Geschlechterungleichheit in China - Gender inequality in China

Frau, die Textilien auf einem Outdoor-Markt verkauft
Zhuang- Frau in Guilin

Im Jahr 2014 rangierte China 37th aus 187 Ländern auf der United Nations Development Program ‚s Gender Inequality Index (GII). Unter den GII-Komponenten betrug die Müttersterblichkeitsrate in China 32 von 100.000 Lebendgeburten. Im Bildungsbereich hatten 58,7 Prozent der Frauen ab 25 Jahren einen Sekundarschulabschluss , während die entsprechende Statistik für Männer 71,9 Prozent betrug. Frauenarbeitskraft Quote betrug 63,9 Prozent ( im Vergleich zu 78,3 Prozent bei den Männern), und Frauen 23,6 Prozent der Sitze in dem gehaltenen Nationalen Volkskongress .

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Vor der Revolution von 1949

Vor der maoistischen Revolution von 1949 waren Frauen im Allgemeinen auf die traditionellen Geschlechterrollen von Ehefrauen, Konkubinen oder Prostituierten beschränkt . Weibliche Unterdrückung stammte zum Teil aus konfuzianischem Glauben über Geschlechterrollen in der Gesellschaft (wie Pietät ), Ideen , die einflussreich bleiben. Von Frauen wurde erwartet, dass sie ihren Ehemännern unterwürfig waren und ihren Ehemännern einen Kotau machten . Konkubinen hatten weniger Wahlmöglichkeiten als verheiratete Frauen und wurden von Männern als Geliebte gehalten, um sexuelle Dienste zu leisten oder Kinder zu zeugen. Prostitution resultierte häufig daraus, dass Frauen von ihren Eltern an Bordelle verkauft wurden. Legal Während der Qing-Dynastie gab es nur wenige Gesetze zur Regulierung der Prostitution; Infolgedessen waren Prostituierte Sklaven ähnlich und hatten keine gesetzlichen Rechte .

Die Ehe wurde lose definiert und umfasste Ehefrauen, Konkubinen und Sklaven. Männern stand es frei, in jeder dieser drei Kategorien der "Großfamilie" Sex mit Frauen zu verfolgen. Frauen war es verboten, mit Familiensklaven Sex zu haben, ein Verbrechen, das mit Enthauptung geahndet wird . Männer waren häufig polygam (erlaubt eine Frau und eine unbegrenzte Anzahl von Konkubinen), aber Frauen war nur ein Ehemann erlaubt. Diese Beziehung zwischen Männern und Frauen im Haushalt veranschaulichte die Macht, die Männer in der Familie haben und ihre größere Freiheit im Vergleich zu Frauen. Frauen beispielsweise würden durch eine außereheliche Affäre in der Regel gesellschaftliche Stellung verlieren. Die Qing-Gesetze bestraften jedoch beide Parteien gleichermaßen für vorehelichen Sex.

Fußbindung

Eine bekannte repressive Praxis war die Fußbindung . Das Fußbinden entstand während der Song-Dynastie und wurde im 11. Jahrhundert von den wohlhabendsten Mitgliedern der Gesellschaft praktiziert. Im Laufe der Zeit nahm die Praxis zu und breitete sich auf die Bauern aus. Die Fußbindung sollte zwischen Ober- und Unterklasse unterscheiden; es galt als attraktiv, mit gebundenen Füßen, die als "goldene Lotusse" bekannt waren.

Es zielte darauf ab, das Wachstum der Füße von Mädchen zu begrenzen, und begann im Alter von drei Jahren. Die Fußbindung führte schließlich dazu, dass das Fußgewölbe so abgewinkelt wurde, dass eine Frau ständig Schmerzen hatte und nur eingeschränkt gehen konnte. Die Fußbindung ordnete Frauen den Männern in vielerlei Hinsicht unter. Es war ein wesentlicher Bestandteil der Ehefähigkeit, da Frauen oft ihre Füße gebunden haben, um ihre Chance zu erhöhen, einen besseren Ehepartner zu finden. Männer benutzten Fußfesseln, um Frauen zur Abhängigkeit zu zwingen; Aufgrund von Schmerzen beim Gehen waren die Frauen auf Haushaltstätigkeiten beschränkt. Frauen mit gebundenen Füßen hatten erhebliche Schwierigkeiten bei der Durchführung einfacher Aufgaben (wie das Aufstehen von einem Stuhl ohne Hilfe) und eine geringere funktionelle Reichweite als Frauen mit normalen Füßen. Die Fußbindung förderte die sexuelle Objektivierung der Frau, da sie die sexuellen Wünsche und Fantasien der Männer erfüllte. Es verstärkte die Ideologie, dass Frauen nur in sexualisierten, sitzenden Rollen nützlich waren, um die Wünsche der Männer zu befriedigen.

Das Fußbinden war ein so fester Bestandteil der chinesischen Kultur, dass der Kaiser K'ang Hsi 1650 nicht in der Lage war, die Praxis zu unterdrücken. Die weit verbreitete Anti-Fußbindungsstimmung begann im späten 19. Jahrhundert und gewann an Popularität, bis die Praxis 1912 verboten wurde 1997 wurden die Füße von 38 Prozent der Pekinger Frauen über 80 und 18 Prozent der Frauen zwischen 70 und 79 Jahren durch Fußfesseln deformiert.

