John Henry Barrows- John Henry Barrows

John Henry Barrows
John Henry Barrows
5. Präsident des Oberlin College
	Im Amt; 1899 – 3. Juni 1902
Vorangestellt	William Gay Ballantine
gefolgt von	Henry Churchill King
Persönliche Daten
Geboren	1. Juli 1847 Gemeinde ; Medina, Michigan
Ist gestorben	3. Juni 1902 (im Alter von 54 Jahren) ; Oberlin, Ohio
Ehepartner	Sarah Eleanor
Alma Mater	Olivet College (BA, 1867) ; Yale Divinity School (1867–1868) ; Union Theological Seminary (1868–1869) ; Andover Theological Seminary (1875)
Beruf	Geistlicher , Autor
Unterschrift

John Henry Barrows (1847–1902) war ein amerikanischer Geistlicher der First Presbyterian Church und Vorsitzender des Generalkomitees des Kongresses der Religionen von 1893 (später bekannt als das Weltparlament der Religionen ). Er war derjenige, der behauptete, Abraham Lincoln sei 1863 Christ geworden.

Barrows ist vor allem dafür bekannt, das Weltparlament der Religionen in Chicago zu organisieren und zu leiten, indem es renommierte Personen mit unterschiedlichem religiösen Hintergrund aus der ganzen Welt zusammenbringt, um das Interesse an Religionsstudien zu steigern, die Missverständnisse über unterschiedliche religiöse Traditionen aufzuklären und scheinbar die Überlegenheit einer Religion über eine andere. Ihm wird eher zugeschrieben, dass er durch das Parlament der Religionen für Amerikaner ein neues Konzept von "Toleranz" und "Verständnis" zwischen allen Nationen und Religionen eingeführt hat.

Er verfasste mehrere Bücher und insbesondere zwei Bände von The World's Parliament of Religions: An Illustrated and Popular Story of the World's First Parliament of Religions, Held in Chicago in Verbindung mit der Columbian Exposition von 1893 . Ein Stiftungslehrstuhl an der Divinity School der University of Chicago ist nach ihm benannt.

Biografie

Frühes Leben und Ausbildung

Barrows wurde am 11. Juli 1847 in Medina Township, Michigan, als Sohn von John Manning und Catherine Moore Barrows geboren.

Er erhielt seinen Bachelor of Arts am Olivet College im Jahr 1867. Er erhielt seine theologische Ausbildung von der Yale Divinity School und dem Union Theological Seminary in den Jahren 1867–1868 bzw. 1868–1869. Er wurde Mitglied der Plymouth Church of the Pilgrims und studierte am Union Theological Seminary das Kanzeloratorium von Henry Ward Beecher .

Zweieinhalb Jahre lang war er in Kansas in Missions- und Bildungsarbeit tätig und predigte ein Jahr lang in der First Congregational Church – Springfield. Er predigte eine Zeit lang im In- und Ausland und machte 1875 seinen Abschluss am Andover Theological Seminary . Anschließend wurde er 1875 zum kongregationalen Dienst ordiniert .

Ehe und Familie

Barrows heiratete Sarah Eleanor; zusammen hatten sie drei Töchter und einen Sohn.

Von 1875 bis 1881 hielt er Pastorate an der Eliot Congregational Church in Lawrence, Massachusetts und der Maverick Congregational Church of East Boston .

Erster Pfarrer der Presbyterianischen Kirche

1881 wurde er Pastor der First Presbyterian Church , die er vierzehn Jahre lang innehatte. Während seiner Tätigkeit als sechster Pastor der Presbyterian Church wurde er zu einem der berühmtesten Prediger seiner Zeit. Er hielt den Sonntagabendgottesdienst und sprach bei Mäßigungs- und Missionsversammlungen. Er war auch ein beliebter Redner vor Versammlungen in Chautauqua, New York, und war Mitglied des Beirats des Chautauquan-Systems .

Er reiste nach Indien und in den Orient – Japan und Honolulu – um 1896 die Haskel Lecture durch die Haskell Foundation (gestiftet von Caroline E. Haskell) für die University of Chicago zu halten , die er für die nächsten zwei Jahre fortsetzte. Barrows diente zwischen 1886 und 1891 als Pfarrer der First Presbyterian Church in Chicago .

