Sakramentar - Sacramentary

In der lateinisch- katholischen Kirche war ein Sakramentar ein Buch, das von einem Priester für liturgische Gottesdienste und Messen verwendet wurde und alle und nur die von ihm gesprochenen oder gesungenen Worte enthielt. Im Vergleich zu einem Messbuch , das alle vom Priester und anderen während der Messe gelesenen Texte und Lesungen enthält, lässt ein Sakramentar die von allen anderen als dem Priester gesprochenen Texte und Lesungen weg, umfasst aber auch Texte für andere Gottesdienste als die Messe. Wie das Sakramentar dies voraussetzt der Zelebrant ist normalerweise ein Bischof , er liefert normalerweise auch die Texte für die Weihe, bei der Weihe einer Kirche und eines Altars und viele Exorzismen, Segnungen und Weihen, die später in das Päpstliche und Ritual eingefügt wurden.

Das Sakramentar setzt die Anwesenheit von Chor, Diakon und Subdiakon voraus. Zu der Zeit, als diese Bücher geschrieben wurden, war es noch nicht üblich, dass der Zelebrant am Altar das Gesungene der Pfarrer oder des Chores wiederholte, wie es in der tridentinischen Messe die Regel wurde . Somit enthalten Sakramentare keinen dieser Teile der Messe wie Bibellesungen , Introits , Graduals , Offertorien usw. , sondern nur die für den Zelebranten spezifischen Gebete wie Collects, Prefaces und Canon.

Eine Reihe von Texten für Sakramentare, hauptsächlich des römischen Ritus, sind noch vollständig oder teilweise erhalten. Von diesen Textgruppen sind die drei wichtigsten, die unter den Namen Leonine, Gelasian und Gregorian bekannt sind. Ihr Datum, ihre Urheberschaft, ihr Ort und ihr ursprünglicher Zweck wurden viel diskutiert.

Der Name Sacramentarium ist äquivalent zu der anderen Form, die auch verwendet wird (z. B. im Gelasian-Buch), Liber Sacramentorum . Die Form ist die gleiche wie die des Wortes Hymnarium , für ein Gesangbuch. Gennadius von Massilia (5. Jh.) sagt über Paulinus von Nola: "Fecit et sacramentarium et hymnarium" ( De viris illustribus , XLVIII). Das Wort sacramentum oder sacramenta bedeutet in diesem Fall die Messe . Sacramenta celebrare oder facere ist ein gebräuchlicher Begriff, um die Messe zu sagen.

Im späten zwanzigsten Jahrhundert wurde das Wort Sakramentar auch in den Vereinigten Staaten und einigen anderen englischsprachigen Ländern für die englische Übersetzung des Römischen Messbuchs verwendet , obwohl es sich um Messbücher und nicht um echte Sakramentare handelte.

Niedergang des Sakramentars

Ein Blatt aus dem Tyniec Sakramentar , Nationalbibliothek Polens . Geschrieben für das Kloster Brauweiler , war es eine Art Heiligtum für die Pfalzgrafen von Lotharingen .

Andere Bücher, die bei der Feier der Messe verwendet wurden, waren das Graduale (Texte hauptsächlich aus den Psalmen , mit Noten hinzugefügt), das Evangeliarium oder das Evangeliar und das Epistolar mit Texten aus anderen Teilen des Neuen Testaments , hauptsächlich die Briefe (Briefe) von Heiliger Paulus .

Im Spätmittelalter begann man, diese Bücher zu kombinieren, damit Priester die Messe ohne die Hilfe eines Chores und anderer Geistlicher hielten. Dies führte zum Erscheinen des Missale-Plenums ("volles oder vollständiges Missale "), das alle Texte der Messe (ohne die Musik der Chorstimmen) enthält.

Papst Pius V. veröffentlichte 1570 eine offizielle Version eines solchen Messbuchs, das als Römisches Messbuch bekannt ist .

Auf Geheiß des Zweiten Vatikanischen Konzils hat Papst Paul VI. die Menge der in der Messe gelesenen Heiligen Schrift und in geringerem Maße die Gebetsformeln erhöht . Dies erforderte eine Rückkehr zu den Lesungen in einem separaten Buch, dem sogenannten Lektionar . Ein separates Evangelienbuch mit Texten aus dem Lektionar wird empfohlen, ist aber nicht obligatorisch. Das Römische Messbuch enthält weiterhin aufwendige Rubriken sowie Antiphonen etc., die nicht in Sakramentaren enthalten waren.