Frauenbildung

Der Zweck der Bildung von Frauen bestand darin, ihren untergeordneten Status zu stärken und sicherzustellen, dass sie sich an die Regeln von Männern halten. Frauen wurden soziale Normen beigebracht, die ihre Rechte und ihr Verhalten einschränkten. Nur bürgerliche und wohlhabendere Frauen würden eine Ausbildung erhalten, was auf die Überlegenheit einer Familie hinweist. Frauen wurden zu Hause von Lehrern erzogen, die sozialen Normen folgten. In der östlichen Han-Dynastie wurden vier Bücher für die Frauenbildung verwendet: Nü sishu (einschließlich Nüjie ) von Ban Zhao , Nü lunyu von Song Ruoxin, Nüxun von Kaiserin Renxiao und Nüfan jielu von Frau Liu. Diese Bücher verstärkten Normen, die Frauen schadeten und ihre täglichen Aktivitäten einschränkten. Die drei Gehorsamen und vier Tugenden, die von vielen Frauen angenommen wurden, sind Teil von Nüjie . Die drei Gehorsamsformen waren "gehorsam dem Vater vor der Ehe", "gehorcht dem Ehemann während der Ehe" und "gehorcht den Söhnen während der Witwenschaft", was die Unterordnung der Frau unter die Männer während ihres ganzen Lebens veranschaulicht. Die vier Tugenden waren "weibliche Tugenden", "weibliche Worte", "weibliches Erscheinungsbild" und "weibliche Arbeit", die auf die Bedürfnisse von Mann und Gesellschaft ausgerichtet sind. Die Wünsche und Bedürfnisse der Frauen wurden trivialisiert, und Bildung wurde zu einem Werkzeug, um die männliche Kontrolle über die Frauen aufrechtzuerhalten.

Auch die Persönlichkeit einer Frau wurde durch diese Erziehung eingeschränkt. Den Frauen wurde beigebracht, schwach und untergeordnet zu sein und die Männer zu respektieren, die sie beherrschten. Auch die körperlichen Unterschiede zwischen Männern und Frauen wurden betont; Männer wurden als Yang angesehen und Frauen als Yin. Yin und Yang sind das Gegenteil von einander, und Frauen durften außerhalb der Ehe nicht körperlich mit Männern interagieren. Frauen (als Yin) galten als negatives Element, das ihren minderwertigen Status verstärkte, und es war ihnen manchmal verboten, ihr Zimmer zu verlassen, um ihre Loyalität zu demonstrieren. Gehorsam gegenüber Männern und älteren Verwandten war das wesentliche Element der Frauenerziehung. Frauen waren machtlos, sich zu widersetzen, da die Gesellschaft Frauen nicht akzeptieren würde, die Männer herausforderten. Als sozialisierende Agentin spielte die Bildung der Frauen für viele Dynastien eine wichtige Rolle für ihr Image und ihre untergeordnete Stellung.

Mao-Ära

Während der Planwirtschafts-Ära (1949-1978, auch bekannt als Mao-Zedong- Ära) versuchte die Kommunistische Partei , chinesische Frauen rechtlich und sozial den Männern gleichzustellen. Die kommunistische Regierung versuchte, den konfuzianischen Glauben in Frage zu stellen, und eines ihrer Hauptziele bestand darin, die soziale Stellung der Frauen zu verbessern, indem sie ihren Eintritt ins Erwerbsleben förderte . Die Verfassung der Volksrepublik China , die 1954 verabschiedet wurde, besagte, dass Frauen und Männer die gleichen Rechte haben sollten. Um die Gleichstellung der Geschlechter zu fördern, förderte die Kommunistische Partei den Slogan „Frauen halten den halben Himmel“, um die Bedeutung der Frauen für den wirtschaftlichen Erfolg Chinas zu verdeutlichen. Die Partei und die Regierung setzten Maßnahmen um, die gleiches Entgelt für gleiche Arbeit und gleiche Chancen für Männer und Frauen gewährleisten .

In der Praxis bestand jedoch in dieser Zeit aufgrund der beruflichen und industriellen Segregation nach Geschlechtern noch Lohnungleichheit. Unternehmen teilten ihre Arbeitsplätze in der Regel in zwei Gruppen (primäre und sekundäre) ein; Männer erhielten häufiger eine Hauptbeschäftigung und Frauen Nebenbeschäftigungen. Während Frauen in den Arbeitsmarkt eintraten, wurde von ihnen weiterhin erwartet, sich um ihr Zuhause und ihre Familie zu kümmern. Infolgedessen wurde den Frauen nachgesagt, dass sie während der Mao-Ära "eine doppelte Last" der Arbeit tragen.

Staatsfeminismus

Der staatliche Feminismus bezieht sich auf die staatliche Unterstützung der Gleichstellung von Frauen im öffentlichen und beruflichen Sektor durch Gesetze, oft progressive staatliche Gesetze, um die Gleichstellung der Geschlechter zu gewährleisten. Dieser staatlich unterstützte Feminismus förderte Beschäftigungsmöglichkeiten für Frauen im öffentlichen Dienst und stellte Leistungen wie Mutterschaftsurlaub und Tagesbetreuung für Arbeitnehmerinnen bereit . Der staatliche Feminismus setzte auch Gesetze durch, die Polygamie , den Kauf und Verkauf von Frauen, arrangierte Ehen und Prostitution verbieten .

Yang erklärte in ihrem Artikel "From Gender Erasure to Gender Difference", dass der Staatsfeminismus während der Mao-Ära "Frauen vom traditionellen Verwandtschaftspatriarchat befreite, aber obwohl Frauen in die öffentliche Sphäre von Arbeit und Politik katapultiert wurden, wurde die feministische Agenda vergessen". mit dem Rückgang der Gendersalienz und der Verwandlung von Frauen in Staatssubjekte in einer neuen männlichen Staatsordnung". Laut Lisa Rofel, einer amerikanischen Anthropologin, die Feminismus und Gender Studies studiert , "veränderte sich der Status unglücklicher Witwen (und ihrer Töchter) armer Familien nach 1949 dramatisch von 'zerbrochenen Schuhen' zu 'Arbeitsmodellen'". Obwohl der staatliche Feminismus den Frauen einen gewissen Rechtsschutz bot, erreichte er keine Gleichstellung der Geschlechter. Gail Hershatter stimmte zu: "Die kommunistische Revolution hat die Arbeit der Frauen nicht verändert. Frauen haben immer gearbeitet. Was die Revolution verändert hat, ist das Arbeitsumfeld und die gesellschaftliche Interpretation der Arbeit außerhalb des familiären Kontexts."

Post-Mao-Ära

Wirtschaftsreformen und Arbeitsmarkt

Die Änderung der Beschäftigungspolitik war ein wichtiger Teil der Reformen Chinas nach der Mao-Ära. Unter Mao bildete China das Beschäftigungssystem Tong Bao Tong Pei, ein zentralisiertes System, das staatlich garantierte Arbeitsplätze schuf. Aufgrund der weit verbreiteten Arbeitslosigkeit nach der Kulturrevolution haben die Kommunistische Partei und die Regierung die garantierte Beschäftigung abgeschafft und das Beschäftigungssystem im Rahmen größerer wirtschaftlicher Veränderungen reformiert.

