Tora Umadda - Torah Umadda

Tora Umadda ( hebräisch : תּוֹרָה וּמַדָּע ‎, „Tora und weltliches Wissen“) / tɔːrɑ umɑdɑ/ ist eine Weltanschauung im orthodoxen Judentum über die Beziehung zwischen der säkularen Welt und dem Judentum , insbesondere zwischen weltlichem Wissen und jüdischem religiösem Wissen. Die resultierende Form des orthodoxen Judentums wird als zentristische Orthodoxie bezeichnet .

Geschichte

Torah Umadda ist eng mit der Yeshiva-Universität verbunden . Die eigentliche Philosophie, die der Kombination von Tora und weltlicher Weisheit an der Yeshiva-Universität zugrunde liegt, wurde unterschiedlich formuliert, zuerst von Bernard Revel , von seinen Nachfolgern Samuel Belkin und Joseph Soloveitchik und zuletzt formell von Norman Lamm . Obwohl ihre Wurzeln bis ins Jahr 1886 zurückreichen, übernahm die Universität erst 1946 den Slogan „Torah Umadda“. (Im Jahr 2005 initiierte der Präsident der Yeshiva-Universität, Richard Joel , eine Kampagne, um den Satz "Weisheit zum Leben erwecken" als " Slogan " an das Motto der Universität anzuhängen.) Heute veröffentlicht die Yeshiva-Universität das Torah Umadda Journal, das "den Komplex erforscht". Beziehungen zwischen Tora, Geistes-, Natur- und Sozialwissenschaften" sowie Studien zu verwandten Themen in der Bibliothek für Jüdisches Recht und Ethik (beim Ktav-Verlag).

Der Satz selbst soll von Jonathan Eybeschutz stammen , der in seinem Yaarot Devash an mindestens sechzehn Stellen "Torah u-Madda" erwähnt . Diese Verwendung von "Madda" als "säkulares Wissen" ist jedoch neu. In der rabbinischen Literatur wird "weltliches Wissen" normalerweise als chokhmah חכמה ‎ bezeichnet . Das erste Buch in Maimonides ' Halakha -Kompendium , die Mischneh Tora , trägt den Titel "Madda" מדע ‎ - dort bezieht sich der Begriff jedoch auf die Kenntnis der Grundlagen des Judentums. „In das erste Buch werde ich alle Gebote aufnehmen , die Grundsätze des Gesetzes des Mose sind und die ein Mensch vor allem kennen sollte, wie die Einheit Gottes und die Verbote im Zusammenhang mit dem Götzendienst. Und ich habe dieses Buch Sefer ha . genannt Madda, das Buch des Wissens."

Tora und Madda ist auch die Lehre des Vilna Gaon, wie in Sefer Kol Hator dargelegt, dass die Tora ohne Kenntnis der 7 Weisheiten unvollständig ist.

Philosophie

Tora und weltliches Wissen

Nach Ansicht von Torah Umadda sind "Judentum und jüdischer Glaube ... und die universellen Anliegen und Sorgen der Menschheit" nicht "grundsätzlich unpassend"; Judentum und Kultur seien „im Wesentlichen Teil eines Kontinuums“. Jüdisches Wissen und säkulares Wissen, Tora und Madda , erfordern daher keine "materielle Versöhnung" (Norman Lamm, Torah Umadda S. 142-43); Tatsächlich führt das Studium der Tora zusammen mit anderen Kenntnissen zu einem erhöhten und bereicherten Judentum. Wie von Rabbi Norman Lamm formuliert :

„Tora, Glaube, religiöse Gelehrsamkeit auf der einen Seite und Madda, Wissenschaft, weltliches Wissen auf der anderen Seite bieten uns zusammen eine umfassendere und wahrere Vision als jeder Satz allein. Jeder Satz gibt eine Sichtweise des Schöpfers sowie des Schöpfers Seine Schöpfung, und die andere eine andere Perspektive, die vielleicht überhaupt nicht mit der ersten übereinstimmt ... Jeder für sich ist wahr, aber nur teilweise wahr; beide zusammen bieten die Möglichkeit einer größeren Wahrheit."