Textgruppen

Von den Textgruppen der Sakramentare des römischen Ritus, die vollständig oder teilweise noch vorhanden sind, sind die drei bedeutendsten, die unter den Namen Leonine, Gelasian und Gregorian bekannt sind.

Das Leoninische Sakramentar

Das "Leonine Sakramentar" ist das älteste. Es ist nur ein Manuskript davon bekannt, das im 7. Jahrhundert geschrieben wurde. Diese Handschrift wurde in der Bibliothek des Domkapitels von Verona gefunden, 1735 von Joseph Bianchini herausgegeben und von ihm willkürlich Papst Leo I. (440-61) zugeschrieben. Aufgrund dieser Zuschreibung trägt das Buch noch immer den Namen Leonine. Es stellt eine reine römische Verwendung ohne gallikanische Elemente dar. Aber es ist kein Buch, das für den Gebrauch am Altar zusammengestellt wurde. Die Verwechslung seiner Teile zeigt dies. Es ist ein Fragment, das weder Kanon noch Ordinarius der Messe enthält, sondern eine Sammlung von Proprien (Sammlungen, Geheimnisse, Vorworte, Nachkommunionen und Orationes super populum) verschiedener Messen mit Ordinationsformen, die nach dem bürgerlichen Jahr geordnet sind. Es beginnt in der Mitte der sechsten Messe für April und endet mit einem Segen für die Schriftart „In ieiunio mensis decimi“ (dh den Winter Ember Tagen ). In jedem Monat werden für jedes Fest und jeden Anlass Gruppen von Messen gegeben, oft sehr große Gruppen. So finden wir zum Beispiel im Juni achtundzwanzig Messen für St. Peter und St. Paul, eine nach der anderen, jede mit der Überschrift „Item alia“; es gibt vierzehn für den heiligen Laurentius, dreiundzwanzig für den Jahrestag der Bischofsweihe und so weiter. Offenbar hat der Schriftsteller für jede Gelegenheit so viele alternative Messen zusammengestellt, wie er finden konnte. In vielen Fällen zeigt er Nachlässigkeit. Viele seiner Messen in natali episcoporum haben mit diesem Jubiläum überhaupt nichts zu tun und sind eigentlich Messen für Sonntage nach Pfingsten ; in die Mitte einer Messe des hl. Cornelius und des hl. Cyprian hat er das Vorwort einer Messe der hl. Euphemia gesetzt, eine Messe für das neue bürgerliche Jahr wird unter die der Märtyrer eingefügt; Die Messen zum Stephanstag (26. Dezember) mit deutlichen Anspielungen auf Weihnachten werden im August abgehalten, offensichtlich durch eine Verwechslung mit dem Fest der Reliquienfunde (3. August).

Dass die Sammlung römisch ist, liegt auf der Hand. Es ist voll von lokalen Anspielungen auf Rom. Zum Beispiel konnte eine der Kollekten, die ein Bischof am Jahrestag seiner Weihe zu sagen hatte, nur vom Papst von Rom verwendet werden: "Herr Gott ... in der ganzen Welt, schau doch lieber auf den Stuhl deines gesegneten Apostels Petrus, wie du es gewünscht hast, dass er höchst erhaben sei usw." Das Vorwort für St. John und St. Paul erinnert daran, dass sie innerhalb "der Grenzen dieser Stadt" begraben sind; die Messen der Schutzheiligen Roms, St. Peter und St. Paul, spielen immer wieder auf die Stadt an.

Louis Duchesne kam zu dem Schluss, dass das Leoninische Buch eine private Sammlung von Gebeten ist, die ohne viel Intelligenz aus den offiziellen Büchern in Rom um das Jahr 538 kopiert wurden Ostermesse), die sich auf eine kürzliche Befreiung von Feinden bezieht. Diese Anspielung, die er versteht, bezieht sich auf die Aufhebung der Belagerung Roms durch Vitiges und seine Goten zu Ostern 538. Ein anderer Autor schrieb die Anspielung auf die Invasion von Alarich im Jahr 402 zurück und hielt die Zusammenstellung zwischen 366 und 461 Ein anderer meinte, das Buch sei unter Papst Felix III. (483-492) verfasst worden. Ein anderer deutet darauf hin, dass das Buch eine Zusammenstellung römischer Messen aus dem 6. ihr Material. Er schlägt Gregor von Tours (gestorben 594) als möglichen Verfasser vor.