Die Reform erfolgte in drei Stufen. In der ersten Phase (1978–1991) wurden die bestehenden Rahmenbedingungen angepasst: Beibehaltung der geplanten Beschäftigung als Hauptbeschäftigungsform und Einführung eines zweigleisigen Systems, das Beschäftigung im öffentlichen und privaten Sektor ermöglicht. In der zweiten Stufe (1992–2001) förderten weitere Reformen das marktorientierte Beschäftigungssystem unter Beibehaltung eines gewissen Beschäftigungsplans. In der dritten Stufe (nach 2001) wurde der Reformprozess beschleunigt, um ein marktorientiertes Beschäftigungssystem zu schaffen, in dem die Beschäftigung im Privatsektor im Vordergrund stand. Marktreformen führten China weg von der zentralen Wirtschaftsplanung und hin zu einem System, das auf kapitalistischen Marktmechanismen basiert.

Obwohl Frauen durch die Wirtschaftsreform deutlich bessere Arbeitsmöglichkeiten erhielten, trugen sie einen überproportionalen Anteil an den Kosten. Chinas marktorientierte Wirtschaftsreformen untergruben die Gleichstellung der Geschlechter am Arbeitsplatz, indem sie Migrantinnen als billige, flexible Arbeitskräfte nutzten. Migrantinnen machen einen großen Teil der Fabrikarbeiterinnen, Dienstmädchen und Hausangestellten aus, die aufgrund mangelnder öffentlicher Kontrolle anfällig für Ausbeutung sind. Migrantinnen sind jedoch für den Erfolg der freien Marktwirtschaft Chinas unerlässlich; Ohne ihre billigen Arbeitskräfte könnte das Land auf dem globalen Fertigungsmarkt nicht erfolgreich konkurrieren. Fehlende strengen staatlichen Vorschriften die Rechte der Frauen zu schützen ( zum Teil aufgrund der Grad der Korruption in China), die Ungleichheit der Geschlechter auf dem Arbeitsmarkt ist weiterhin frei plagen das Land ein Problem sein Marktsystem .

Seit den Wirtschaftsreformen ist der durchschnittliche Realverdienst männlicher Berufstätiger um 350 Prozent gestiegen. Obwohl Frauen Arbeitsmöglichkeiten gewonnen haben, hat das beispiellose Wachstum der männlichen Gehälter das geschlechtsspezifische Lohngefälle vergrößert. Der größte (und breiteste) Anstieg des Lohngefälles erfolgte Ende der 1990er Jahre, als sich der Arbeitsmarkt von einem administrativ regulierten Lohnsystem zu einem marktorientierten Lohnsystem verlagerte.

Ein-Kind-Politik und Geschlechterungleichheit

Frauen arbeiten an Nähmaschinen in einem großen Raum
Arbeiterinnen in einer chinesischen Seidenfabrik

Die 1979 eingeführte Ein-Kind-Politik Chinas hat die Anzahl der Kinder, die Eltern bekommen können, begrenzt. Da die Eltern ihre Söhne bevorzugten, stieg die Inzidenz von geschlechtsselektiven Abtreibungen und weiblichen Kindstötungen erheblich an. Dies hat zu einer männlichen Überbevölkerung in China geführt; 2005 übertrafen die Männer unter 20 Jahren die Frauen um mehr als 32 Millionen.

Ungleichheit am Arbeitsplatz

Lohnungleichheit

Die geschlechtsspezifische Lohnschichtung ist in China nach der Reform zu einem wichtigen Thema geworden. Eine Studie aus dem Jahr 2013 ergab, dass Frauen 75,4 Prozent des Gehalts von Männern erhalten (durchschnittlich  399 RMB pro Monat, verglichen mit 529 RMB pro Monat für Männer).

Diese Statistiken stimmen mit früheren Ergebnissen überein; Eine Lohnerhebung von 1990 ergab, dass Frauen 77,4 Prozent des männlichen Einkommens in städtischen Gebieten (149,6 RMB, verglichen mit 193,2 RMB für Männer) und 81,4 Prozent des männlichen Einkommens in ländlichen Gebieten verdienten (ein Jahresdurchschnitt von 1.235 RMB für Frauen und 1.518 RMB für Männer). ). Diese Ergebnisse deuten darauf hin, dass sich das Einkommensgefälle in China nicht geschlossen hat und die Lohnungleichheit möglicherweise zunehmen wird. Zwei Drittel dieses Unterschieds sind auf ungleiche Bezahlung für die gleiche Arbeit zurückzuführen. Ein Teil des Unterschieds resultiert aus höherwertigen Fähigkeiten, die Männer durch bessere Bildungschancen, Führungspositionen und Berufserfahrung erworben haben. Da Frauen nur begrenzte Möglichkeiten haben, die Bildung oder die Fähigkeiten zu erwerben, die für den Erwerb einer höherwertigen Stelle erforderlich sind, werden sie für ihre Arbeit oft weniger bezahlt; Unternehmerinnen wird der Zugang zu den Networking-Möglichkeiten ihrer männlichen Kollegen verwehrt. Eine Reihe von Faktoren hat zum Anstieg der Lohnungleichheit in China beigetragen.

Bildungshintergrund und Beruf wurden als zwei Hauptfaktoren für ein größeres geschlechtsspezifisches Lohngefälle identifiziert, und regionale Auswirkungen wurden als Hauptursache für die zunehmende Lohnungleichheit erkannt. Frauen am Arbeitsplatz werden nach wie vor diskriminiert und werden davon abgeraten, sich auf Führungspositionen und hochbezahlte Stellen zu bewerben. Das obere Ende der meisten Sektoren ist immer noch von Männern dominiert, und Geschäftsveranstaltungen beinhalten oft die sexuelle Objektivierung von Frauen. In der chinesischen Geschäftskultur werden Geschäfte und Partnerschaften durch Bankettabende, KTV-Bars und Drinks geschlossen. Hostessen (und manchmal Prostituierte) spielen eine wichtige Rolle für den Erfolg dieser Zusammenkünfte und unterstreichen die Männlichkeit der Geschäftsleute. Aufgrund des sexualisierten Charakters dieser Veranstaltungen werden Unternehmerinnen häufig von diesen Networking-Abenden abgeraten (oder es ist ihnen unangenehm, daran teilzunehmen). Infolgedessen haben Geschäftsfrauen weniger Zugang zu den Netzwerken von Regierungsbeamten, Geschäftspartnern und Unterweltorganisationen, die für den unternehmerischen Erfolg in China entscheidend sind.

