Liste schließt mit dem Satz, der auch im Mozarabic et omnium pausantium verwendet wird . Moel Caichs Hinzufügung zur Praeparatio- Litanei wird fälschlicherweise vor diesen Namen eingefügt.
11. Nobis Quoque unterscheidet sich vom Gelasian in der Reihenfolge der Namen der weiblichen Heiligen und stimmt mit dem Bobbio überein, außer dass Eugenia nicht hinzugefügt wird.
12. Nach Per quem haec omnia hat Moel Caich ter canitur und eine irische Richtung hinzugefügt , um den Hauptwirt über den Kelch zu heben und die Hälfte davon darin einzutauchen . Dann folgt in der Originalhand Fiat Domine misericordia tua usw. (Ps. Xxxii, 22), auf die sich ter cantitur wahrscheinlich bezieht.

Moel Caich fügt eine irische Richtung hinzu: "Hier wird das Brot gebrochen." Die ursprüngliche Hand hat Cogno [v] erunt Dominum in fraktionierten Panis. Panis quem frangimus corpus est DNJC Calix quem benedicimus sanguis est DNJC in Remissionem peccatorum nostrorum , durchsetzt mit sechs Alleluias. Dann fügt Moelcaich nach einer Löschung Fiat Domine misericordia usw. ein. Cognoverunt Dominum Alleluia und ein Gebet oder ein Glaubensbekenntnis, Credimus, Domine, credimus in hac confractione . Diese Antwort beantwortet das Ambrosian Confractorium und das Mozarabic Antiphona ad Confractionem panis. Fiat misericordia usw. ist das eigentliche Fasten-Mozarabic-Antiphon. Das Gebet Credimus usw. hat eine leichte Ähnlichkeit mit der Rezitation des Glaubensbekenntnisses an dieser Stelle im Mozarabisch. Der Traktat lenkt einen aufwendigen Bruchteil, der je nach Tag variiert und dem des mozarabischen Ritus und der Anordnung (vor der Weihe) im östlichen Büro der Prothese ähnelt und wie diese mystische Bedeutungen hat. Die gemeinsame Unterteilung ist für gewöhnliche Tage in fünf; für Heilige und Jungfrauen sieben; für Märtyrer acht; für "die Opfergabe des Sonntags als Figur der neun Haushalte des Himmels und neun Klassen der Kirche", neun; für die Apostel elf; an der Beschneidung und Gründonnerstag zwölf; am niedrigen Sonntag ( Minchasc ) und Himmelfahrt, dreizehn; und an Ostern, Weihnachten und Pfingstsonntag die Summe aller vorhergehenden fünfundsechzig. Es werden Anweisungen gegeben, um die Partikel in Form eines Kreuzes innerhalb eines Kreises anzuordnen, und verschiedene Teile werden verschiedenen Klassen von Menschen zugeordnet. Der Leabhar Breac lässt all dies aus und spricht (wie auch der Stowe-Trakt früher) nur von einem Bruchteil in zwei Hälften, einer Wiedervereinigung und einer Mischung, von denen der letzte im Stowe Canon nach dem Pater Noster kommt. Es gibt nichts über eine Fraktion oder Vermischung im Bobbio, die wie die Gelasian von der Per quem haec omnia- Klausel bis zur Einführung des Pater Noster reicht . Im ambrosianischen Ritus treten an dieser Stelle sowohl das Brechen von Brot als auch das Vermischen von Wein auf, anstatt nach dem Pater Noster , wie im römischen. [Im St. Galler Fragment gibt es drei Sammlungen (gefunden in den Büchern Gelasian, Leonine und Gregorian) und eine Collectio ante orationem dominicam , die mit der gleichen Einführung in den Paternoster wie in Stowe und Bobbio endet . Dies sind alles, was zwischen dem Vorwort und dem Paternoster steht . Der Rest bis zum Ende der Kommunion liegt in Moel Caichs Hand.

Dem pater noster geht die Einleitung voraus: Divino magisterio edocti (anstelle des römischen praeceptis salutaribus moniti ) und divina institutione formati audemus dicere . Dies gilt auch für das Fragment von Bobbio und St. Gall. Es gibt nichts zu zeigen, dass dies und die folgende Embolie variabel waren, wie im Gallikaner (vgl. Missale Gothicum und andere) und im gegenwärtigen Mozarabic. Die Embolie in der Stowe ist fast genau die der Gelasianer, außer dass sie den Namen Unserer Lieben Frau weglässt und Patricio für Andrea hat . Die Bobbio-Embolie umfasst die Jungfrau Maria, aber nicht St. Andrew oder St. Patrick. Der Paternoster in den Büchern von Deer, Dimma und Mulling hat eine andere Einführung und Embolie, und in der Gemeinschaft der Kranken im Stowe gibt es noch eine andere.