Das Gelasianische Sakramentar

Hauptartikel: Gelasianisches Sakramentar

Das „ Gelasische Sakramentar “ existiert in mehreren Handschriften. Es ist ein mehr oder weniger gallikanisiertes römisches Buch; die verschiedenen Manuskripte repräsentieren verschiedene Stadien dieses gallikanischen Einflusses. Die älteste erhaltene Form ist ein Buch, das sich heute in der Vatikanischen Bibliothek befindet und im 7. oder frühen 8. Jahrhundert für die Abtei St. Denis in Paris geschrieben wurde. Andere Versionen desselben Buches sind die Codices von St. Gallen und von Rheinau, beide aus dem 8. Jahrhundert. Das Buch trägt in keiner alten Handschrift den Namen Gelasius; es heißt einfach Liber Sacramentorum Romanæ ecclesiæ . Es ist viel vollständiger als das Leoninische Sakramentar. Es besteht aus drei Büchern, die jeweils mit einem nicht ganz genauen Titel versehen sind. Buch I (Das Sakramentenbuch in der Reihenfolge des Jahreszyklus) enthält die Fest- und Sonntagsmessen von Heiligabend bis zur Pfingstoktave (für die Zeit nach Pfingsten gibt es noch keine Sondermessen), zusammen mit den Weihen, Gebeten für alle Riten des Katechumenats, Segnung des Taufbeckens in der Osternacht, des Öls, Weihe der Kirchen und Empfang der Nonnen. Buch II (Gebete für die Fest der Heiligen) enthalten die Proper den Heiligen im Laufe des Jahres, das Gemeinsame der Heiligen und die Advent Massen. Buch III (Gebete und der Kanon für Sonntage) enthält eine große Anzahl von Messen, die einfach mit "Für Sonntag" (dh jeden Sonntag) bezeichnet sind, den Kanon der Messe, was wir Votivmessen nennen sollten (z. B. für Reisende, in Notzeiten, für Könige usw.), Totenmessen, einige Segnungen (von Weihwasser, Früchten, Bäumen usw.) und verschiedene Gebete für besondere Anlässe. Eine Überlieferung aus dem neunten Jahrhundert schreibt dieses Buch offenbar Papst Gelasius I. zu . Duchesne glaubt, dass es die römischen Dienstbücher des 7. oder 8. Jahrhunderts (zwischen den Jahren 628 und 731) darstellt. Es wurde jedoch im Frankenreich komponiert . Alle lokalen römischen Anspielungen (zB die römischen Stationen) wurden weggelassen; am Karfreitag lauteten die Gebete: "Lasst uns für unseren christlichsten Kaiser [hat der Verfasser hinzugefügt] oder König beten", und wieder: "schaut gnädig auf das römische oder fränkische Reich herab". Es gibt auch gallikanische Ergänzungen. Andere schreiben es dem 6. Jahrhundert zu, als der römische Ritus in Gallien Einzug hielt.

Das Gregorianische Sakramentar

Am meisten wissen wir über das dritte dieser Bücher, das sogenannte "Gregorianische Sakrament", das in drei Teile gegliedert ist:

  1. Der Ordinarius der Messe;
  2. die Props für das Jahr, das mit Heiligabend beginnt. Sie folgen dem Kirchenjahr; die Heiligenfeste (Monatstage im bürgerlichen Jahr) sind an ihren ungefähren Orten in diese eingearbeitet. Die römischen Stationen sind notiert. Für die Sonntage nach Epiphanias und Pfingsten gibt es noch keine Messen;
  3. die Gebete für Ordinationen.

Karl der Große, der bestrebt war, den römischen Ritus in seinem Reich einzuführen, schrieb zwischen 781 und 791 an Papst Adrian I. und bat ihn, ihm das Dienstbuch der römischen Kirche zu übersenden. Das vom Papst gesandte Buch ist der Kern des Gregorianischen Sakramentars. Es wurde dann sehr oft kopiert, so dass es viele Versionen davon gibt, die alle Ergänzungen der verschiedenen Schreiber enthalten. Das von Adrian an Karl den Großen geschickte Originalbuch ist leicht von den verschiedenen Ausgaben zu unterscheiden, da der erste, der Adrians Buch aus anderen Quellen ergänzte, eine gewissenhafte Person war, die sorgfältig notierte, wo seine Ergänzungen beginnen, und eine Anmerkung hinzufügte: "Bis jetzt ist das vorhergehende Sakramentenbuch sicherlich die vom heiligen Papst Gregor herausgegebene." In den früheren Versionen können wir den ersten Teil bis auf diese Anmerkung als das von Adrian geschickte Buch nehmen.