Ein Hauptfaktor für das geschlechtsspezifische Lohngefälle in Hongkong ist das Alter. Mehr Männer erreichen Spitzenpositionen in einem Job, weil Frauen den Arbeitsmarkt früher verlassen, um sich um ihre Familie zu kümmern. Männer bleiben länger auf dem Arbeitsmarkt, was mehr Gehaltserhöhungen und bessere Jobs ermöglicht. Frauen in den Dreißigern verdienen im Durchschnitt 11 Prozent weniger als ihre männlichen Kollegen, und der Abstand nimmt mit dem Alter zu; Frauen über 60 verdienen durchschnittlich 322.000 HK$ , etwa die Hälfte der 618.000 HK$ von Männern. Obwohl sich das Lohngefälle verringert hat, gibt es Raum für Verbesserungen. Aufgrund von Programmen für Inklusion und Vielfalt (I&D) wird die geschlechtsspezifische Lohnungleichheit ein wichtiger Faktor bei Lohnentscheidungen sein; 13 Prozent der Arbeitgeber im asiatisch-pazifischen Raum haben I&D-Programme.

Berufliche Trennung

Die Feminisierung der Beschäftigung im informellen Sektor und die Abwertung frauendominierter Berufe sind zwei neue Arbeitsmarkttrends seit Chinas Wirtschaftsreformen. Eine Umfrage in sieben Provinzen und elf Städten ergab, dass die Geschlechtertrennung zwischen 1985 und 2000 in 44 von 51 untersuchten Berufen zugenommen hat und Frauen aufgrund ihres Geschlechts daran gehindert wurden, eine größere Anzahl von Berufstätigkeiten auszuüben. Sie wurden von mehr Angestellten als Arbeitern ausgeschlossen, was die Schwierigkeiten von Frauen bei der Erlangung höherrangiger Jobs demonstriert. Eine Auswirkung geschlechtsspezifischer Arbeitsplätze sind niedrigere Löhne für Frauen, was durch die niedrigeren Durchschnittseinkommen von Frauen dominierten Unternehmen im Vergleich zu Männern dominierten Unternehmen verdeutlicht wird. In den frühen 1990er Jahren ging ein Anstieg der Zahl der weiblichen Beschäftigten in den Vertriebs- und Dienstleistungsbranchen mit einem Rückgang des Durchschnittseinkommens dieser Branchen einher. Daten aus dem gleichen Zeitraum zeigen ein umgekehrtes Verhältnis zwischen dem Anteil der an einer Einrichtung beschäftigten Frauen und dem Durchschnittslohn der Beschäftigten der Einrichtung.

Schönheitsökonomie

Als „Beauty Economy“ bezeichnet man Unternehmen, die attraktive junge Frauen einsetzen, um ihre Gewinne zu steigern. Die Frauen, die zur Werbung für Waren und Dienstleistungen eingesetzt werden, werden allgemein als Arbeiterinnen bezeichnet . Diese Frauen sind auf Automessen und Firmenständen auf Kongressen, im Verlagswesen, im Versicherungswesen und in der Immobilienentwicklung anzutreffen. Die Schönheitsökonomie ist eine deutliche Abkehr von der Haltung der Mao-Ära, in der die Sexualität unterdrückt wurde, um die Gleichstellung der Geschlechter zu fördern. Im China des 21. Jahrhunderts wird Sexualität in kapitalistischen Bestrebungen gefördert. Obwohl viele Frauen in der Beauty-Ökonomie relativ banale Jobs haben, engagieren sich andere als "graue Frauen" in rechtlich komplizierten Unternehmungen: Geliebte und Hostessen, die eine reiche Kundschaft bedienen. Diese Frauen verkaufen ihre Sexualität (manchmal auch ihren Körper) als Konsumgut in der kapitalistischen Wirtschaft. Die enge Beziehung zwischen hypersexualisierten grauen Frauen und der Geschäftswelt hat dazu geführt, dass außereheliche Affären unter chinesischen Geschäftsleuten üblich sind. Dieser stark publizierte Trend hat einen neuen Markt für alternde Ehefrauen geschaffen, um jugendlich zu bleiben und (idealerweise) ihre Ehemänner treu zu halten. Im Jahr 2004 hatte China den achtgrößten Kosmetikmarkt der Welt und den zweitgrößten in Asien. Die Schönheitsökonomie hat hohe Standards für das körperliche Erscheinungsbild gesetzt, Frauen ermutigt, jugendliche Produkte zu konsumieren und Altersdiskriminierung zu fördern.

Arbeitslosigkeit

Während der Reformen der Staatsunternehmen (SOE) Ende der 1990er Jahre wurden Frauen in größerer Zahl entlassen und erhielten größere Gehaltskürzungen als Männer. Frauendominierte Industrien wie die Textil- und andere Leichtindustrie waren von den Reformen stark betroffen und viele Frauen verloren ihren Arbeitsplatz; Beschäftigte in Nebenbeschäftigungen wurden häufiger entlassen als Beschäftigte in Hauptbeschäftigungen. Da Frauen einen hohen Anteil an Nebenjobs ausübten, wurden sie während des Wirtschaftsabschwungs als erste entlassen; Frauen mussten auch früher in Rente gehen als Männer. Das gesetzlich vorgeschriebene Renteneintrittsalter für Frauen war im Allgemeinen fünf Jahre jünger als das für Männer, aber das interne Renteneintrittsalter (von den einzelnen Unternehmen festgelegt) lag für Frauen noch niedriger. Unternehmen, die die meisten Arbeitnehmer entlassen hatten, hatten eine schlechte Leistung erbracht und konnten in der neuen Marktwirtschaft nicht überleben; sie beschäftigten auch einen größeren Anteil von Frauen als Männer. Als die Unternehmen untergingen, waren mehr Frauen als Männer arbeitslos.

