Fortunatus (Buch) - Fortunatus (book)

Fortunatus ist ein deutscher proto-Roman oder chapbook zu einem legendären Helden beliebt in 15.em und 16. Jahrhundert in Europa und in der Regel mit einem magischen unerschöpflichen Geldbeutel verbunden ist .

Das Märchen

Die Geschichte folgt dem Leben eines jungen Mannes namens Fortunatus aus der relativen Dunkelheit durch seine Abenteuer zu Ruhm und Reichtum; es folgt anschließend den Karrieren seiner beiden Söhne. Fortunatus war ein Eingeborener, sagt die Geschichte, von Famagusta in Zypern , und er traf die Glücksgöttin in einem Wald und erhielt von ihr einen Geldbeutel, der ständig aufgefüllt wurde, so oft er daraus zog. Damit durchwanderte er viele Länder und war in Kairo Gast des Sultans. Unter den Schätzen, die der Sultan ihm zeigte, befand sich ein alter, flauschiger Hut, der seinen Träger an jeden gewünschten Ort transportieren konnte. Von diesem Hut besass er sich kriminell und kehrte nach Zypern zurück, wo er ein luxuriöses Leben führte. Nach seinem Tod hinterließ er seinen Söhnen Ampedo und Andelosia das Portemonnaie und den Hut; aber sie waren eifersüchtig aufeinander und fielen durch ihre Rücksichtslosigkeit und Torheit bald auf böse Tage.

Wie Miguel de Cervantes ' Erzählung Don Quijote ist Fortunatus eine Erzählung, die den Übergang der feudalen Welt in die modernere, globalisierte, kapitalistische Welt markiert. Nicht gerade eine Moralgeschichte im reinsten Sinne, aber dennoch klar geschrieben, um dem Leser Lektionen zu vermitteln. Die Moral der Geschichte liegt auf der Hand: Die Menschen sollten vor allen Schätzen der Welt Vernunft und Weisheit begehren. Es ist viel zu leicht, ohne Weisheit sein Vermögen zu verlieren, egal wie es erworben wurde.

Quellen

Laut dem jüngsten englischen Übersetzer Michael Haldane wurde Fortunatus erstmals 1509 in Augsburg veröffentlicht. Es wurde von einem Johann Otmar gedruckt und in der dortigen Apotheke von Johannes Heybler verkauft. Viele Quellen wurden eingebunden, um den Text zu erstellen. Diese beinhalten:

• Der Itinerarius des Johannes von Montevilla (oder John de Mandeville ), 1355; 1480 ins Deutsche übersetzt, wobei die ältesten erhaltenen datierten Ausgaben in Augsburg (1481 und 1482) gedruckt wurden.
• Die Geschichte von Wlad III. Drakul (1456–62, 1476 Herr der Walachei oder Vlad dem Pfähler ), der älteste erhaltene datierte deutsche Bericht, der in Nürnberg (1488), Bamberg (1491) und Augsburg (1494) gedruckt wurde.
• Die Gesta Romanorum , gedruckt 1473 in Augsburg.
• Zwei Berichte über das Fegefeuer St. Patrick, gedruckt 1489 in Augsburg.
• Hans Tucher der Ältere, Beschreibung der Reyß ins Heyligland [1479-80] (Augsburg, 1482).
• Bernhard von Breydenbach, Peregrinationes in terram sanctam (1486); Die heyligen reyssen gen Jherusalem (Mainz 1486; Augsburg 1488?).
• Rudolf von Ems, Willehalms von Orlens und Amelies . 13. Jahrhundert; gedruckt in Augsburg, 1491.
• Vielleicht die Reisen des böhmischen Adligen Leo von Rozmital (1465–67). Diese können gelesen werden in: Malcolm Letts (Hrsg.), The Travels of Leo of Rozmital through Germany, Flanders England, France Spain, Portugal and Italy, 1465-67 . Cambridge: Cambridge University Press, 1957.

In seiner vollen Form nimmt die Geschichte von Fortunatus, in Karl Simrock ‚s Die deutschen Volksbücher , Bd. iii., ab 158 Seiten. Die Szene wird ständig verschoben – von Zypern nach Flandern , von Flandern nach London , von London nach Frankreich ; und eine große Anzahl von Nebenzeichen erscheint.

Der Stil und die Anspielungen weisen auf eine vergleichsweise moderne Datierung der Autorschaft hin; aber der Kern der Legende lässt sich auf eine viel frühere Zeit zurückverfolgen. Die Geschichten von Jonathas und den drei Juwelen in der Gesta Romanorum , von Kaiser Friedrich und den drei Edelsteinen in der Cento Novelle Antiche , vom Mazin von Khorassan in Tausendundeiner Nacht und dem fliegenden Gerüst in der Bahar Danush haben alles eine gewisse Ähnlichkeit.

Der deutsche Journalist Joseph Görres aus dem 19 . Er wies jedoch auch auf eine mögliche antike Quelle hin: die Erzählung von Jonathan, dem Sohn des Darius, in der Gesta Romanorum .

Die Gebrüder Grimm schlugen in den Anmerkungen zu ihren Erzählungen eine iberische oder spanische Quelle für die Fortunatus-Erzählung vor, basierend auf Namen wie Ampedo und Andolosia.

Autor

Der Autor ist nicht bekannt; es wird vermutet, dass es sich um Burkhard Zink (1396-1474/5), einen Augsburger Kaufmann, Rat, Chronisten und Reisenden gehandelt haben könnte . Seine Augsburger Chronik umfasst die Jahre 1368-1468 und umfasst vier Bücher, von denen das dritte, eine Autobiographie, als das beste gilt, und er wird für seine "Einblicke von seltener Eindringlichkeit in die Lebensrealität des SpätMA" gelobt Lebenswirklichkeit im Spätmittelalter"); Der bisher plausibelste Hinweis ist, dass Johannes Heybler – der Verleger – selbst der Autor war.

Versionen

Die früheste bekannte Ausgabe des deutschen Textes von Fortunatus erschien 1509 in Augsburg , und die modernen deutschen Forscher sind geneigt, dies als die ursprüngliche Form zu betrachten. Karl Simrock reproduzierte diese Version in seinen Deutschen Volksbüchern (3 Bde., Frankfurt, 1846). 1530 erschien eine Edition mit dem Titel Fortunatus von seinem Seckel und Wunschhütlein . Unzählige Versionen kommen in Französisch, Italienisch, Niederländisch und Englisch vor. Die Geschichte wurde 1553 von Hans Sachs und 1600 von Thomas Dekker mit dem Titel Old Fortunatus dramatisiert ; und dessen Komödie erschien in deutscher Übersetzung in Englische Komodien und Tragodien , 1620. Ludwig Tieck hat die Legende in seinem Phantasus und Adelbert von Chamisso in seinem Peter Schlemihl verwendet ; und Ludwig Uhland hinterließ ein unvollendetes Erzählgedicht mit dem Titel Fortunatus und seine Söhne .

Der Theologe Johann Andreas Christian Löhr aus dem 19.

Eine anonyme englische Zusammenstellung französischer Märchen von Charles Perrault und Madame d'Aulnoy veröffentlichte die Geschichte als Fortunatus oder die Wunschmütze . Eine spätere Veröffentlichung benannte es in Fortunatus and the Wishing Cap um . Andrew Lang nahm es als "Fortunatus and his Purse" in das Grey Fairy Book auf .

Eine Märchenzusammenstellung der englischen Schriftstellerin Dinah Craik enthielt die Geschichte unter dem Namen Fortunatus , nach einer 1818 veröffentlichten Veröffentlichung von Benjamin Tabart , der eine gleichnamige Geschichte enthielt. In der gleichen Weise bearbeitete Ernest Rhys eine Sammlung englischer Märchen und fügte eine Version der Geschichte hinzu, die nach dem englischen Stück Old Fortunatus genannt wurde . Es existiert eine dritte englische Version mit dem Titel The History of Fortunatus .