Synthese

Obwohl Tora Umadda Bezug auf Wissenschaft und Religion als separates, wo die „Weisheit der Welt“ seine eigene Bedeutung hält, begreift es doch eine Synthese zwischen den beiden Bereichen. In diesem Verständnis bezieht sich „Synthese nicht auf eine logische Einheit von Wissenschafts-, Demokratie- und Judentumstheorien“; vielmehr hat die Idee der Synthese eine psychologische und eine soziologische Bedeutung. Hier hat das "Individuum die für Wissenschaft, Demokratie und jüdisches Leben charakteristischen Einstellungen aufgenommen und reagiert in unterschiedlichen Beziehungen und Kontexten angemessen".

Wir ziehen es vor, Wissenschaft und Religion als getrennte Bereiche zu betrachten, die nicht in ernsthaften Konflikten stehen müssen und daher auch keiner Versöhnung bedürfen. Wenn wir die Verbindung von Wissenschaft und Religion und die Integration von weltlichem Wissen mit heiliger Weisheit suchen, dann hoffen wir, die Synthese nicht im Gegenstand dieser Gebiete, sondern in der Persönlichkeit des Einzelnen zu erreichen.

Angesichts dieser Auffassung kann die Verwirklichung der Tora Umadda „in jedem Einzelnen verschiedene legitime Ausdrücke finden“. In seinem Buch untersucht Lamm sechs verschiedene Modelle der Tora Umadda , darunter die von Maimonides , Samson Raphael Hirsch und Abraham Isaac Kook . Die Philosophie erkennt die Herausforderung, die dies wahrscheinlich für ihre Anhänger darstellen wird, und postuliert einen Rahmen, in dem "die Konfrontation zwischen Judentum und säkularer Kultur zu einer erhöhten Kreativität innerhalb des Judentums führt".

Zentralität der Tora

Trotz der Akzeptanz sowohl der Tora als auch des weltlichen Wissens und der Kultur priorisiert Tora Umadda eine Tora-Aussicht und Tora-Wissen und erfordert in ihrer Praxis die strikte Einhaltung der Halakha (jüdisches Gesetz). Tora Umadda fordert "unbestrittene Treue zum Primat der Tora und dass die Auffassung aller anderen intellektuellen Disziplinen verwurzelt und durch das Prisma der Tora betrachtet werden muss."

Mit den Worten von Rabbi Lamm: „ Tora Umadda impliziert nicht … Gleichheit. Die Tora bleibt das unangefochtene und herausragende Zentrum.“ Es wird darauf hingewiesen, dass „ Tora Umadda nur dann lebensfähig sein kann, wenn sie der Gedankenfreiheit in Bereichen, die grundlegende jüdische Überzeugungen in Frage stellen könnten, strikte Grenzen setzt “. Was jedoch die Einhaltung des jüdischen Gesetzes anbelangt: "Kein einziges Fundament des Judentums wurde von uns gestört, wir halten uns an die gleichen ikkarim ( Glaubensprinzipien ), wir sind der gleichen Tora treu, wir streben nach dem gleichen Studium der Tora und die Einhaltung der Mizwot , die unsere Eltern und Großeltern vor uns über Generationen hinweg geschätzt haben."

Andere Paradigmen

Ein anderes Modell der Torah Umadda , das in der modernen orthodoxen Literatur weniger betont wird, reduziert die intellektuelle Rolle von Madda. Vielmehr können bis zu einem gewissen Grad „die Theorien und Methoden der säkularen Disziplinen verwendet werden, um nicht intellektuelle , sondern praktische Ziele im [täglichen Leben] zu sichern “. Gottes Segen für Adam und Eva „ Erfülle das Land und erobere es “ ( Genesis 1,28) wird von Rav Soloveitchik (sowie Samson Raphael Hirsch und Isaac Breuer ) als positive Mizwa gedeutet, die den Menschen aufruft, Gottes Welt zu entwickeln und zu verbessern; diese Mizwa der schöpferischen Tätigkeit drückt das göttliche Bild in allen Zweigen der menschlichen Kultur aus. So ermöglicht das weltliche Wissen dem religiösen Juden, „den biblischen Auftrag „ Erfülle das Land und erobere es “ zu erfüllen ... dieser Verantwortlichkeiten zu erfüllen und schließlich den Auftrag der imitatio Dei zu erfüllen ." Siehe weiter unter Joseph Soloveitchik ; Göttliche Vorsehung .