Diskriminierung bei der Einstellung

Während der marktorientierten Reformen gab es weit verbreitete Hinweise auf eine Diskriminierung am Arbeitsplatz bei der Einstellung. Sexismus bei der Rekrutierung nimmt zwei Formen an: explizit und versteckt. Explizite Diskriminierung aufgrund des Geschlechts bezieht sich auf direkt ausgesprochene Beschränkungen für Frauen im Einstellungsverfahren, und versteckte Diskriminierung tritt hauptsächlich bei der bevorzugten Einstellung von Männern auf. Im heutigen China gibt es drei allgemeine Arten von geschlechtsspezifischer Diskriminierung bei der Einstellung. Geschlechtsspezifische Einschränkungen in Bezug auf Karrieren und Arbeitsplätze schaffen ein Umfeld, in dem Frauen nur in Berufen willkommen sind, die den traditionellen Frauenrollen entsprechen: hauptsächlich Haushalts-, Sekretariats- oder Fabrikarbeit. Die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts betrifft auch Frauen im gebärfähigen Alter, die aufgrund eines möglichen zukünftigen Produktivitätsverlusts infolge einer Schwangerschaft häufig übergangen werden. Altersdiskriminierung betrifft viele Frauen, insbesondere diejenigen, die in der Dienstleistungsbranche arbeiten (wo die Jugend eine Schlüsselkomponente für den Erfolg am Arbeitsplatz ist). In diesem Sektor wird Frauen über 30 Jahren häufig ein Arbeitsplatz verweigert. Weibliche Arbeitssuchende über 40 sind in den meisten Branchen besonders anfällig für Altersdiskriminierung, obwohl sie das gebärfähige Alter überschritten haben. Die Altersgrenze für Männer ist lockerer, in der Regel 40 oder 45 Jahre. Obwohl es Gesetze gibt, die die Diskriminierung bei der Einstellung von Mitarbeitern verhindern, gibt es nur wenige Durchsetzungen.

Auswirkungen ausländischer Direktinvestitionen auf die Löhne

Ausländische Direktinvestitionen (ADI) haben sich erheblich auf die Beschäftigung in China ausgewirkt. Die Zahl der von ausländischen Direktinvestitionsunternehmen in den städtischen Gebieten des Landes eingestellten Mitarbeiter stieg von 1985 bis 2005 stetig an; Zwischen 2002 und 2005 stieg die Zahl der von FDI-Unternehmen eingestellten Mitarbeiter im urbanen China um 5,95 Millionen. Die ausländischen Direktinvestitionen werden hauptsächlich durch Chinas niedrige Lohnkosten angetrieben. Eine beträchtliche Zahl ausländischer Unternehmen hat ihren Sitz in arbeitsintensiven Branchen wie der Bekleidungsindustrie, der Elektronikfertigung und der Lebensmittel- und Getränkeindustrie.

Von ausländischen Direktinvestitionen sind überproportional Frauen betroffen, die häufig geringqualifizierte, schlecht bezahlte Fabrikjobs ausüben, die durch ausländische Investitionen finanziert werden. Eine Studie aus dem Jahr 2000 ergab, dass 62,1 Prozent der mit FDI beschäftigten Arbeitnehmer weiblich waren. Die Löhne nach Geschlecht wurden durch FDI uneinheitlich beeinflusst, wobei die Lohngleichheit in den FDI-Branchen 1995 zugenommen und 2005 zurückgegangen ist. Diese Verschiebung kann durch erhöhte FDI-Investitionen in die Produktion verursacht werden, die zu zusätzlichen schlecht bezahlten Fabrikarbeitsplätzen führen, die hauptsächlich von Frauen besetzt werden .

Konfuzianismus und Gender

Der Konfuzianismus bot einen Rahmen, der den Einzelnen nach seiner Treue und seiner Einhaltung sozialer Normen, die von alten Bräuchen diktiert wurden, beurteilte . Männer wurden danach bewertet, wie gut sie ihre sozialen Stellungen als Ehemänner, Väter, Söhne oder Dienstboten erfüllten . Dementsprechend wurden Frauen aufgrund ihres Verhaltens als Ehefrau, Mutter und Tochter bewertet. Frauen wurden hauptsächlich Haushaltstätigkeiten zugewiesen, sie wurden als weniger wichtig und daher als minderwertig eingestuft.

Im späten 12. Jahrhundert befürwortete der neokonfuzianische Gelehrte Zhu Xi die "drei Bande" zwischen Herrscher und Untertan, Vater und Sohn sowie Ehemann und Ehefrau. Ehemännern wurde durch die konfuzianische Betonung der sexuellen Differenzierung als Schlüssel zur Aufrechterhaltung der gesellschaftlichen Harmonie Macht über ihre Frauen gewährt. Während die Ehemänner die „äußere Welt“ regierten, operierten die Frauen in der „inneren Welt“, indem sie den Haushalt führten; Frauen fehlten jedoch die Macht in der Gesellschaft. Obwohl Frauen im Haushalt die exekutive Macht innehatten, konnte ihr Einfluss selten mit dem von Männern in der öffentlichen Sphäre konkurrieren. Konfuzianische Werte zeigten und verstärkten eine klare Hierarchie. Frauen waren Männern untergeordnet – insbesondere jungen Frauen, die auf der untersten Ebene dieser Hierarchie standen.

In der konfuzianischen chinesischen Kultur wurde die Identität von Frauen oft unterdrückt; die tief verwurzelten konfuzianischen Lehren, die die chinesische Kultur und Werte prägten, verstärkten eine patriarchalische Familieneinheit, die Frauen abwertete. Eine Tochter wurde als vorübergehendes Familienmitglied ihres Vaters angesehen, da sie die Familie bei der Heirat verlassen würde. Diese Vorstellung vom Verlassen der Familie spiegelt sich in Magarey Wolfs Aussage in "Uterine Families and the Women's Community" wider, dass "wenn eine junge Frau heiratet, ihre formellen Bindungen an den Haushalt ihres Vaters getrennt werden ... niemals zurückkehren". In der chinesisch-konfuzianischen Gesellschaft wird die Identität einer Frau untergeordnet und sie wird kaum als Person erkannt.