Analyse

Der Held und der Spender

In der Folkloristik ist die Episode, von einem magischen Wesen eine nie leerende Geldbörse geschenkt zu bekommen, Teil einer Reihe von Geschichten, die später im Aarne-Thompson-Uther-Index als ATU 566, "Die drei magischen Objekte und die wunderbaren Früchte" klassifiziert wurden . In mehreren Varianten wird die Glücksgöttin des Originalmärchens durch eine alte Dame, eine Prinzessin oder ein anderes übernatürliches Wesen ersetzt.

Das Stipendium weist darauf hin, dass der Held der Geschichte manchmal ein Einzelkind ist, dem die drei Gegenstände gegeben werden, oder einer von drei Brüdern oder Freunden, die jeweils einen der Gegenstände erhalten. Der Volkskundler Joseph Jacobs bemerkte auch, dass die Protagonisten der Geschichte "im Allgemeinen ... drei Soldaten oder oft Brüder, aber häufiger Gelegenheitskameraden waren".

Die magischen Objekte

Die Erzählung steht in der Nähe von „ Der Rucksack, der Hut und das Horn “ (KHM 54 und ATU 569), wo drei Brüdern die magischen Gegenstände gegeben werden. In gleicher Weise weist die Wissenschaft auf eine Beziehung zwischen den Erzähltypen ATU 563, " Der Tisch, der Esel und der Stock ", ATU 566 und ATU 569 hin, eine Beziehung, die bereits von dem Gelehrten Reinhold Köhler ( de ) bemerkt wurde .

Trotz ihrer Nähe unterscheiden sich diese Geschichten darin, dass im ATU 566 der Widersacher eine gerissene Prinzessin ist, die die magischen Gegenstände erwirbt, ihr aber nur Desserts mit magischen Früchten bekommt, die beim Verzehr Hörner oder andere Missbildungen wachsen lassen. Die üblichen Missbildungen sind Hörner statt der Nase (wie in Grimms Version). Im Märchentyp ATU 563 erhält der Held die magischen Gegenstände durch einen dritten magischen Gegenstand, normalerweise einen Stock, zurück.

William Alexander Clouston , schottischer Folklorist, veröffentlichte einen Aufsatz, in dem er die magischen Gegenstände der Fortunatus- Geschichte mit vielen Geschichten mit ähnlichen Gegenständen verglich . Professor Michael Meraklis bemerkte, dass die üblichen Gegenstände in griechischen Varianten ein Hut sind, der Unsichtbarkeit gewährt, ein Gewehr, das in jede Richtung schießt, ein Laken, das den Benutzer fliegen lässt, und eine Tabakpfeife, die einen Diener ruft.

Mögliche Herkunft

Der Volkskundler Stith Thompson schlug vor, dass die ATU 566-Geschichte "im Wesentlichen westeuropäische Volkstradition" sei, im Anschluss an die Studie von Professor Antti Aarne über 145 Varianten (von denen die meisten europäisch sind). Auf der anderen Seite stellte der französische Gelehrte Claude Bremond eine Theorie auf, dass die Märchentypen 566 "Fortunatus", 567 "The Magic Bird-Heart" und 938 "Placidus"/"Eustacius" verwandt sind und aus einer einzigen Quelle stammen, möglicherweise aus Indien .

Eine dritte Position von Hans-Jörg Uther argumentiert, dass der Typ ATU 567 aufgrund der Nähe zwischen den Märchentypen ATU 566, ATU 567, ATU 567A möglicherweise aus einer Kombination mit dem Typ ATU 566 entstanden ist. Diesbezüglich hat die Wissenschaftlerin Christine Ohnos Analyse aller drei Märchentypen legte eine Kombination der indischen Version von ATU 566 und ATU 567A nahe, "The Magic Bird-Heart and the Separated Brothers", führte zur südasiatischen Geschichte von Saiyid und Said und aus letzterem entstand die "Westeuropäische" Version des Märchentyps ATU 567, bei der der magische Vogel in die Hände eines einzigen Helden fällt, anstatt wie in anderen Varianten zwei Brüdern.

Emmanuel Cosquin bemerkte zu seiner Zeit zwei verschiedene Gruppen von Geschichten: die erste, in der der Held die magischen Gegenstände durch die Verwendung der Früchte zurückgewinnt; und das zweite, nahe den Geschichten, die später als ATU 567 klassifiziert wurden, "The Magic Bird-Heart". Stith Thompson erwähnte, dass Aarnes volkstümliche Studie seinen Ursprung als asiatisch , möglicherweise mit Ursprung in Persien, feststellte , und Richard MacGillivray Dawkins bemerkte, dass Varianten in der Türkei, Südsibirien und in Persien selbst gefunden werden. Unabhängig davon ist die Geschichte auch in ganz Indien zu finden und Versionen davon sind in der alten buddhistischen und jainischen Literatur bezeugt. Ähnliche Geschichten sind in historischen burmesischen Anekdoten und als alte Geschichte der Jatakas mit einem magischen Hahn oder einem Vogelpaar namens Bihangama und Bihangami bezeugt.

Der französische Literat Comte de Caylus schrieb eine Version der Geschichte vom Magic Bird Heart mit dem Titel L'Oiseau Jaune ("Der gelbe Vogel") und fügte die Geschichte in die Erzählung seiner Geschichte Sylvain und Jocosa ein . "The Yellow Bird" zeigt starken östlichen Einfluss.

Varianten

Frühe Parallelen

Johannes Bolte und Jiří Polívka Liste bereits literarische Parallelen eine italienische Geschichte aus dem 16. Jahrhundert ( Historia di tre Giovani e di tre Schicksal ) und ein Französisch literarische Geschichte von Le Cabinet des Fées mit orientalischem Flair ( Französisch : Histoire du Prince Tangut et de la princesse au pied de nez ; Deutsch : "Die Geschichte des Prinzen Tangut und der Prinzessin mit einer einen Fuß langen Nase").

Ein weiterer literarischer Vorläufer, auf den beide Wissenschaftler verweisen , ist Die Prinzessin mit der langen Nase aus der Feder von Friedrich Hildebrand von Einsiedel, dessen Werk in der Sammlung Dschinnistan (1789) von Christoph Martin Wieland veröffentlicht wurde. Diese Geschichte wurde auch als Der Barometermacher auf der Zauberinsel (1823) ( de ) für die Bühne adaptiert .

David Blamires weist darauf hin, dass die Geschichte von Jonathan in der Gesta Romanorum eine Version des Volkstypus ist, der später als ATU 566 klassifiziert wurde.

Spanisch Stipendium erkennt La ventura en la desdicha , eines der Werke von Zaragozan religiösen Schriftsteller Ana Francisca Abarca de Bolea (1679), als eine Inkarnation der Geschichte von Fortunatus geschrieben als moralisierende Erzählung enthält.

Europa

Vereinigtes Königreich und Irland

Der irische Folklorist Patrick Kennedy listete eine irische Variante mit dem Titel Gilla na Gruaga Donna ("Der Kerl mit den braunen Haaren") auf und bemerkte in seinen Kommentaren, dass die Geschichte in Deutschland als Die Drei Soldaten ("Die drei Soldaten") bekannt war.