Zentrumsorthodoxie

Die zentristische Orthodoxie ist die vorherrschende Form des modernen orthodoxen Judentums in den Vereinigten Staaten und der westlichen Welt ; es ist auch einflussreich in der modernen orthodoxen Bewegung in Israel .

Eigenschaften

Die Weltanschauung ( Hashkafa ) der zentristischen Orthodoxie ist geprägt von „Bildung, Mäßigung und der Zentralität des Volkes Israel“. Im Allgemeinen ergeben sich Unterschiede zwischen der zentristischen Orthodoxie und anderen orthodoxen Bewegungen (sowohl Haredi als auch Modern – zB Offene Orthodoxie ) aus der besonderen Betonung jedes dieser Merkmale; siehe weitere Diskussion unter Modernes orthodoxes Judentum.

Ausbildung

Weitere Informationen: Göttliche Vorsehung im Judentum

Madda beinhaltet neben seiner intellektuellen Komponente auch "weltliches Engagement" - und legt großen Wert auf einen Beitrag zur allgemeinen Gesellschaft. Anhänger der zentristischen Orthodoxie sind daher anteilig in den Berufen und in der Wissenschaft – und zum Teil auch in der Politik – vertreten. Die Mitglieder der Haredi- Gemeinschaften werden im Gegensatz dazu in der Regel keine weltliche Bildung nach der High School absolvieren (mit Ausnahme bestimmter Ausnahmen für den Lebensunterhalt) und im Allgemeinen die Beteiligung am Weltlichen minimieren.

Mäßigung

Für die zentristische Orthodoxie ist Mäßigung "weder das Ergebnis von Arglist noch von Gleichgültigkeit noch von Klugheit, es ist eine Frage des heiligen Prinzips ... es ist nicht die gedankenlose Anwendung des arithmetischen Mittels ... [sondern] es ist die ernsthafte Nüchternheit". und intelligente Einschätzung jeder Situation... [So], Mäßigungsfragen eher aus einer breiten Weltanschauung als aus Tunnelblick ." Diese Mäßigung, "das Erlaubte und nicht das Verbotene zu suchen", zeigt sich auf drei Arten. Erstens fordert die Ideologie zusammen mit der Haredi-Gemeinschaft das Festhalten an der Halakha; es wird jedoch nicht darauf hingewiesen, dass Strikturen ( chumras ) normativ sind , sondern dass diese eine Frage der persönlichen Wahl sind (siehe 3.1 und 4.1 unter Modernes orthodoxes Judentum). Zweitens beginnen Frauen im Vergleich zur Haredi-Gemeinschaft – aber weniger als in nicht-orthodoxen – eine öffentliche Rolle innerhalb der Gemeinde zu spielen (in anderen als streng religiösen Rollen). Drittens wird sich die Bewegung mit der breiteren jüdischen Gemeinschaft, wie unten diskutiert, und mit der säkularen Welt auseinandersetzen, im Gegensatz zum Ansatz der Haredi, solche Kontakte zu minimieren.

Zentralität des Volkes Israel

Alle orthodoxen Ideologien legen großen Wert auf ahavat yisrael (die Liebe zu den Mitjuden) und alle betrachten das Land Israel als heilig – und den Wohnsitz dort als Mizwa . Für die zentristische Orthodoxie spielt jedoch zusätzlich das "Volk Israels" eine zentrale Rolle. Der daraus resultierende Unterschied zu anderen Philosophien manifestiert sich auf zwei Arten. Erstens wird sich das Engagement mit Nicht-Orthodoxen über die " Outreach " hinaus erstrecken - an der sich viele Haredi-Organisationen beteiligen - bis hin zu fortgesetzten institutionellen Beziehungen und Kooperationen (trotz der "abweichenden Verletzungen der Tora und Halacha" der Nicht-Orthodoxen). Zweitens misst die zentristische Orthodoxie dem Staat Israel eine hohe nationale und religiöse Bedeutung bei . Zentristisch-orthodoxe Institutionen und Einzelpersonen sind daher in ihrer Ausrichtung zionistisch , und die Rate der Aliyah (Einwanderung nach Israel) aus dieser Gemeinschaft ist im Vergleich zu anderen hoch; Studieren im israelischen Hesder Yeshivot ist ebenfalls üblich. Obwohl zentristische Orthodoxie und religiöser Zionismus nicht identisch sind, teilen sie viele der gleichen Werte und viele der gleichen Anhänger.