Einfluss im heutigen China

Für chinesische Frauen ist es eine Herausforderung , Persönlichkeit und Verwandtschaft zu entdecken, da die konfuzianische Kultur ein Hindernis sein kann. Der Konfuzianismus betont das Ideal von "Männer verwalten draußen; Frauen verwalten drinnen" ( Chinesisch :男主外，女主内; pinyin : nán zhǔ wài, nǚ zhǔ nèi ), was die weibliche Unterordnung widerspiegelt, indem sie Frauen ermutigt, im Haushalt zu bleiben, während ihre Ehemänner sind die Ernährer in der Außenwelt. Laut Wangs Artikel „Goodbye Career, Hello Housekeeping“ aus dem Jahr 2012 „hoffen 80 Prozent der Ehemänner in China, dass ihre Frauen Vollzeit- Hausfrauen werden “, um ihre Ehe zu stabilisieren und sich um ihre Familien zu kümmern. Unter dem konfuzianischen Einfluss war es üblich, dass Frauen ihren Nebenjob aufgeben, um ihren Pflichten als Ehefrau nachzukommen, während die Männer die Kontrolle außerhalb des Haushalts behalten und in ihrem Beruf bleiben. Es kommt in der chinesischen Gesellschaft selten vor, dass Frauen ihre berufliche Karriere opfern, weil die chinesische Gesellschaft eine "relativ[e] zweideutige Grenze zwischen öffentlichem und privatem Bereich" hat. Diese Mehrdeutigkeit kann ein entscheidendes Hindernis für die Gleichstellung der Geschlechter sein. Das Selbstgefühl einer Frau in der chinesischen Gesellschaft umfasst ihren Ehemann, ihren engeren Kreis und ihre angeheiratete Familie, was ihre Definition von Persönlichkeit erweitert (und verkompliziert). Das Engagement und die Opfer von Frauen werden durch gesellschaftliche Normen und eine konfuzianische Kultur gerechtfertigt, die die weibliche Unterordnung verstärken. Laut dem chinesischen Anthropologen Fei Xiaotong ist "das Opfern der Familie für die eigenen Interessen oder der Abstammung für die Interessen des eigenen Haushalts in Wirklichkeit eine Formel, mit dieser Formel ist es unmöglich zu beweisen, dass jemand egoistisch handelt". Männer sind in einer vorteilhaften Position, da diese unterschiedliche Assoziationsform den Verzicht von Frauen auf ihre berufliche Karriere als normales soziales Muster zugunsten der Familie legitimiert; Die Vorliebe eines Ehemanns, dass seine Frau zu Hause bleibt, während er seine Karriere behält, wird nicht als Egoismus angesehen. Männlicher Egoismus wird durch die differentielle Assoziationsweise gerechtfertigt, die "das soziale Bewusstsein verdrängt ". Ehefrauen, die ihre „Abstammung für [ihre] Familie opfern, [sie werden tatsächlich als] eine öffentliche Aufgabe projiziert“.

Familiendruck und Heirat

Frauen sind zwischen Mitte und Ende zwanzig von ihren Familien stark unter Druck gesetzt, ihre Arbeit aufzugeben und zu heiraten. Im ländlichen Nordwesten Chinas halten einige Mütter Bildung für ihre Töchter immer noch für weniger wichtig, da von ihnen erwartet wird, dass sie heiraten und ihr Zuhause verlassen. Im ländlichen Nordwesten Chinas besteht jedoch ein unbedeutender Unterschied zwischen den Geschlechtern bei Bildungsinvestitionen, was auf Fortschritte bei der Gleichstellung der Geschlechter im Bildungsbereich hindeutet. Obwohl die Arbeit für Frauen eine Möglichkeit sein kann, die Ehe zu verschieben, ist es für chinesische Frauen gesellschaftlich inakzeptabel, nicht zu heiraten. Weniger chinesische Frauen arbeiten nach der Heirat weiter, und diejenigen, die es tun, haben oft Schwierigkeiten, Arbeit und familiäre Erwartungen zu vereinbaren. Viele chinesische Frauen verlieren Autonomie und Autorität, indem sie die Einkommensgenerierung an ihre Ehemänner abgeben und zu Hause bleiben. Das gesellschaftliche Festhalten an strengen konfuzianischen Werten in Bezug auf die kindliche Frömmigkeit und den Gehorsam der Frauen gegenüber Männern, die darauf abzielen, Hierarchien im Haushalt zu schaffen, die Harmonie in der Gesellschaft erzeugen, erzeugt ein patrilineares, patriarchalisches System, das die Gleichstellung der Geschlechter entmutigt. Der Heiratsdruck ergibt sich aus konfuzianischen Werten, die die Notwendigkeit für Frauen fördern, zu heiraten, um die Familienlinie durch die Geburt eines Sohnes fortzusetzen.

Der Druck durch die Familie war und ist eine der Hauptantriebskräfte chinesischer Ehen. Obwohl sich die Gesellschaft von traditionellen Werten entfernt hat, bleiben heterosexuelle Ehen die gesellschaftlich am meisten akzeptierte Form der Vereinigung. Dies führt zu Kämpfen um die Akzeptanz von LGBTQ-Ehen, was zu Vertrags- oder Kooperationsehen ( hezuo hunyin oder xingshi hunyin ) führt. Kooperative Ehen sind eine extreme Form der heterosexuellen Vortäuschung, typischerweise einvernehmliche Beziehungen zwischen einer Lesbe ( lala ) und einem Schwulen. Kooperative Ehen sind das Ergebnis eines starken familiären Drucks, den gesellschaftlichen Erwartungen an eine heterosexuelle Ehe zu entsprechen, was die Ungleichheit gleichgeschlechtlicher Ehen untermauert.