Eine schottische Variante mit dem Titel The Three Soldiers wurde von John Francis Campbell in Popular Tales of the West Highlands gesammelt . Er sammelte und transkribierte auch eine Version in Gälisch ( Ursgeul ), sowie eine Version mit Coinneach Buidhe ("Kenneth der Gelbe") von Dibaig und eine Version von Castle Bay, Barra, die Schwanenjungfrauen beinhaltete . Er verglich es auch mit The Krautesel oder Donkey Cabbages , wo die Charaktere in Esel verwandelt werden. Campbells Geschichte wurde von Loys Brueyre als Les Trois Soldats übersetzt

Deutschland

Der in Frankreich geborene Dichter Adelbert von Chamisso entwickelte 1806 seine eigene Behandlung der Fortunatus-Legende mit dem Titel Fortunati Glücksäckel und Wunschhütlein .

Die Gebrüder Grimm sammelten eine frühere Version mit dem Titel Die lange Nase , die viele Ähnlichkeiten mit der Eselkohl- Geschichte aufweist, aber sie wurde aus späteren Ausgaben der Sammlung gestrichen. Neben Grimms gespülten Geschichte, Varianten mit dem Titel Der langen Nase ( Englisch : „Die lange Nase“) oder dergleichen wurden auch von Louis Curtze gesammelt, von Berndorf, August Ey, in Oberharze; Wilhelm Wisser , in Schlesien ( deutsch : De Prinzessin mit de lang'Nes' ).

Eine hessische Variante wurde von den Gebrüdern Grimm gesammelt , aber nicht in ihrer berühmten Sammlung veröffentlicht. Stattdessen fand es seinen Platz im dritten Band ihrer Kinder- und Hausmärchen (1856), der ihre Anmerkungen zu den Erzählungen enthielt: Drei Soldaten stehen nachts in einem Wald Wache und nehmen die Gegenstände von einem kleinen alten Mann in Empfang. Die Version der Brüder Grimm wurde in ihrer Veröffentlichung von 1912 als The Nose , von Edgar Taylor , als The Three Soldiers and the Dwarf , von Laura Valentine, als The Nose-Tree von Marian Edwardes , und als Red Jacket ins Englische übersetzt. Der Nasenbaum , in einem Buch illustriert von Leonard Leslie Brooke . Der Nasenbaum wurde angeblich von Dorothea Viehmann ("Zwehrn") gesammelt , einer regelmäßigen Erzählerin der Gebrüder Grimm.

Eine Version von Heinrich Pröhle ( Die Geschenke der Klagefrau ) unterscheidet sich dadurch, dass anstelle der üblichen drei Helden vier Soldatenbrüder die Zaubergegenstände erhalten.

Eine Variante, bei der der Name des Soldaten ausdrücklich als Fortunatus angegeben wird und die stehlende Prinzessin getötet wird, findet sich in der neu entdeckten Sammlung bayerischer Volks- und Märchen von Franz Xaver von Schönwerth mit dem Titel Die verachtete Prinzessin (deutsch: Der Wunderbeutel, das Wünschhütten und das Wunderhorn ).

Eine literarische Aufarbeitung der Fortunatus-Sage findet sich im Werk von Johann Karl August Musäus : Sein Volksmärchen der Deutschen enthält die Geschichte von Rolands Knappen . Eine französische Übersetzung ( Les Écuyers de Roland ) findet sich in Contes de Museäus (1826). Kurz zusammengefasst: Drei Militärgefährten suchen in einem Kreuzzug gegen "Ungläubige" Zuflucht in einer Höhle bei einer alten Dame, die ihnen Geldbörse, Mantel und Handschuh schenkt. Am Ende der Geschichte bergen sie die Gegenstände nie wieder und schließen sich der Armee an, um ihren gefallenen Anführer Roland zu rächen.

Eine Variante aus Meran , Beutel, Hütlein und Pfeiflein , wurde von Ignaz und Joseph Zingerle gesammelt.

Johann Reinhard Bünker sammelte eine Variante aus dem Heanzischen Dialekt, transkribierte den Dialekt ( Ta'Këinich van Rous'npea'ch ).

Es gibt Varianten, bei denen der Held nicht die Prinzessin heiratet, die ihn um die magischen Gegenstände betrügt. Stattdessen kehrt er zu dem Hause , wo er gewann die magischen Gegenstände und heiratet die Spender (ein verzauberte Mädchen), wie in einem Märchen aus Niedersachsen , Die Prinzessin with the Horne ( Englisch: „Die Prinzessin mit Hörnern“).

Österreich

In einer österreichischen Variante, gesammelt von den Gebrüdern Zingerle im Zillertal ( Vom reichen Ritter und seinen Söhnen ), stirbt der Vater, ein berühmter und geliebter Landesherr, und seine Söhne entdecken das Geheimnis ihres Vermögens (die drei magischen Gegenstände: Pfeife, ein grüner Hut und ein Ring).

Die Niederlande

Eine Version der Erzählung mit dem Titel De appels van Damasko ( englisch : "Die Äpfel von Damaskus") wurde 1894 an die Sammlung des niederländischen Philologen Gerrit Jacob Boekenoogen geschickt. Eine andere Version wurde 1901 gesammelt, erzählt von einem Geschwisterpaar über ein Brüderpaar, das eine Zauberflöte und eine Zauberkappe erbt, und die magischen Früchte sind Birnen .

Eine andere Variante, bei der Birnen die verwandelnden Früchte sind, ist Van het tooverbeurzeken, het tooverstoksken en het tooverhoedje ("Der magische Geldbeutel, der magische Zauberstab und der magische Hut").

Eine kürzlich durchgeführte Studie bestätigte die Anwesenheit des beliebten Tricksterhelden Anansi aus westafrikanischer Folklore in einer ATU 566-Geschichte, die von kreolischen Einwohnern der Niederlande gesammelt wurde.

Belgien

In einer aus Wallonien gesammelten Geschichte , L'arbre a cornes, ou Le cuisinier sans paireil , übernachten drei Brüder in einem verwunschenen Gasthaus und jeder von ihnen erhält ein Geschenk: einen Umhang, eine Tischdecke und die Handtasche. Der Jüngste borgt sich die anderen beiden Gegenstände von seinen älteren Brüdern und teleportiert sich in ein anderes Königreich. Dort beschäftigt er sich als Koch für das Hochzeitsfest der Prinzessin. Die Prinzessin stiehlt die Gegenstände, aber er gewinnt sie mit Hilfe von nasenvergrößernden Pflaumen zurück .

In einer flämischen Variante, Van Siepe, Sappe en Sijpe , kehren die Titularsoldaten mit den drei magischen Objekten aus dem Krieg zurück: der unerschöpflichen Handtasche, einem teleportierenden Umhang und einem Stock, der eine Armee beschwören kann. Das Trio nutzt die Gegenstände, um über das Eingeborenendorf zu herrschen, was die Aufmerksamkeit des Königs auf sich zieht, um der Situation ein Ende zu setzen. Die Prinzessin schlägt vor, dass der König die drei Soldaten zu einem Bankett einlädt. Die Soldaten trinken dann, bis sie ohnmächtig werden. Die Prinzessin ergreift dann die Gelegenheit, um die Gegenstände zu nehmen und das betrunkene Trio aus dem Palast zu vertreiben.

Frankreich

Die Gebrüder Grimm erwähnten in den Anmerkungen zu ihren Erzählungen die Existenz einer "alten französischen Fabliau "-Version, ohne weitere Informationen.

Andrew Lang nahm eine französische Variante in sein The Green Fairy Book ("Der kleine Soldat") auf, das er von Charles Deulin (mit dem Titel Le Petit Soldat ) erhielt.

Henry Carnoy hat eine Variante von Warloy-Baillon mit dem Titel La bague magique gesammelt , bei der der Protagonist die Nase der Prinzessin mit einem Ring und einem Zauberspruch vergrößert.

Emmanuel Cosquin hat in seinen Anmerkungen zwei Varianten aus Lothringen gesammelt: La bourse, le sifflet et le chapeau und eine namenlose Variante.