Präsident des Oberlin College

Barrows wurde 1899 zum Präsidenten des Oberlin College gewählt, und unter ihm soll die Institution sehr wohlhabend gewesen sein. Er starb im Amt am 3. Juni 1902.

Kongress der Religionen

Das Weltparlament der Religionen wurde 1893 in Chicago, Illinois, am Ufer des Lake Michigan abgehalten . Vertreter des Protestantismus , Hinduismus , Jainismus , Islam , Judentums , Katholizismus , griechischer und russischer Orthodoxie , Konfuzianismus , Taoismus , Shintoismus , ethischer Kultur und andere, die in der Vorrede von 1891 erwähnte Ziele erreichten, darunter:

Repräsentanten von Religionen aus der ganzen Welt zusammenzubringen.
Um die Wahrheiten hervorzubringen, die die verschiedenen Religionen gemeinsam lehren.
Die Brüderlichkeit unter den Ordensleuten unterschiedlichen Glaubens zu fördern.

Charles Carroll Bonney , der Präsident des Weltkongresses Auxiliary und Laie in der Swedenborg-Kirche, leitete den Prozess zur Organisation des Parlaments der Religionen ein, indem er John Henry Barrows zum Vorsitzenden des Generalkomitees des Weltparlaments der Religionen ernannte. Unter seiner Führung wurden im Juni 1891 tausende Einladungsexemplare an religiöse Führer auf der ganzen Welt verschickt, die über den Plan für das 1893 geplante Parlament der Religionen berichteten. Die Presbyterian Church in den Vereinigten Staaten von Amerika , die Heimat Kirche von Barrows, der damalige Sultan der Türkei , die europäische römisch-katholische Hierarchie, der Erzbischof von Canterbury und viele prominente evangelikale Führer Nordamerikas wie Dwight L. Moody lehnten die Konvention erbittert ab. Obwohl es keine einstimmige Zustimmung der Presbyterianer für die Konvention gab , wurde in dem Brief des Erzbischofs von Canterbury eine heftige Ablehnung formuliert : "... die christliche Religion ist die einzige Religion. Ich verstehe nicht, wie diese Religion als eine Mitglied eines Parlaments der Religionen, ohne die Gleichheit der anderen vorgesehenen Mitglieder und die Gleichheit ihrer Stellung und Ansprüche anzunehmen." Obwohl Max Müller , ein Orientalist und Philologe , nicht an dem Kongress teilnahm, hoffte er dennoch, dass das Parlament der Religionen das Interesse am Studium der Religionen steigern würde.

Trotz vielfältiger Ermutigung und Opposition, das Parlament der Religionen begann am 11. September 1893. Mehr als 4000 Menschen in der versammelten „Hall of Columbus“ dominierten überwiegend von Englisch sprachigen Christian Sprecher zusammen mit begrenzten Vertretern anderen Religionen - 12 Referenten vertreten Buddhismus ; 11 Redner repräsentierten das Judentum ; 8 vom Hinduismus ; je 2 aus Islam , Parsen , Konfuzianismus und Shintoismus ; und je 1 aus Taoismus und Jainismus . Der Kongress dauerte siebzehn Tage mit einer Vielzahl von Themen, die von einer Vielzahl von Rednern aus verschiedenen Glaubensrichtungen und Traditionen präsentiert wurden. Die meisten der 17-tägigen Sitzungen wurden von Barrows selbst geleitet und geleitet; Meistens verrichtete er auch den üblichen Akt des „stillen Gebets“ und sprach das „Universelle Gebet“.

Beobachtungen

Religion bildete die Essenz der Konvention, indem sie die Bedeutung von Kultur und Ethnizität beiseite schob. In den Worten von John P. Burris wurde "Religion als das Zentrum jeder gegebenen Gesellschaft und als der offensichtlichste Aspekt der Kultur wahrgenommen, durch den die Essenz der kulturellen Orientierung eines bestimmten Volkes verstanden werden kann." Daher verdrängte die Entscheidung, die geeigneten Religionen für die Aufnahme in die „Zehn großen Weltreligionen“ durch Inklusion oder Exklusion auszuwählen, kulturelle und ethnische Kontexte. Aufgrund dieser Tatsache enthielt das Parlament umgewandelt nur afrikanische Amerikaner durch den Ausschluß von Native Americans zusammen.