Die Pax: Pax und Caritas DNJC und Communicatio Sanctorum Omnium sitzen sempre nobiscum. Et cum spiritu tuo. Dies ist im St. Gallenfragment an derselben Stelle. Gebet, Pacem Mandasti , Pacem Dedisti usw.

Die Mischung. Commixtio corporis et sanguinis DNJC sitzen nobis salus in vitam Perpetuam. Diese Wörter sind nicht im Bobbio- oder im St. Galler Fragment enthalten, aber in letzterem wird befohlen, hier die Mischung zu machen ( mittit sacerdos sancta in calicem ) und dann die Pax zu geben. In der Beschreibung des heiligen Germanus wurde hier von einem Priester eine Form gesagt, die der Pax-Formel des Stowe sehr ähnlich ist, anstelle eines längeren (und variablen) Segens durch einen Bischof. Diese waren in keiner Weise mit der Pax verbunden, die im Gallikaner wie jetzt im Mozarabisch kurz vor Sursum corda kam . Die beiden Ideen sind hier wie im römischen und im ambrosianischen verwechselt.

Die Kommunion: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollis peccata mundi. Diese Worte, nicht im Bobbio oder in der St. Gallen, sind fast die Worte, die vor der Gemeinschaft der Menschen im römischen Ritus gesprochen wurden. In der St. Gallen leitet die Rubrik die Kommunion des Volkes nach der Pax. Wahrscheinlich hatten diese Wörter im Stowe dieselbe Assoziation wie derzeit. Dann folgt im Stowe Pacem meam do vobis, Pacem relinquo vobis [John, xiv, 27]. Pax multa diligentibus legem tuam Domine, Et non-est in illis skandalum. Regem Coeli cum Tempo, Plenum odorem vitae, Novum carmen cantate, Omnes sancti venite. Venite comedite panem meorum, Et bibite vinum quod miscui vobis. Dominus regit mich [Ps. xxii, 1], mit Alleluia nach jeder Klausel. Der heilige Gallen hat nur das Zitat aus Johannes 14, 27 vor Psalm 22; aber Venite Comedite kommt später. Im Bangor Antiphonary ist eine Hymne aus elf vierzeiligen Strophen mit dem Titel "Sancti venite, Christi corpus sumite" mit dem Titel "Ymnus quando comonicarent sacerdotes" enthalten im Stowe und in den Büchern von Deer, Dimma und Mulling eine Reihe von Antiphonen der Kommunion. Das Bangor Antiphonary gibt auch einen Satz. Keine zwei Sätze sind gleich, aber einige Antiphonen sind fast allen gemeinsam. Es gibt eine Ähnlichkeit mit der Antwort der Kommunion, Ad accedentes genannt , des mozarabischen Ritus, und ähnliche Formen finden sich in östlichen Liturgien, manchmal mit denselben Worten. Möglicherweise war das Tricanum des heiligen Germanus etwas Ähnliches.

Am Ende dieser im Stowe befindet sich das Kolophon Moel Caich Scripsit , mit dem Moel Caichs Korrekturen und Ergänzungen am Massenende vorgenommen werden.

Nachkommunion

Die Nachkommunion Quos coelisti dono stasti ist eine Sonntagsnachkommunion im Gelasian, für den sechsten Sonntag nach Pfingsten im Gregorianischen und für den sechsten Sonntag nach der Dreifaltigkeit im Sarum. Es wird in der täglichen Messe im Bobbio mit dem Titel Post communionem und in der St. Gallen gegeben. Es gibt Nachkommunionen zu den drei Massen, die später folgen. Zwei sind Gelasianer und der dritte ist eine Form eines gallikanischen Praefatio oder Gebotsgebetes. Consummatio missae ist der Titel im Bobbio zum Gebet Gratias tibi agimus .... qui nos corporis et sanguinis Christi filii tui communione satiasti , das die Messe dort, im Stowe und in der St. Gallen beendet. Es scheint aus zwei Gebeten in der Leonine (Jul. Xxiv und Sept. III.) Zusammengesetzt zu sein. In den gallikanischen Büchern ist es ein variables Gebet. Die Entlassungsformel im Stowe lautet "Missa acta est in Tempo".

Verweise