Weitere Beispiele für Familie Druck in der chinesischen Gesellschaft sind Flash - Ehen . Eine Blitz- (oder Blitz-) Ehe ist eine Verbindung zwischen Partnern, die sich weniger als einen Monat kennen. Diese Form der Gewerkschaft wird in China aufgrund wirtschaftlicher und sozialer Faktoren immer beliebter. Männer und Frauen empfinden Glück als Ergebnis der Stabilität im heutigen China, insbesondere im Beziehungs- und Familienbereich. Aber auch bei jungen Berufstätigen sind finanzielle Stabilität und erfolgreiche Karrieren zu den vorherrschenden Bestrebungen geworden. Von jungen Berufstätigen (insbesondere Frauen) wird oft noch erwartet, dass sie in relativ jungem Alter heiraten, und wenn sie dies nicht tun, werden sie als sheng nu (Überbleibselfrauen) bezeichnet. Der starke familiäre Druck verstärkt diese Ideologie, und die Konzentration auf die Karriereentwicklung führt oft zu weniger Zeit für das individuelle Privatleben (was zu Blitzehen führt).

"Überzählige Frauen"

Hauptartikel: Sheng nu

Frauen, die dem Druck der Familie widerstehen und bis Ende 20 nicht heiraten, riskieren, als sheng nu (剩女, übrig gebliebene Frauen) stigmatisiert zu werden . Aufgrund der Prävalenz der Eheschließung in China werden diese unverheirateten Frauen von potenziellen Arbeitgebern oft als übermäßig speziell oder anderweitig fehlerhaft angesehen. Die Wahrnehmung von „überzähligen Frauen“ fördert die Ungleichheit der Geschlechter am Arbeitsplatz, indem unverheiratete Frauen als minderwertig charakterisiert werden. Ältere Frauen haben aufgrund der Diskriminierung ihres Familienstands häufig Schwierigkeiten, einen Arbeitsplatz zu finden.

Frau, die eine Außenanzeige mit identischen Formen betrachtet
Frau sieht sich in China Matchmaking-Anzeigen an

Als Reaktion auf die Frauenüberschussproblematik suchen viele städtische Eltern Partner für ihre älteren unverheirateten Töchter in Partnervermittlungsecken. Diese Ecken sind im Wesentlichen Heiratsmärkte; Eltern platzieren den Namen und die persönlichen Daten ihrer Tochter oder ihres Sohnes auf einer Karte, damit andere sie sehen können, wenn sie nach einer möglichen Übereinstimmung suchen. Obwohl die Erfolgsquote der Matchmaking-Ecken gering ist und sich Eltern schämen, auf sie zurückzugreifen, besuchen viele verzweifelte Eltern weiterhin die Ecken für ihre Kinder. Eine häufige Klage von Eltern von Töchtern ist der Mangel an qualifizierten Männern im ganzen Land, trotz eines Überangebots an Männern. Matchmaking-Ecken verdeutlichen die Bedeutung der Ehe und den Aufwand, den Eltern unternehmen, um sicherzustellen, dass ihre Töchter nicht zu "überzähligen Frauen" werden. Aufgrund der elterlichen Angst werden Frauen unter Druck gesetzt, jung zu heiraten (sogar eine Blitzheirat auf Kosten von Karriere und Unabhängigkeit), bevor sie sich selbst als zu alt betrachten, um einen guten Ehemann zu finden.

SK-II , eine japanische Hautpflegemarke, hat ein Video über „Reste Frauen“ veröffentlicht. Das Video ermutigt sie, das Leben zu leben, das sie leben möchten, und ihre Zukunft nicht davon bestimmen zu lassen, was ihre Eltern wollen oder was sie für ein gutes Leben halten. Es erzählt die Geschichte mehrerer chinesischer Frauen über 27 und ihrer Familien, endet mit der Unterstützung ihrer Familien und bezeichnet Chinas unverheiratete Männer als "Überbleibselmänner". Das Video veranschaulicht die Verbreitung des Themas in China und die Ressentiments der Frauen.

Geschlechterbezogene soziale Mobilität

Hukou-System

Ursprünglich während der kommunistischen Ära entwickelt, um die Mobilität zwischen Land und Stadt zu verhindern (verstärkte staatliche Kontrolle), bleibt das Hukou-System (Haushaltsregistrierungssystem) einflussreich. Bei diesem System sind Familien in einer bestimmten Region registriert und können nur Schulen und Gesundheitsversorgung in dieser Region in Anspruch nehmen. Da Hukou an die mütterliche Linie gebunden ist, beeinträchtigt das System die soziale Mobilität der Frauen überproportional. Obwohl Landfrauen zur Arbeit in die Städte reisen können, haben diese Migranten keinen Zugang zu medizinischer Versorgung (aufgrund ihrer ländlichen Registrierung) und haben nur eingeschränkte Möglichkeiten, in der Stadt zu heiraten und Kinder zu bekommen. Wenn Migrantinnen Kinder in den Städten haben, haben ihre Kinder keinen Zugang zu Bildung, es sei denn, sie kehren nach Hause zurück oder zahlen aus eigener Tasche. Viele Migrantinnen sind gezwungen, aufs Land zurückzukehren, um Kinder zu bekommen, ihre städtischen Jobs zu opfern und vorübergehend von ihren Männern zu trennen.

Familien mit städtischer Registrierung haben gegenüber solchen mit ländlicher Registrierung erhebliche Vorteile. Schulpflichtige Kinder aus städtischen Familien mit elterlichem Einkommen, Bildung und Berufen, die denen auf dem Land ähnlich sind, erhalten in der Regel zwei zusätzliche Schuljahre an höher anerkannten und besser finanzierten Schulen. Da Hukou durch die mütterliche Linie geführt wird, verhindert das System, dass Landfrauen ihren Kindern soziale Mobilität geben und verewigt die Geschlechter- und Land-Stadt-Ungleichheit.