Institutionen

Zu den Institutionen der amerikanischen zentristischen Orthodoxie gehören:

  • Yeshiva University und The Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary ("RIETS"), die wichtigste Institution für die Ausbildung und Ordination von orthodoxen Gemeinderabbinern in Amerika.
  • Der Rabbinical Council of America , das zentrale Gremium der zentristischen Rabbiner. Sein " Bet Din of America ", lange Zeit von Rabbi Soloveitchik geleitet, ist eine angesehene Quelle jüdischer Rechtsentscheidungen .
  • Die 1898 gegründete Orthodoxe Union ("OU"; Union of Orthodox Jewish Congregations of America) ist die größte Vereinigung amerikanisch-orthodoxer Gemeinden. Seine Aktivitäten umfassen die Verwaltung und Zertifizierung von Kaschrut ; Unterstützung eines breiten Spektrums religiöser Bildungseinrichtungen und Projekte; Lobbyarbeit bei der amerikanischen Regierung zu verschiedenen Themen, die für religiöse Juden von Bedeutung sind (und gelegentlich zu Angelegenheiten im Zusammenhang mit Israel). Es umfasst auch NCSY ( National Conference of Synagogue Youth ), die in Hunderten von Gemeinden soziale, pädagogische und aufsuchende Programme anbietet.
  • Young Israel (The National Council of Young Israel) wurde 1912 gegründet und dient als nationale Koordinierungsstelle für fast 150 orthodoxe Gemeinden; Das Ziel des NCYI ist es, "die Attraktivität der traditionellen Gemeindesynagoge als zentrale Adresse für das jüdische Gemeinschaftsleben durch pädagogische, religiöse, soziale, spirituelle und kommunale Programme zu erweitern".

Beziehung zu Torah im Derech Eretz

Siehe auch unter Azriel Hildesheimer , Modernes Orthodoxes Judentum und weiter unten .

Torah im Derech Eretz – „Tora mit weltlichem Engagement“ – ist eine Philosophie des orthodoxen Judentums über die Beziehung zwischen dem Tora-Judentum und der modernen Welt, die erstmals von Samson Raphael Hirsch in c. 1840. In gewisser Hinsicht sind Torah Umadda und Torah im Derech Eretz ähnlich. Beide schätzen den Erwerb von weltlichem Wissen, verbunden mit dem Festhalten an Halakha ; beide betonen zusätzlich die weltliche Beteiligung . Tatsächlich wird Torah im Derech Eretz manchmal als ein Paradigma angeführt, auf dem Torah Umadda (und die moderne Orthodoxie im Allgemeinen) basieren.

Gleichzeitig unterscheiden sich die beiden jedoch in Bezug auf die Betonung. Während Torah Umadda zwei getrennte Bereiche – religiöse und weltliche – aufrechterhält und die Idee der (psychologischen und soziologischen) Synthese betont , „war Rabbi Hirschs Kampf nicht um Gleichgewicht und nicht um Versöhnung, noch um Synthese und schon gar nicht um parallele Macht, sondern um Herrschaft“. – für die wahre und absolute Herrschaft des göttlichen Gebots über die neuen Tendenzen“ (Isaac Breuer, Hirschs Enkel).

Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass Torah Umadda die kommunale Partnerschaft mit der nicht-orthodoxen jüdischen Gemeinde nicht verleugnet, während für Rabbi Hirsch „ Austritt “ (das halachische Erfordernis, keine offiziellen Verbindungen zu nicht-orthodoxen kommunalen Institutionen zu haben) ein bestimmendes Merkmal seiner Gemeinde war, und ein wichtiges Thema in seinen Schriften.