Die offiziellen Ziele des Parlaments scheinen in der „Vorrede von 1891“ eine Haltung der Vorherrschaft einer Religion gegenüber einer anderen vermieden zu haben; dennoch wurde viel Wert darauf gelegt, die Gemeinsamkeiten zwischen den Weltreligionen hervorzubringen und dadurch "menschliche Brüderlichkeit" aufzubauen. In keinem Fall gab es Versuche oder Absichten, eine "Universalreligion" oder Einheit zu konzipieren. Es scheint, dass das Parlament die Bedeutung der vergleichenden Religionswissenschaft einbringen konnte, um das von Max Müller erhoffte "gegenseitige gute Verständnis" zwischen den verschiedenen religiösen Traditionen aufrechtzuerhalten .

Laut Donald H. Bishop gab es im Parlament drei gemeinsame Einstellungen gegenüber anderen Religionen, nämlich „Inklusivismus“, „Exklusivismus“ und „Pluralismus“. Um diese hervorzuheben, hat Donald H. Bishop Illustrationen aus den Reden und Ansichten der Redner des Kongresses entnommen; diese sind in beiden Bänden von The World's Parliament of Religions: An Illustrated and Popular Story of the World's First Parliament of Religions, Held in Chicago in Connection with the Columbian Exposition of 1893 , verfasst von Barrows, festgehalten.

Exklusivismus : Bishop stellt fest, dass exklusivistische Einstellungen entweder beleidigend oder freundschaftlich waren. Als Beispiel nahm er hierfür den Vortrag von William C. Wilkinson:

Männer müssen vor falscher Religion gerettet werden; sie sind keineswegs in der Lage, durch eine falsche Religion gerettet zu werden. Das ist zumindest die Lehre des Christentums. Die Haltung des Christentums gegenüber anderen Religionen als sich selbst ist daher eine Haltung universeller, absoluter, ewiger, unstillbarer Feindseligkeit ... (in Barrows 1893b, 1249)

Inklusivismus : Donald H. Bishop definiert Inklusivismus als eine Haltung gegenüber anderen Religionen, die auf der zugrunde liegenden Annahme basiert, dass die eigene Religion anderen überlegen ist, aber diese Annahme wird durch Offenheit gegenüber anderen Religionen ausgedrückt. Er will damit sagen, dass die Überzeugungen anderer Religionen möglicherweise den von Inklusivisten definierten Begriffen hinzugefügt oder untergeordnet werden könnten, ohne dass dies ihre eigene religiöse Überlegenheit beeinträchtigt. Sobald andere religiöse Überzeugungen untergeordnet werden, sind sie länger „bedrohlich“ für die übergeordnete Religion und ihre Überzeugungen.
Pluralismus : Bishop stellt fest, dass der Pluralismus darin zum Ausdruck kam, dass das Parlament das friedliche Zusammenleben der Religionen stärker betonte, indem es jeglichen Anspruch auf Vorherrschaft einer Religion gegenüber einer anderen ablehnte. Er bezog sich auf die Eröffnungsrede von Charles Carroll Bonney , um die pluralistische Haltung des Parlaments zum Ausdruck zu bringen:

Da das Endliche das Unendliche nie vollständig begreifen kann, noch seine eigene Sichtweise des Göttlichen vollkommen ausdrücken kann, folgt notwendigerweise, dass individuelle Meinungen über die göttliche Natur und Eigenschaften unterschiedlich sein werden. Aber richtig verstanden sind diese Sichtweisen keine Ursachen für Zwietracht und Streit, sondern eher Anreize zu tieferem Interesse und Prüfung. Notwendigerweise offenbart sich Gott einem Kind anders als einem Mann; einem Philosophen als einem, der nicht lesen kann. Jeder muss Gott mit den Augen seiner eigenen Seele sehen. Jeder muss ihn durch die farbige Brille seiner eigenen Natur betrachten. Jeder muss ihn nach seiner eigenen Aufnahmefähigkeit empfangen. (Karren 1893a, 68)

Wie im Artikel "Weltparlament der Religionen" (1893) berichtet, zeigte sich die Haltung zur Pluralität in den Einladungen an alle Religionsvertreter weltweit:

Wir laden die Vertreter aller Glaubensrichtungen herzlich ein, uns dabei zu helfen, der Welt auf der Weltausstellung von 1893 die religiösen Harmonien und Einheiten der Menschheit vorzustellen und auch die moralischen und spirituellen Kräfte aufzuzeigen, die die Wurzel des menschlichen Fortschritts sind.