Zwei Varianten aus der Bretagne wurden von François-Marie Luzel ( Le laboureur, le prêtre et le clerc, ou La bourse, la serviette et le manteau ) und Paul Sébillot ( Les cornes enchantées ) gesammelt . Sébillot veröffentlichte auch zwei gekürzte Fassungen in der Revue de tradition populaires : Les poires qui font les cornes und La serviette, le manteau et la bourse .

Eine andere Variante wurde in der Bretagne von Adolphe Orain ( Cœur de taube , „Das Herz der Taube“) gesammelt : Ein armer Junge wird von einer im Wald lebenden Fee adoptiert. Die Fee hilft ihrem Adoptivkind, die Hand der Prinzessin zu gewinnen.

Abt Leopold Dardy sammelte zwei Geschichten aus Albret ( Labrit ) und der Gascogne : Pipéto ("Pipette") und Lous trés hillos de là hadéto ("Les trois filleuls de la fée").

Im 20. Jahrhundert sammelte die französische Ethnologin Genevieve Massignon eine weitere Variante aus den Pyrenäen mit dem Titel Les trois déserteurs . In einer zweiten Variante aus Mittelfrankreich, gesammelt von Henri Pourrat ( La demoiselle au long nez ; dt.: "Die Jungfrau mit der langen Nase"), erhält der Protagonist die magischen Gegenstände von einer Müllerstochter und am Ende der tale verwendet die Gegenstände, um zu der bescheidenen Jungfrau zurückzukehren und sie der hochmütigen Prinzessin vorzuziehen. Eine dritte moderne Variante, gesammelt von Achille Millien ( Le Roi de Russie et le roi d'Espagne ), gehörte zu den von Morvan und Nivernais gesammelten Erzählungen.

Baskenland

Wentworth Webster sammelte eine baskische Version namens Dragon und bemerkte in einer Fußnote die Parallele zu John Francis Campbells "The Three Soldiers" und seine weite Verbreitung.

Osteuropa

Die volkskundliche Erforschung russischer Volksmärchen erkennt die Verbreitung des Erzähltyps "in ostslawischer Tradition" an.

Eine Erzählung aus der Bukowina , gesammelt von Zigeunern ( Der Seher ), vermischt zwei Quellen der physischen Transformation: Feigen und das Wasser aus einem Bach. Die Geschichte ist auch Teil des Typs "Drei gestohlene Prinzessinnen": Drei Brüder/Helden retten drei Prinzessinnen aus einem unterirdischen Versteck.

In westslawischen Quellen erscheint eine Version der slawischen Hexe Baba Yaga , genannt Jezibaba, als Antagonist in einer Version der ATU 566.

Russland

Professor Andrejev stellte fest, dass der Märchentyp 566, "Die Hörner", in Russland 22 Varianten aufwies.

Eine frühe russische Version wurde in "Старая погудка на новый лад" (1794-1795) mit dem Namen "Сказка об Иване-гостином сыне" ("Die Geschichte von Ivan, dem Gastsohn") aufgezeichnet: die Geschichte zweier Brüder , einer isst den Kopf eines Zaubervogels und der andere das Herz. Derjenige, der das Herz gegessen hat, geht in den Wald und löst einen Streit über magische Gegenstände (von denen einer die Handtasche ist) und entkommt auf einem Zauberteppich in ein anderes Königreich.

Der russische Märchensammler Alexander Afanasyev hat drei Varianten der Geschichte unter dem Banner "Рога" ( Roga ; "Hörner") zusammengestellt.

Emmanuel Cosquin zitierte eine russische Version des Autors AA Erlenwein, die von Angelo de Gubernatis in seinem Florilegio mit dem Namen I tre Soldati ("Die drei Soldaten") übersetzt wurde.

In einer anderen russischen Variante, Bronze Brow , wird der Zarewitsch vom Zaren aus der Heimat vertrieben, weil er eine Kreatur namens "Bronze Brow" entkommen ließ. Auf seinen Reisen spielt er Karten mit dem Teufel und gewinnt den unerschöpflichen Geldbeutel. Später verschwören sich eine Zarewna und ihr Vater, der gerne Karten spielt, um die magische Geldbörse zu stehlen.

In einer anderen russischen Variante "Офицеръ и барыня" ("Der Offizier und die Dame"), gesammelt von Ivan Chudyakov ( ru ), einem Offizier und einem Soldaten, der von der Armee wüste und in einem Wald lagert . Ein kleines Waldwesen trifft den Offizier drei Nächte lang und schenkt ihm eine Tischdecke, einen Unsichtbarkeitsring und eine unerschöpfliche Brieftasche. Sie wetten die Gegenstände gegen eine reiche Dame und verlieren sie. Der Offizier wandert dann durch den Wald und findet einige Beeren. Nachdem er die Früchte gegessen hat, wachsen viele Hörner an seinem Körper.

Ukraine

Professor Andrejev stellte fest, dass der Märchentyp 566, "Die Hörner", in der Ukraine 7 Varianten aufwies.

Polen

Der polnische Ethnograph Stanisław Ciszewski ( pl ) sammelte eine Variante aus Smardzowice mit dem Titel O trzech braciach, którym królewna królewna kradnie cudowne przedmioty, za co wyrastają jej rogi ("Über drei Brüder, von denen eine Prinzessin Gegenstände stiehlt und an denen Hörner wachsen") die drei Brüder erhalten einen Tarnumhang, eine Pfeife, um eine Armee zu beschwören, und magische Schuhe. Die Prinzessin stiehlt die Gegenstände, der jüngste Bruder, der die Schuhe gewonnen hat, verwendet magische Äpfel, um die Gegenstände zu finden und heiratet die Prinzessin nicht.

Tschechien

In der tschechischen Fassung, Der Soldat und der Teufel , trifft ein Soldat auf seinem Weg drei Bettler und gibt jedem einen Pfennig. Angesichts seiner Großzügigkeit gibt Gott ihm drei Dinge: eine selbstzündende Pfeife, einen Rucksack, der die Menschen mit einem bestimmten Befehl dazu zwingt, ihn zu betreten, und die sich nie leerende Geldbörse. Der Soldat war auch ein geschickter Kartenspieler und wollte mit einer kartenspielenden Prinzessin wetten. Die Prinzessin endet mit einem Unentschieden und greift dazu, die Gegenstände zu stehlen, während der Soldat schläft.

In einer anderen tschechischen Variante, Der Kürassier und die gehörnte Prinzessin , übersetzt von Jeremiah Curtin , verlassen zwölf Soldaten ihr Regiment und verbringen die Nacht im Haus einer Zauberin. Neun von ihnen sterben jedoch in der Nacht, weil sie die Anweisungen der Zauberin missachtet haben, die erhaltenen Kisten nicht zu öffnen. Drei von ihnen überleben und dürfen von der Zauberin mit ihren Kisten das Haus verlassen. Bald finden sie einen Mantel, eine Mütze und die Handtasche. Die Geschichte wurde zuerst von Benes Method Kulda unter dem Titel O jednom kyrysarovi ("Über einen Kürassier") gesammelt .

In einer mährischen Version, Princezna Tuta s dlouhým nosem ("Prinzessin Tuta mit der langen Nase"), offenbart ein armer König seinem Sohn das Geheimnis seines Vermögens, begräbt einen Apfelbaum und stirbt. Sein Sohn gräbt bald unter dem Baum und findet drei Truhen mit drei Schätzen: die Handtasche, einen Gürtel, der sich teleportieren kann und eine Pfeife, um eine Armee herbeizurufen. Mit den Gegenständen versucht er, die Prinzessin aus einem benachbarten Königreich zu beeindrucken, die die Gegenstände stiehlt. Später versucht der Prinz, sich umzubringen, findet aber einen Birnbaum mit den nasevergrößernden Früchten und einen Bach, dessen Wasser die Verwandlung aufhebt.