Die Zuschreibung an Papst Gregor I. (590-604) zeigt uns jedoch, dass Gregor viel zur Reform der Liturgie beigetragen hat. Eine ständige Überlieferung schreibt ihm, wie Gelasius, ein solches Werk zu. Johannes der Diakon (achtes Jahrhundert) drückt diese Tradition in seinem Leben des Gregors aus: "Er sammelte das Sakramentar des Gelasius in einem Buch, ließ viel weg, änderte wenig, fügte etwas hinzu." Papst Adrian selbst sagte, als er das Buch an Karl den Großen schickte, es sei "von unserem heiligen Vorgänger, dem göttlich sprechenden Papst Gregor" verfasst worden. Dass die wesentliche Grundlage dieses Sakramentars auf den hl. Gregor zurückgeht, ja zu lange vor seiner Zeit, steht fest. Wir bezweifeln nicht, dass er solche Änderungen vorgenommen hat, die ihm von seinem Biographen gelobt werden, und dass diese Änderungen in diesem Buch stehen. Doch sein Werk ist nicht unangetastet geblieben, seit seiner Zeit ist es ergänzt worden. Zum Beispiel die Hinzufügung seines eigenen Festes sowie anderer Feste, die vor dem 7. Jahrhundert nicht gefeiert wurden. Das von Papst Adrian an Karl den Großen gesandte Buch hat im Laufe der Jahrhunderte, seit Gregor es beendete, eine unvermeidliche Entwicklung durchlaufen. Es repräsentiert den römischen Ritus der Zeit, als es gesendet wurde - das 8. Jahrhundert. Im Frankenreich wurden Kopien für Kirchen angefertigt und Ergänzungen anderer Messen und Gebete nach kirchlichem Wunsch hinzugefügt. Diese Ergänzungen wurden teils dem gelasischen Buch, teils gallikanischen Quellen entnommen. Obwohl die Ergänzungen zunächst sorgfältig vom Originalbuch unterschieden wurden, wurden sie schließlich in dieses aufgenommen. Zwischen dem neunten und elften Jahrhundert kehrte das Buch einschließlich der Ergänzungen nach Rom zurück, trat an die Stelle des ursprünglichen reinen römischen Ritus und wurde so zur Grundlage des römischen Messbuchs .

Spezifische Handschriften

Die meisten der folgenden sind illuminierte Manuskripte einer Version eines dieser Texte.

6./7. Jahrhundert

  • Leoninisches Sakramentar , das Papst Leo dem Großen (440-461) zugeschrieben wird - in lateinischer Sprache "Leonianum" oder "Veronense". Die einzige MS dieser Art in der Dombibliothek von Verona .
  • Gelasianisches Sakramentar , Papst Gelasius I. (492-496) zugeschrieben - manche schreiben es stattdessen dem frühen 8. Jahrhundert zu
  • Missale Francorum.- Ursprünglich in der Abtei St. Dennis aufbewahrt und heute in der Vatikanischen Bibliothek. Enthält elf Messen. Es wurde als ein einziger fragmentarischer unikaler Kodex des 7. Jahrhunderts geschrieben. Obwohl römisch in der Form, nicht frei von gallikanischen Interpolationen, insbesondere in den Rubriken.

7. Jahrhundert

8. Jahrhundert

  • Die sacramentary bekannt als „Gregorianum-Hadrianum“, die Karl (768-814) in dem Wunsch , die Liturgie in seinem Frankenreich zu vereinigen, wird gesagt, von gekommen seinem Papst Hadrian I (772-795)
  • Sakramentar von Bobbio
  • Sakramentar von Pippin - Gelasischer Typ
  • Sakramentar von Gellone - c. 780
  • Sakramentar von Arbeo , Bischof von Freising (†783)
  • Sakramentar von Rheinau - c. 795/800
  • Sakramentar von Angoulême - Gelasischer Typ
  • Sakramentar von Monza

9. Jahrhundert

10. Jahrhundert

Sakramentar des Heiligen Gereon

11. Jahrhundert

12. Jahrhundert

  • Sakramentar von Tours
  • Sakramentar von Ratmann - 1159
  • Sakramentar von Millstatt - 1170/1180

13. Jahrhundert

  • Sakramentar des Abtes Berthold ( Abtei Weingarten ) - 1217
  • Sakramentar des Hainricus Sacrista - c. 1220

Zusätzlich:

Segensreich

Der Segen ist eine verwandte Art von Buch, die eine Sammlung von Segnungen oder Segnungen enthält, die in der römisch-katholischen Kirche verwendet werden und im Wesentlichen aus denen in Sakramentaren stammen.

Der angelsächsische Benedictional von St. Æthelwold ist das berühmteste der relativ seltenen illuminierten Handschriftenbeispiele , die meist aus dem Frühmittelalter stammen.

Siehe auch

Verweise