Obwohl diese Unterscheidungen subtil erscheinen können (insbesondere die erste), haben sie sich in deutlich abweichenden religiösen Einstellungen und Perspektiven manifestiert. Tatsächlich wurde Shimon Schwab , Führer der "Breuers"-Gemeinde in Washington Heights, als "spirituell sehr weit entfernt" von Torah Umaddah beschrieben.

Beachten Sie außerdem, dass einige der oben genannten Gründe gegeben haben, dass Anhänger von Tora Umadda heute tatsächlich eine "nicht-Hirschianische Position" einnehmen, die eher der von Rabbi Azriel Hildesheimer ähnelt .

Kritik

Haredi-Judentum

Kritiker der Tora Umadda , insbesondere innerhalb des Haredi-Judentums , sehen die Komplementarität von Tora und weltlichem Wissen, die von der Philosophie vorgeschlagen werden, als Hinweis darauf, dass die Tora an sich nicht ganz oder vollständig ist. Aus ihrer Sicht basiert Torah Umadda somit auf einer fehlerhaften Wertschätzung der Tora. Darüber hinaus halten sie Torah Umadda für problematisch, da ihre Synthese einen "Eingriff" in die wissenschaftliche Weltsicht auf die jüdische Theologie ermöglicht . Tora Umadda stellt somit eine Verwässerung der „reinen Heiligkeit“ ( taharat hakodesh ) der Tora dar.

Chassidisches Judentum

Kritik chassidischer Gruppen beinhaltet eine zusätzliche kabbalistische Dimension. Da die Lehre von Tzimtzum hier so verstanden wird, dass, da die physische Welt tatsächlich die Existenz und Natur des Schöpfers verbirgt , ist es unwahrscheinlich, dass das Studium der natürlichen Welt die Wertschätzung Gottes oder das Verständnis der Tora vertieft (siehe Tzimtzum § Inherent Paradox ; auch Judah Löw ben Bezalel § jüdische Philosophie ). Eine weitere Überlegung - gemeinsam mit der Haredi-Anschauung - ergibt sich darin, dass die Rolle des Juden in dieser Welt in erster Linie in Bezug auf die Erfüllung des Gesetzes und das Studium der Tora verstanden wird: "[Man sollte] im Licht der diese drei Dinge: Liebe zu Gott, Liebe zu Israel und Liebe zur Tora“ ( Baal Schem Tov ). Daher kann das Studium weltlicher Ideen und die Hingabe von Zeit für weltliche Aktivitäten nicht direkt um der Tora willen - oder wie es notwendig ist, um sich selbst zu erhalten - ein "spirituell schädigendes Verhalten" darstellen. Als problematisch gelten insbesondere die Wissenschaften:

„Sich mit den Wissenschaften der Nationen der Welt zu befassen, wird … in die Kategorie der Belanglosigkeit von Belanglosigkeiten eingeschlossen, soweit es die Sünde der Vernachlässigung der Tora betrifft … Darüber hinaus ist die Unreinheit der Wissenschaft größer als die Unreinheit der eitlen Rede … Also“ dies ist verboten, es sei denn, man verwendet [dieses Wissen] als nützliches Instrument, d. h. als Mittel, um [einen Lebensunterhalt zu verdienen], um Gott dienen zu können… zu seinem besseren Verständnis Seiner Tora [dh in der Art] Maimonides und Nachmanides…“ ( Tanya : Likutei Amarim, 8 )

—  Shneur Zalman von Liadi

„Die Hauptursache für die Schwächung des Glaubens unserer Weisen ist die Zuschreibung von [Wert] an weltliches Wissen... Wissen ist in der Tat spirituell wertlos ... außerdem wird das Streben nach diesem Wissen oft durch Körperlichkeit motiviert ..." ( Etzot Yesharot: Moadim ) "... da mehrere Schwierigkeiten im Zusammenhang mit [Seinem Wesen] nicht auf natürliche Weise angegangen werden können (siehe oben zu Tzimtzum ).... [Also] Naturgelehrte (dh Wissenschaftler), die zeigen wollen, dass alles durch die Natur erklärbar ist... tatsächlich „Beute“ auf viele von uns… und es ist daher verboten, ihre Bücher zu rezensieren…“ ( Likutei Etzot: Hakirot )