In einer anderen mährischen Variante, O třech vojácích ("Über drei Soldaten"), verlassen ein Trommler, ein Soldat und ein Gefreiter die Armee und verbringen die Nacht in einem Haus im Wald. Im Inneren des Hauses werden die Soldaten von drei verfluchten Prinzessinnen begrüßt, die die drei Männer bitten, ihr zu helfen, ihren Fluch zu brechen. Nach drei Nächten gehen die Männer, aber nicht bevor sie ihnen ein Schwert geben, das eine Armee herbeirufen kann, einen teleportierenden Umhang und die Handtasche. Kurz darauf kommen die Männer in einer Stadt an, in der die Prinzessin ihnen die Gegenstände stiehlt. Die Soldaten beschließen dann, neue Jobs zu bekommen. Eines Tages finden die drei eine magische Kerze, die einen Geist beschwören kann. Sie nutzen den Geist, um die magischen Gegenstände zu bergen und die Prinzessin und ihren Vater zu vertreiben und an ihrer Stelle zu regieren.

Slowakei

Der Sprachwissenschaftler Jiri Polívka analysierte zwei slowakische Varianten, in denen drei Brüder eine verzauberte Burg betreten und drei verzauberte Jungfrauen sehen, die um ihre Hilfe bitten, den Fluch der Burg zu brechen. Die Brüder scheitern, werden aber dennoch mit den magischen Gegenständen belohnt. In der ersten Variante kehren die drei Männer nie zum Schloss zurück, sondern einer der Brüder, namens Janko, verwendet die magischen Früchte ( Birnen ) an einer Prinzessin und heiratet sie. In einem anderen werden die Gegenstände von einer Tavernenstochter gestohlen und bei der Verwendung der Früchte (Äpfel und Birnen) zurückgegeben. In dieser zweiten Variante kehren die Brüder in das verzauberte Schloss zurück und entzaubern die Prinzessinnen.

Ungarn

Ungarische Volksmärchensammlungen bezeugen einige Varianten: A szent leányok ajándéka ("Die Gaben der Feen"); Ein három szerencsepróbáló ("Die drei Glücksfälle"), gesammelt von Elek Benedek .

In einer anderen Geschichte, A három mirha , schenkt eine Mutter ihrem dritten und jüngsten Sohn drei Dinge (eine goldene Uhr, eine goldene Halskette und eine Krawatte). Der Jugendliche ist in eine Frau vernarrt, die ihm sein Hab und Gut stiehlt. Später entdeckt er einen Bach, dessen Wasser krank macht und Äpfel, die gesund machen.

In der Erzählung A két árva királyfi ("Die zwei verwaisten Prinzen") möchte die Stiefmutter-Königin die Leber und das Herz des Lieblingsvogels ihrer Stiefkinder essen. Die Fürsten Miklós und András essen die Orgeln: Miklós wird König und András heiratet die jüngste Tochter eines fremden Königs. Seine Frau gibt ihm eine Tarnkappe und eine magische Peitsche, bevor er zu einem verwunschenen Schloss reist, das einer Jungfrau namens Zsófi gehört. Zsófi stiehlt die Peitsche, doch Prinz András begibt sich mit der Mütze auf ein Schiff, das ihn zu einer fernen Insel führt. Dort findet der Prinz eine Weinrebe, deren blauschwarze Trauben einen Mühlstein am Hals erscheinen lassen und weiße Trauben, die ihn verschwinden lassen.

In der Geschichte Három Nemeslegény ("Die drei Adligen") geben drei Brüder einer alten Dame dreimal Unterschlupf, und jedes Mal belohnt die alte Dame sie mit einem Geschenk: dem unerschöpflichen Geldbeutel, einer Mütze der Unsichtbarkeit und einem goldenen Stock, der kann mehrere Truppen herbeirufen. Als sie ihre Reise fortsetzen, erreichen sie eine Stadt, in der eine Prinzessin gerne Kartenspiele spielt. Einer der Brüder setzt und verliert den Geldbeutel und die Mütze, und die Prinzessin trickst ihn aus dem goldenen Stock. Später schläft er unter einem Baum und die alte Dame erscheint in seinen Träumen, um ihm zu raten, magische Äpfel und Wasser aus einer magischen Quelle zu verwenden, um die Gegenstände zurückzugewinnen.

Rumänien

Ein Märchen mit dem Titel Härstäldai wurde aus Rumänien gesammelt und gehört zum Märchentyp ATU 566: Der Soldat verbringt die Nacht in einer Hütte, die dem Teufel gehört. Unerschrocken bedroht der Soldat die Kreatur mit seiner Waffe und erhält die magische Geldbörse.

In einer zweiten Variante ( Deutsch : Drei Spieler ; Englisch : "Three Players" oder "Three Gamblers"), gesammelt von Pauline Schullerus, erwerben drei Brüder, Spieler, die magischen Gegenstände von einer mysteriösen Frau in einem Haus im Wald. Der Jüngste erhält den magischen Geldbeutel und verliert ihn an eine Prinzessin. Als Gegenleistung heilt er sie nicht von den Hörnern, wenn er seine Gegenstände zurückbekommt.

Eine Variante aus der aromunischen Sprache mit dem Namen Căciula, punga și trâmbița ("Die Mütze, der Geldbeutel und das Horn"), wurde 1967 in einer Reihe rumänischer Bilderbücher mit dem Titel Povești nemuritoare gesammelt und veröffentlicht . Die Geschichte ist Teil von Band 5 ( ro ).

In einer anderen rumänischen Variante, Doftorul Toderaș , gesammelt vom Autor Ion Pop-Reteganul ( ro ), campen drei Soldatenbrüder nachts im Wald. Als jeder von ihnen die Nachtwache hält, erscheint ein Wagenlenker mit vier schwarzen Pferden und schenkt den Brüdern die Handtasche, ein Horn und ein Strohhut.

Südeuropa

Parker Fillmore übersetzte eine Geschichte aus Südeuropa mit dem Titel Beauty and the Horns: The Story of an Enchanted Maiden .

Die Geschichte ist in der mündlichen Überlieferung von Pomak bezeugt , aber anstelle von Feigen, den üblichen Früchten des Märchentyps, verwendet die Hauptfigur Trauben, um die Krankheit zu verursachen.

Italien

Eine wissenschaftliche Untersuchung des italienischen Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi ("Zentralinstitut für Ton und audiovisuelles Erbe"), die in den späten 1960er und frühen 1970er Jahren durchgeführt wurde, fand vierzehn Varianten der Geschichte in italienischen Quellen. Studien deuten jedoch darauf hin, dass die Verbreitung der Geschichte in Italien möglicherweise aus einer Übersetzung des deutschen Romans von Abt Pompeo Sarnelli aus dem 17. Jahrhundert stammt.

Der sizilianische Volkskundler Giuseppe Pitrè sammelte eine sizilianische Variante namens La vurza, lo firriolu e lu cornu 'nfatatu ("Der Geldbeutel, der Umhang und das verzauberte Horn"). In seinen Kommentaren listete er auch zwei kurze Varianten auf und kommentierte ähnliche Geschichten, die in den Werken der Folkloristenkollegen Laura Gonzenbach und Vittorio Imbriani zu finden sind . Die sizilianische Version später zu Deutsch von Waldemar Kaden übersetzt wurde Beutel, Mäntelchen und Wunderhorn und in enthielten Fiabe italiane von Italo Calvino als Geschichte nr. 189. La Reginetta cornuta ("Die Prinzessin mit Hörnern").