In den Worten von Barrows "würde der 'menschliche Fortschritt' objektiv seinen Höhepunkt im Christentum erreichen . Als Höhepunkt aller Religionen kann das Christentum andere Religionen sinnvoll beeinflussen, aber nicht umgekehrt."

Das Parlament hat gezeigt, dass das Christentum immer noch der große Beschleuniger der Menschheit ist, dass es jetzt diejenigen erzieht, die seine Lehren nicht akzeptieren, dass es keinen mit Christus zu vergleichenden Lehrer und keinen Retter außer Christus gibt ... Welt kann uns wertvolle Kritik geben und biblische Wahrheiten bestätigen und ausgezeichnete Vorschläge für eine christliche Verbesserung machen, aber sie hat dem christlichen Glaubensbekenntnis nichts hinzuzufügen“ (1893b, 1581; kursiv von mir).

Offenbar war Barrows' Ziel für die Konvention des Weltparlaments der Religionen , andere Religionen und ihren Glauben mit offenem Herzen zu schätzen und willkommen zu heißen, sie aber der Endgültigkeit des Christentums unterzuordnen . Dies scheint jedoch durch die "Universelle Religion und die universelle religiöse Wahrheit", die von Swami Vivekananda vorgeschlagen worden sein soll, bedroht worden zu sein .

Wie in dem Artikel berichtet, fuhr John H. Barrows mit einer christlichen Version des Darwinian – Survival of the Fittest fort , die er auch in seinen Schriften erwähnte:

Die beste Religion muss in den Vordergrund treten, und die beste Religion wird letztendlich überleben, weil sie alles enthalten wird, was in allen Glaubensrichtungen wahr ist.

Die Bemühungen von Barrows und dem Weltparlament der Religionen haben sichtlich ein bedeutendes Erbe für Amerika und seine Bevölkerung hinterlassen . Mit den Worten von Joseph Kitagawa entstand im akademischen Leben "ein starker Impuls für die breite Akzeptanz des Studiums der vergleichenden Religionswissenschaft" in Amerika. Während Marcus Braybrooke, Präsident des Weltkongresses der Glaubensrichtungen, sagte, dass "andere Religionen und Glaubensrichtungen, die den Amerikanern als das Christentum eingeführt wurden, das Bewusstsein für 'religiöse Pluralität' unter den Amerikanern geschärft haben". Diana L. Eck sieht auch das erste Weltparlament der Religionen als eine der ersten Veranstaltungen der ökumenischen Bewegung . Es scheint christliche Missionare im Ausland und auch religiöse Persönlichkeiten aus dem Osten – Swami Vivekanada , Anagarika Dharmapala , Protap Chunder Mozoomdar und Soyen Shaku – zu einer Wertschätzung anderer religiöser Traditionen beeinflusst zu haben.

Einige Auszüge

Ein Brief bewahrt eine Rede von Anagarika Dharmapala , einer buddhistischen Delegierten aus Ceylon – damals eine britische Kolonie. Er wurde eingeladen, den "Südlichen Buddhismus" zu vertreten. Ein paar Auszüge aus dieser Rede:

FREUNDE, ich bringe euch die guten Wünsche von vierhundertfünfundsiebzig Millionen Buddhisten, den Segen und den Frieden des religiösen Gründers dieses Systems, das so viele Jahrhunderte in Asien vorherrschte, das Asien milde gemacht hat und das ist heute, in seinem vierundzwanzigsten Jahrhundert, die vorherrschende Religion dieser Länder. Ich habe die größte aller Arbeiten geopfert, um diesem Parlament beizuwohnen; Ich habe die Arbeit der Konsolidierung der verschiedenen buddhistischen Länder verlassen, die die wichtigste Arbeit in der Geschichte des modernen Buddhismus ist. Als ich das Programm dieses Parlaments der Religionen las, sah ich, dass es einfach das Echo einer großen Vollendung war, die die indischen Buddhisten vor vierundzwanzig Jahrhunderten vollbracht haben.