—  Nachman von Breslov

Neo-Orthodoxe

Wie oben behaupten Kritiker innerhalb der Neo-Orthodoxie , der Bewegung, die direkt von Hirschs Frankfurter Gemeinde abstammt , dass die von Tora Umadda postulierte Gleichheit zwischen Tora und Weltlichem tatsächlich zu einer Herabsetzung des Status der Tora führt - und einer falschen Darstellung der Lehren von Rabbi Hirsch: "Selbst zu behaupten, dass alles parallel zur Tora sein kann, ist eine Gotteslästerung höchsten Ranges". Die Unterscheidung zwischen den beiden Ansätzen, obwohl subtil, manifestiert sich in deutlich abweichenden religiösen Einstellungen und Perspektiven; wie oben beschrieben, wird Shimon Schwab , zweiter Rabbiner dieser Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten , als "spirituell sehr weit entfernt" von der Yeshiva-Universität beschrieben.

Religiöser Zionismus

Die Philosophien der Torah Umadda und des Religiösen Zionismus stehen in keinem direkten Konflikt und existieren im Allgemeinen nebeneinander und teilen sowohl Werte als auch Anhänger. Konservativere religiöse Zionisten unterscheiden sich jedoch von Torah Umadda in ihrer Herangehensweise an säkulares Wissen. Aus dieser Sicht ist die Auseinandersetzung mit säkularen Ideen und Situationen zulässig und erwünscht, jedoch nur insoweit, als dies dem Staat Israel zugute kommt. Hier wird also säkulares Wissen für praktische Zwecke als wertvoll angesehen, wenn auch nicht an sich. So wird beispielsweise im Gegensatz zur Tora Umadda vom Studium der Literatur- und Geisteswissenschaften abgeraten, während das Studium der Ingenieurwissenschaften oder Medizin (und mit anschließender Praxis in Israel) als wertvoll erachtet wird.

Moderne Orthodoxie

Innerhalb des Torah-Umadda- Lagers selbst gibt es diejenigen, die bezweifeln, ob "die Literatur über Torah-u-Madda mit ihrer intellektuell elitären Voreingenommenheit die Mehrheit ihrer Praktizierenden nicht direkt anspricht"; außerdem gibt es Vorschläge, dass "die Logik der Praxis weit von der Ideologie entfernt ist" ("Die Gemeinde arbeitet mit einer Tora-Ideologie kombiniert mit einer vorstädtischen Praxislogik"). Die Behauptung hier ist, dass der " Tora-u-Madda- Vorort" in Wirklichkeit keine weltlichen Studien betreibt, um die oben beschriebene intellektuelle Synthese zu erreichen, sondern "einen College-Abschluss als das Tor zum beruflichen Aufstieg sieht". Obwohl Torah Umadda es den Studenten der Yeshiva-Universität ermöglichen kann, "ihre College-Jahre zu nutzen", bietet sie möglicherweise keine direkt anwendbare Theologie für die zeitgenössische moderne orthodoxe Familie. Siehe auch Modernes Orthodoxes Judentum § Soziologische und philosophische Dilemmata .

In der Krise des Zionismus , Peter Beinart schreibt, während das Motto der Yeshiva University Tora ist Umaddah, haben viele moderne orthodoxe Führer verlassen , dass das geistige Offenheit „zugunsten einer Engstirnigkeit , dass beide zeugt Angst und Engstirnigkeit: befürchten , dass das orthodoxe Judentum nicht einen Dialog überleben mit der Außenwelt und der Arroganz, dass die Außenwelt der Welt der Tora nichts Wertvolles hinzufügen kann."

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Quellen

Ressourcen

Tora u'Maddah Journal

Die Bibliothek für jüdisches Recht und Ethik