Giuseppe Pitrè sammelte eine zweite sizilianische Variante namens Petru, lu Massariotu , bei der ein armer Mann mit der Prinzessin die erhaltenen magischen Gegenstände verspielt, sie verliert und ins Gefängnis geworfen wird, wo er von den anderen Gefangenen die Tricks der betrügerischen Prinzessin lernt. Er sammelte auch eine toskanische Variante namens Soldatino mit Anmerkungen zu anderen bestehenden italienischen und europäischen Versionen.

Laura Gonzenbach , Volkskundlerin schweizerischer Herkunft, sammelte zwei sizilianische Versionen des Märchens: Die Geschichte von Ciccu ("Die Geschichte von Ciccu") und Von dem Schäfer, der die Königstochter zum Lachen brachte .

Vittorio Imbriani sammelte eine Version aus Firenze ( Il Figliolo del Pecoraio ), mit Erwähnungen zu Varianten in Gesta Romanorum , in Laura Gonzenbach und Pitré, vier Varianten aus Pomogliano d'Arco (' E Corna , La Coa , A'Reggenella und Lu Cunto ri Tre Frati ) und eine Variante aus Mailand ( La coa ).

Thomas Frederick Crane veröffentlichte eine weitere Version, Der Hirte, der die Königstochter zum Lachen brachte , die er aus Laura Gonzenbachs italienischem Volksmärchenbuch übersetzte.

Angelo de Gubernatis kommentierte eine namenlose Erzählung in der Zoologischen Mythologie , die in Osimo gesammelt wurde . Statt den Feigen, aus denen Hörner wachsen, wächst der betrügerischen Prinzessin ein Schwanz. Am Ende der Geschichte gewinnt der arme Bruder die magischen Gegenstände zurück, die die Prinzessin gestohlen hat, aber er heilt die Prinzessin nicht.

Gherardo Nerucci hat eine montalesische Variante mit dem Titel I fichi brogiotti gesammelt , in der drei arme Brüder im Wald schlafen und von den sagenumwobenen Objekten träumen. Als sie aufwachen, schenkt ein alter Mann jedem Bruder den entsprechenden Gegenstand, den sie in ihren Träumen gesehen haben.

Gennaro Finamore sammelte eine Variante aus den Abruzzen , genannt Lu fatte de le tre ffàte .

Die britische Reisende Rachel Harriette Busk hat in Rom zwei Versionen gesammelt: Dodici Palmi di Naso ("Twelve Feet of Nose") und Mezza Canna di Naso ("A Yard of Nose"). Sie sammelte auch eine dritte römische Variante mit dem Titel The Transformation-Donkey , die die ATU 566-Geschichte (Esels-Transformationskräuter) mit ATU 567 (Brüder essen die Organe von Vögeln) mischte.

Carolina Coronedi-Berti schrieb eine Variante aus Bologna ( La fola del Nan ) auf und verglich sie mit Gonzenbachs und Imbrianis Versionen.

Der Gelehrte Jack Zipes ordnet die venezianische Erzählung Der arme Fischerknabe ("Der Sohn des armen Fischers") dem Märchentyp ATU 566 zu: Der arme Almerigo wird Zeuge eines Streits im Wald um einen Tarnumhang, den nie leeren Geldbeutel und ein Paar Schnellreisende Schuhe.

Heinrich Zschalig hat eine Geschichte aus Capri ( Pfeife, Geldbeutel und Feder ) gesammelt , in der die magischen Gegenstände (Pfeife, Geldbeutel und Feder) von drei Brüdern geerbt werden und der König die Gegenstände stiehlt.

Eine Version aus Livorno , Il fico boddone , bezogen auf die Handlung von Frutta che fanno crescere il naso ( englisch : "Früchte, die die Nase wachsen lassen") soll gesammelt worden sein, bleibt aber ansonsten unbearbeitet.

Eine Variante aus dem Trentino ( La Regina dalla coda ) wurde von Nepomuceno Bolignini gesammelt: Es gibt zwei Brüder, die die magische Geldbörse und einen Tarnumhang erhalten.

Spanien

Ralph Steele Boggs listete das Vorkommen der Geschichte in zwei Zusammenstellungen auf: eine in A. de Llano Roza de Ampudias Cuentos asturianos ("Las tres prendas de Pedro") und eine andere in AM Espinosa (Sr.)'s Cuentos populares españoles (" El tonto lagañoso, magañoso").

Aurelio M. Espinosa, Jr. analysierte in einem Artikel von 1993 die Märchensammlung von Castilla y León und bestätigte, dass der Märchentyp AT 566 "muy difundido" ("weit verbreitet") ist.

Eine galizische Version mit dem Titel Un novo papa en Roma e un novo rei en España ( englisch : "Ein neuer Papst in Rom und ein neuer König von Spanien") wurde Ende des 20. Jahrhunderts gesammelt.

Mallorca

Der mallorquinische Schriftsteller Antoni Maria Alcover , in der Tradition der katalanischen rondayes , hat drei Varianten von ATU 566 gesammelt: Fruita fora temps: Figues flor per a Nadal (in Band X), La Reina banyuda (in Band 11) und Dos fiis de viuda (in Band 15).

In einer anderen Variante von Mallorca , Sa Cadeneta ( Das Kettchen ), ist einzigartig, dass der Bauernbruder die Früchte (Birnen und Feigen) verwendet, bevor die Tochter des Grafen (die prinzessinähnliche Figur in dieser Variante) die magischen Gegenstände stiehlt. Tatsächlich gibt es in dieser Version kein Stehlen: Der Bruder benutzt die Gegenstände, um den Grafen zu beeindrucken und um die Hand seiner Tochter zur Heirat zu bitten.

Griechenland

Johann Georg von Hahn sammelte eine Erzählung aus Zagori in Epirus , Griechenland ( Von den Feigen, die Hörner erzeugen und Hörner vertreiben ), und verglich die Charaktere in der Erzählung mit einer serbischen und einer rumänischen Variante.

Richard M. Dawkins sammelte eine Variante von Phloïtá ( The Magic Bird ), in der der Held den Charakteren sowohl die Hörner als auch die Esel-Transformationen aufzwingt .

Im 20. sammelte der Gelehrte Georgios A. Megas eine weitere Variante ( Das Pfeifchen und das Mützchen ).

Baltische Länder

Litauen

In einer litauischen Variante ( litauisch : Stebuklingi obuolėliai ; englisch : „Wunderbare Äpfel“) sind die wunderbaren Früchte, die die körperliche Transformation bewirken, Äpfel. Professor Bronislava Kerbelyte gibt an, dass es 114 Varianten gibt, die aus ganz Litauen gesammelt wurden, einige davon mit Kontamination durch andere Märchentypen.

Lettland

In einer 1877 gesammelten lettischen Variante "О царѣ и трехъ унаслѣдованныхъ вещахъ" ("Der Zar und die drei Erbschaften") stirbt ein Zar und hinterlässt seinen drei Söhnen drei Reliquien: einen Gürtel, der den Träger dorthin transportiert, wo er hin will ; eine Geldbörse, die eine unbegrenzte Menge an Münzen gewährt, und ein Horn, das eine Armee beschwört. Mit Gürtel und Geldbörse reist einer der Königssöhne in die Schlafgemächer einer Prinzessin. Sie schafft es, ihn dazu zu bringen, ihr die Gegenstände zu geben. Später kehrt er mit dem Horn zurück, das die Prinzessin ihm ebenfalls abnehmen kann. Nach seiner Vertreibung aus dem Palast findet der Zarensohn einen Baum mit nasenvergrößernden Früchten.