Familienrolle und berufliche Mobilität

Studien über Geschlechterunterschiede im heutigen China haben gezeigt, dass familiäre Belange die berufliche Mobilität von Männern und Frauen unterschiedlich beeinflussen. Frauen werden in der Regel durch Heirat und Familie in der Erwerbstätigkeit negativ beeinflusst, und im urbanen China besteht ein erhebliches Geschlechtergefälle bei der beruflichen Mobilität. Eine städtische Studie zu Jobwechseln ergab, dass Frauen eher familienorientierte Jobwechsel und unfreiwillige Kündigungen erleben und Männer eher karriereorientierte Jobwechsel. Von Frauen wird erwartet, dass sie Familie und Ehe priorisieren, und von Männern wird erwartet, dass sie ihrer Karriere Priorität einräumen. Die Studie stellte fest, dass verheiratete Frauen (von denen angenommen wird, dass sie aufgrund von Familienpflichten eine geringere Produktivität und ein geringeres Arbeitsengagement aufweisen) durch Arbeitgeber diskriminiert werden und weniger Karrieremöglichkeiten für sie bestehen. Eine andere Studie über den städtischen chinesischen Arbeitsmarkt zeigt, dass die Anwesenheit von Kindern unter fünf Jahren sich negativ auf den Beschäftigungsstatus und das Einkommen von Frauen auswirkt, nicht jedoch auf die der Männer. Von Frauen wird erwartet, dass sie sich um Kinder und Hausarbeit kümmern, und ihre Rolle als Ehefrau, Mutter und Betreuerin führt zu Konflikten zwischen Familie und Beruf und schränkt die Berufswahl ein. Viele Frauen suchen die Vereinbarkeit von Beruf und Familie, indem sie familienfreundliche Berufe („weibliche“ Jobs mit geringerer Bezahlung und geringeren Aufstiegschancen) wählen, um ihre erwarteten Pflichten aus Beruf und Familie zu erfüllen. Eine Studie zur Dauer der Arbeitslosigkeit bei chinesischen Frauen in Städten zeigte, dass verheiratete Frauen eine höhere Entlassungsquote, längere Arbeitslosigkeitszeiten und weniger Möglichkeiten zur Wiedereingliederung haben als verheiratete Männer. Nach traditioneller chinesischer Sicht wird von Frauen erwartet, dass sie für die Familie sorgen, und von Männern wird erwartet, dass sie Familienernährer sind. Arbeitgeber (meist männlich) neigen dazu, die Beschäftigung von Männern zu schützen und halten es für akzeptabler, Frauen zu entlassen, die nach dem Rückzug aus dem Berufsleben ihre Verantwortung in der Familie "zurücknehmen" können.

Zugriff auf Vermögenswerte

Die traditionelle chinesische Familie ist patriarchalisch. Diese Sichtweise regelt Geschlechterrollen und Arbeitsteilungen in der Familie und beeinflusst die Ressourcenallokation in der Familie und jedem Familienunternehmen. Männer kontrollieren normalerweise wertvolle Ressourcen und Vermögenswerte wie Land, Eigentum und Kredite und können leichter Kapital akkumulieren und ein Unternehmen gründen als Frauen. In einem Familienunternehmen sind Frauen in der Regel unbezahlte Arbeitskräfte und unternehmerische Rechte und Chancen sind Männern vorbehalten.

Von Frauen wird erwartet, dass sie pflegende Angehörige sind. Im heutigen China wird von Frauen auch erwartet, dass sie einen finanziellen Beitrag zur Familie leisten (insbesondere im ländlichen China, wo die wirtschaftliche Entwicklung relativ gering ist). In vielen ländlichen Familien werden Männer und Frauen in städtische Gebiete abwandern, um ihre ländliche Familie zu ernähren. Eine Studie über Wanderarbeiter in Südchina ergab, dass Frauen in der Regel weniger ausgeben und einen größeren Teil ihres Lohns an ihre ländliche Familie zurückschicken als Männer.

Außerschulische Selbstentwicklung

In China sind insbesondere in urbanen Zentren Institutionen und Aktivitäten zur Selbstverbesserung entstanden. Diese Trainingsaktivitäten können arbeitsmarktrelevante Fähigkeiten fördern oder sich auf die Selbstverwirklichung konzentrieren. Viele Frauen in China nehmen an solchen Aktivitäten teil, insbesondere an solchen im Zusammenhang mit emotionalem Wohlbefinden und Psychotherapie. Der Zugang zu diesen Aktivitäten ist jedoch durch das Geschlecht begrenzt. Frauen betrachten ihre Selbstverbesserung oft als auf ihr Leben vor der Ehe beschränkt, da ihre Hauptaufgabe nach der Heirat (im Gegensatz zu Männern) die Betreuung von Kindern oder Eltern ist.

Medien

Gestaltung von Frauenthemen

Viele Mainstream-Medien haben Ehe und Privatleben als Frauenangelegenheiten und nicht als Geschlechterdiskriminierung und Ungleichheit dargestellt. Eine Studie zeigte, dass "Ehe und Beziehung hinauszögern" das am häufigsten diskutierte Thema in den Mainstream-Medien war. Es konzentrierte sich auf das Privatleben von Frauen wie Ehe und romantische Beziehungen, während geschlechtsspezifische Fragen wie "Geschlechtsdiskriminierung" und "traditionelle Erwartungen" oft ignoriert wurden.

Nüzhubo

Nüzhubo (weiblich Sendeanstalten) sind weibliche Künstler , die streamen sich auf Live-Streaming - Seiten durchgeführt wird , vor allem durch Gesang, Tanz, Video-Spiel zu kommentieren oder zu essen ( mukbang ). "Das Ansehen von Livestreams ist zu einem Mainstream-Zeitvertreib mit mehr als 200 aktiven Livestreaming-Plattformen und Millionen gleichzeitiger Zuschauer im heutigen China geworden." Die Live-Streaming-Branche in China wird von Frauen dominiert und das Wachstum der Branche basiert auf der Popularität von Nüzhubo . Nüzhubo verdienen ihren Lebensunterhalt mit virtuellen Geschenken von Followern und unterliegen "Konstruktionen des männlichen Blicks" von Medien und Öffentlichkeit. Bei einem harten Wettbewerb um Zuschauer und Follower versuchen die meisten, Zuschauer (insbesondere männliche Zuschauer) mit ihrem Aussehen anzuziehen. Einige werden von lokalen und ausländischen Medien dafür kritisiert, dass sie sexuelle Inhalte verwenden, um ihre Popularität zu steigern.

Siehe auch

Auswahl der Kinder nach Geschlecht:

Verweise

Zitate

Quellen

Siehe auch