Estland

Andrew Lang hat in The Crimson Fairy Book eine estnische Variante mit dem Titel Tiidu the Piper gesammelt . Die Geschichte erzählt von einem Pfeifer, der zu einem späteren Zeitpunkt nach einem Schiffbruch auf einer Insel strandet und die nasenerweiternden Früchte isst. Eine frühere englische Version (1895) wurde als Tiidu, the Flute-Player von William Forsell Kirby veröffentlicht , die sogar die Wirkung der Nasenbaumfrüchte bemerkt hatte. Die Geschichte wurde zuerst von Friedrich Reinhold Kreutzwald in Ehstnische Mährchen (1869) mit dem Namen Dudelsack-Tiddu veröffentlicht . Kreutzwald bemerkte sogar die Ähnlichkeiten der Episode mit den Früchten zu der von Fortunatus .

Finnland

Eine in Karelien gesammelte finnische Erzählung ( Das Teufelsschiff ) beginnt damit, dass ein armer Bauer im Wald mit Teufeln ein sich selbst bewegendes goldenes Schiff findet. Er lenkt sie ab und nimmt die wunderbaren Gegenstände für sich, setzt die Segel zu einem Königsschloss, wo er die Prinzessin zu einer Fahrt auf dem magischen Schiff einlädt. Als sie auf einer Insel ankommen, verlässt ihn die Prinzessin und nimmt die Gegenstände mit, während er die hornwachsenden Beeren findet. Die Geschichte wurde zuerst von Eero Salmelainen mit dem Titel Hiiden laiva gesammelt und in englische Ausgaben mit dem Namen Hidden Laiva (sic) oder das Goldene Schiff übersetzt .

Dänemark

Eine Variante mit dem Titel Svends Exploits wurde von Benjamin Thorpe aus dem Werk von Carit Etlar übersetzt .

Eine zweite Variante, De lange Næser (deutsch: "Die langen Nasen"), wurde von Evald Tang Kristensen gesammelt und in seine Märchensammlung Tales from Jütland aufgenommen .

Island

Die isländische Variante ( deutsch : Die ungetreue Dienerin ; englisch : "Der untreue Diener") wurde von Adeline Rittershaus in abgekürzter Form gegeben: der Held ist ein Prinz (Sohn eines Königs), und die Gegenstände gehen durch die Unachtsamkeit von a . verloren Knecht.

Norwegen

Eine Variante namens The Magic Apples wurde von Klara Stroebe gesammelt. Bei dieser Variante besitzt der Protagonist nur zufällig zuvor eine selbstdeckende Tischdecke, das Portemonnaie und eine Wunschmütze.

Ornul Hodne klassifizierte Underepla in seiner 1984 erschienenen Veröffentlichung norwegischer Volksmärchen als ATU 566.

Armenien

In einer armenischen Variante, gesammelt von Frederic Macler, La belle de Tiflis , ist der Held der Sohn eines reichen Kaufmanns und wird angewiesen, das Geheimnis des Reichtums der Familie niemals zu enthüllen: die magische Geldbörse. Die Geschichte wurde auch von der Volkskundlerin Lucy Garnett gesammelt und als Die Prinzessin von Tiflis übersetzt . Eine zweite englische Übersetzung, The World's Beauty , existiert in einer Zusammenstellung armenischer Erzählungen von AG Seklemian.

In einer zweiten armenischen Variante, Der Bauernsohn und die Königstochter , rettet ein Bauer den Sohn des Schlangenkönigs (eine Schlange) und erhält einen Fez , eine Pfeife und einen Tabakbeutel . Der Bauer stirbt und sein Sohn erbt die Gegenstände. Wenn er sie zum ersten Mal benutzt, gewährt der Fez Unsichtbarkeit, die Pfeife beschwört eine Armee und der Tabakbeutel füllt sich immer wieder mit Geld. Die Königstochter stiehlt die Gegenstände, aber der Held gewinnt sie mit weißen und roten Trauben zurück, die einen in einen Büffel verwandeln.

Amerika

Kanada

Der französische Folklorist Henry Carnoy erhielt eine Variante mit dem Titel Les Figues Merveilleuses ("Die wunderbaren Feigen") aus Kanada .

Marius Barbeau sammelte eine Variante mit dem Titel La Princesse de Tomboso von einem Mann namens Joseph Mailloux und eine zweite, damals unveröffentlichte Variante.

In einer Geschichte von Woods Cree , The Man and the Berries , beschließt ein Mann, der studiert hat, um Teil der anglikanischen Kirche zu werden, sein Studium nach einem Streich einiger Studenten abzubrechen. Auf seiner Reise trifft er eine alte Frau. Sie essen und trinken zusammen und sie gibt ihm eine Kiste, die Geld und einen Transportgurt bietet. In einer Stadt angekommen, beschließt er, mit einer einheimischen Frau Karten zu spielen. Er verliert den Gürtel und die Kiste, beschließt aber, sie mit dem Gürtel auf eine Insel zu transportieren. Die Frau stiehlt den Gürtel und kehrt in die Stadt zurück. Der Mann findet die Beeren, aus denen Hörner wachsen und baut ein Floß, um in die Stadt zurückzukehren. Er verwendet die Beeren bei der Frau und heiratet sie.

Vereinigte Staaten

Eine Version wurde unter deutschsprachigen Bevölkerungen in Pennsylvania gesammelt, die eine einzigartige Zusammenstellung von Typen ist, die vom Geschichtenerzähler erstellt wurden.

Eine Variante wurde von der Forscherin Susie Hoogasian-Villa unter armenischstämmigen Bevölkerungen der Vereinigten Staaten in Detroit gesammelt : The Magic Figs .

Amerikanische Ureinwohner

Der Folklorist Stith Thompson analysierte eine bei den Indianern gesammelte Variante ("The Magic Apples").

In einer Penobscot- Geschichte, der Geschichte von Jack the Soldier , defektiert ein Soldat namens Jack und wird von einem Kapitän und einem Korporal begleitet. In der Ferne sehen sie ein beleuchtetes Haus. Nachdem sie die Nacht verbracht haben, sehen sie drei verzauberte Jungfrauen, die ihnen drei Geschenke machen: eine Tischdecke für Essen, eine Geldbörse und eine Transportmütze. Jack benutzt die Mütze und bringt sie nach London. Er verliebt sich in eine angesehene Frau und versucht mit den Gegenständen um sie zu werben. Sie stiehlt die Gegenstände und verlässt ihn. Jack findet magische Äpfel, die einen Baum auf seinem Kopf wachsen lassen. Er kehrt auf einem Schiff nach London zurück und verwendet die Äpfel bei der Frau. Sie gibt die Gegenstände zurück und wird dem Tod überlassen. Jack und seine Gefährten kehren zurück, um die Jungfrauen zu entzaubern.

Mexiko

Professor Stanley Robe sammelte 1947 eine Variante namens La fruta extranjera ( englisch : "Die fremde Frucht") von einer 24-jährigen Hausfrau aus Tepatitlán de Morelos , Jalisco , die viele Geschichten lieferte, die später 1970 veröffentlicht wurden. In dieser Version , der Held erbt einen kleinen Sombrero und den Geldbeutel, und die magischen Früchte sind Bananen und Pflaumen.

Zentralamerika

Die britische Reisende Rachel Harriette Busk registrierte eine Version aus Matanzas in Kuba über einen Familienvater namens Perrico, der die Handtasche, eine Tischdecke und einen Stock von einem Kobold (einem Kobold) erhält.

In einer in Costa Rica gesammelten Variante mit dem Namen Prince Simpleheart sind die magischen Objekte ein Tarnumhang, der Geldrucksack und eine Geige, die die Menschen zum Tanzen zwingt.

Die Anthropologin Elsie Clews Parsons hat eine Geschichte aus Saint Lucia mit dem Titel Petit fille mangé pomme la, y tou'né yun choval ( englisch : "Die junge Frau aß eine Frucht und wurde ein Pferd") aufgezeichnet .

Asien

Naher Osten

Der Gelehrte Ulrich Marzolph weist darauf hin, dass die maronitische Geschichtenerzählerin Hanna Diyab in seinem Erzählrepertoire - nach Antoine Gallands Tagebuch - eine noch unveröffentlichte Version des Typs 566 hatte: The Purse, the Derwisch's Horn, the Figs, and the Horns .

Eine Variante in der Mehri-Sprache ( deutsch : Die Stiefmutter und der Vogel ; englisch : Die Stiefmutter und der Vogel ) wurde um die Jahrhundertwende gesammelt und veröffentlicht.

Iran

Eine persische Variante, The Story of Magic Bird , mischt das Motiv des ATU 567 mit den magischen Gegenständen, die der Held seinen Stiefbrüdern per Trick stiehlt.

Indien

Reverend James Hinton Knowles sammelte eine Variante aus Kaschmir mit dem Titel Saiyid und Said : Zwei arme Brüder essen den Kopf und die Brust eines goldenen Vogels und erlangen besondere Fähigkeiten. Sie gehen getrennte Wege: man wird König; die andere lässt sich romantisch mit einer schönen Frau ein, die ihn zweimal betrügt (das zweite Mal stiehlt sie die magischen Gegenstände und wird als Rache für ihre Probleme in einen Arsch verwandelt).

Eine bengalische Variante wurde von Wiiliam MacCulloch mit dem Titel Learning and Motherwit gesammelt : Die Prinzessin wird durch die Verwendung spezieller Blätter in ihrem Bad in einen Affen verwandelt.

Eine Variante wurde im 20. Jahrhundert aus Indien vom Märchensammler AK Ramajunan mit dem Titel Three Magic Objects , ursprünglich in der Sprache Kannada, gesammelt .

Die Schriftstellerin Adeline Rittershaus wies auf die Existenz einer " Hindustani " - Version hin , die in der Revue orientale et americaine von 1865 veröffentlicht wurde : L'Inexorable Courtisane et Les Talismans , deren Übersetzung von Garcin de Tassy zur Verfügung gestellt wurde .

Natesa Sastri registrierte eine dravidische Variante, bei der Zwillingsbrüder die Schale und den Kern einer besonderen Frucht essen und so jeden von ihnen auf ein großes Schicksal setzen. Der jüngere der beiden sammelt die vier magischen Gegenstände ein, die ein sterbender Weiser seinen Schülern hinterlassen hat, verliert sie jedoch an die List zweier Kurtisanen. Schließlich entdeckt er einen vierverzweigten Mangobaum, eine Frucht jedes Zweiges bewirkt eine Verwandlung: schwarzer Affe, Drachen , alte Frau und zurück in sein normales Ich.

China

Der Volkskundler Joseph Jacobs sieht eine Parallele zur Geschichte von Fortunatus in einer chinesischen Übersetzung des buddhistischen Tripitaka, in der dem Mönch ein magischer Krug geschenkt wird.

Missionarin Adele M. Fielde hat eine chinesische Geschichte aus Guangdong ( Die drei Talismane ) transkribiert, in der ein armer Mann auf eine Insel geht und eine Mütze der Unsichtbarkeit, einen Transportmantel und einen Korb, der sich mit Juwelen füllt, und das Horn wächst Früchte sind Bananen.

Korea

In einer koreanischen Erzählung, Die langnasige Prinzessin , teilt eine Mutter auf ihrem Sterbebett die Erbstücke der Familie unter ihren drei Söhnen auf: eine goldproduzierende Murmel für den ältesten; eine Flöte, die dem Zweitältesten ein Regiment und dem Jüngsten einen zerlumpten Tarnumhang heraufbeschwört. Eine Prinzessin wird auf die Schätze aufmerksam und beschließt, sie alle zu besitzen. Sie lädt die ersten beiden Brüder in ihren Palast ein, stiehlt die Gegenstände und wirft die Brüder in die Kerker. Der dritte Bruder betritt den Palast mit dem Umhang der Unsichtbarkeit und entdeckt im Schlossgarten rote Äpfel, die Hörner wachsen lassen und gelbe Äpfel, die sie verschwinden lassen. Diese Geschichte wird im Koran-Erzählungstypverzeichnis als KT 282 eingestuft.

Vietnam

Eine vietnamesische Variante soll von F. Zuchelli gesammelt und 1968 in einer Zusammenstellung vietnamesischer Volksmärchen veröffentlicht worden sein.

Philippinen

Professor Dean Fansler sammelte zwei Varianten von den Philippinen ( Der Köhler, der König wurde und Pedros Vermögen ) und schlug ihre Aufnahme in die mündliche Überlieferung der Archipel aus einer externen Quelle vor.

Afrika

Nordafrika

Eine Version von Kabyle, Ahmed, le fils du charbonnier , bezieht sich auf den ATU 566-Zyklus. Eine zweite Variante ( Die kostbaren Eier ) wurde vom deutschen Archäologen Leo Frobenius gesammelt .

Eine Variante aus Ägypten ( Histoire du musicien ambulant et de son fils ) wurde im 19. Jahrhundert von Guillaume Spitta-Bey gesammelt und vom Gelehrten Hasan M. El-Shamy dem ATU 566-Geschichtentyp zugeordnet. Professor Hasan El-Shamy gibt auch an, dass der Märchentyp in ganz Ägypten verbreitet ist, beispielsweise in einer New Valley- Variante, bei der die Objekte ein Zauberteppich, ein Tablett und ein Stein sind und die Früchte in zwei Versionen Datteln und Karotten sind .

Westafrika

Die Anthropologin Elsie Clews Parsons sammelte eine unbetitelte Variante von den Kapverdischen Inseln, die sie Horns from Figs nannte , in der der Soldat die magischen Gegenstände verwendet, um die Prinzessin und die königliche Familie zu töten und sich selbst zum König des Reiches zu machen.

Ostafrika

In einer vom Sprachwissenschaftler Carl Velten niedergeschriebenen Variante aus Ostafrika erwirbt der Protagonist Mohamedi Gurken, die Hörner wachsen lassen.

In einer Swahili- Variante wird The Magic Date Trees , einer von zwei Brüdern, von einer charmanten Frau verführt, von der Frau seines ganzen Vermögens beraubt und auf einer Insel ausgesetzt. Dort findet er zwei Dattelbäume , deren Früchte das Aussehen von Stoßzähnen im Gesicht verursachen.

Literarische Überarbeitungen

Der italienische Dichter Guido Gozzano schrieb eine Fiaba (Geschichte) mit dem Titel I Tre Talismani , in der drei Brüder die magischen Gegenstände von ihrem Vater erhalten.

Der tschechische Autor Jan Werich hat in seinem Buch Fimfárum eine literarische Behandlung der Legende mit dem Namen Tři veteráni ("Drei alte Soldaten") geschrieben . Die Geschichte wurde später 1983 in einen gleichnamigen Film adaptiert.

Siehe auch

• Little Muck (deutsches Literaturmärchen von Wilhelm Hauff )
• Eselkohl (deutsches Märchen gesammelt von den Gebrüdern Grimm )

Anmerkungen

Verweise

•  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Fortunatus “. Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). Cambridge University Press. Diese Arbeit wiederum zitiert:
  • Friedrich Wilhelm Valentin Schmidt , Fortunatus und seine Söhne, eine Zauber-Tragödie, von Thomas Decker, mit einem Anhang , etc. (Berlin, 1819)
  • Johann Joseph von Görres , Die deutschen Volksbücher (1807)

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• Bolte, Johannes; Polivka, Jiri. Anmerkungen zu den Kinder- u. Hausmärchen der Brüder Grimm . Erste Band (Nr. 1-60). Deutschland, Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. 1913. S. 470–485.
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Weiterlesen

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Externe Links

• Eine moderne englische Übersetzung
• Volltext von Fortunatus aus "Das Märchenbuch"