Zu dieser Zeit hielt Asoka, der große Kaiser, in der Stadt Patna einen Rat von tausend Gelehrten ab, der sieben Monate lang tagte. Die Verfahren wurden verkörpert und in Fels gehauen und über die gesamte indische Halbinsel und den damals bekannten Globus verstreut. Nach Abschluss dieses Programms schickte der große Kaiser die sanften Lehrer, die sanften Schüler Buddhas, in der Kleidung, die Sie auf dieser Plattform sehen, um die Welt zu unterweisen. In diesem schlichten Gewand gingen sie über die tiefen Flüsse, über den Himalaja, in die Ebenen der Mongolei und Chinas und zu den fernen schönen Inseln, dem Reich der aufgehenden Sonne; und der Einfluss dieses Kongresses, der vor einundzwanzig Jahrhunderten abgehalten wurde, ist heute eine lebendige Kraft, denn Sie sehen überall in Asien Milde.

Dann schrieb ich an Dr. Barrows, dass dies der stolzeste Anlass der modernen Geschichte und das krönende Werk von neunzehn Jahrhunderten sein würde. Ja, Freunde, wenn Sie es ernst meinen, wenn Sie selbstlos sind, wenn Sie altruistisch sind, kann dieses Programm durchgeführt werden und das 20. Jahrhundert wird die Lehren des sanftmütigen und demütigen Jesus verwirklicht sehen.

Ich hoffe, dass in dieser großen Stadt, der jüngsten aller Städte, dieses Programm durchgeführt wird und der Name Dr. Barrows als amerikanischer Asoka erstrahlen wird. Und ich hoffe, dass die edlen Lektionen der Toleranz, die in dieser majestätischen Versammlung gelernt wurden, zum Anbruch des universellen Friedens führen werden, der noch zwanzig Jahrhunderte andauern wird.

Barrows hatte in den chinesischen Zeitungen eine Prämie in Gold für die besten Essays über Konfuzianismus und Taoismus inseriert . Dies lockte 42 chinesische Wissenschaftler an den Wettbewerb. Der ausgewählte chinesische Aufsatz wurde ins Englische übersetzt und am fünften Tag, Freitag, 15. September 1893, gelesen. Den ersten Preis gewann ein Chinese namens 'Kung Hsien Ho' aus Shanghai .

Barrows sorgte in Ermangelung einer Vertretung des hinduistischen Glaubensbekenntnisses dort für ein einzigartiges Publikum, nachdem er als Gastgeber in Chicago das Vertrauen der indischen Vertreter gewonnen hatte . Da er bestrebt war, über den Hinduismus zu schreiben , schrieb er einen Brief an mehr als 100 prominente Hindus und forderte jeden auf, einige der führenden Lehren des Hinduismus entsprechend ihrer Ansichten zu erläutern. Er erhielt nur eine Antwort:

Pantheismus , Maya – Wahn oder die Unwirklichkeit der Phänomene von Sinn und Bewusstsein und Seelenwanderung können als hinduistische Lehren bezeichnet werden.

Ein Brief wurde von 'S. Horiuchi', ein Japaner und Sekretär der Gesellschaft zur Wiederherstellung buddhistischer Heiligtümer in Indien:

Zur REV. JOHN HENRY BARROWS, DD— Sehr geehrter Herr: Ich halte es nicht für völlig uninteressant, hier einen kurzen Bericht über unsere Indo Busseki Kofuku Society of Japan zu geben.

Der Zweck dieser Gesellschaft besteht darin, die heiligen Stätten des Buddhismus in Indien wiederherzustellen und wiederherzustellen, und eine bestimmte Anzahl japanischer Priester auszusenden, um in jedem von ihnen Andachtsübungen durchzuführen und die Bequemlichkeit der Pilger aus Japan zu fördern. Diese heiligen Orte sind Buddha Gaya, wo Buddha die vollkommene Erleuchtung erlangte; Kapilavastu, wo Buddha geboren wurde; der Hirschpark, wo Buddha zum ersten Mal predigte, und Kusinagara, wo Buddha ins Nirvana eintrat.

Vor zweitausendneunhundertzwanzig Jahren – also 1.026 Jahre vor Christus – wurde der weltverehrte Prinz Siddhartha im Palast seines Vaters, König Suddhodana, in Kapilavastu, der Hauptstadt des Königreichs Magadha, geboren. Als er 19 Jahre alt war, begann er, die unvermeidliche Unterwerfung der Menschen unter die verschiedenen Leiden von Krankheit, Alter und Tod zu beklagen; und indem er all seine kostbaren Besitztümer und das Erbe des Königreichs ablegte, ging er in einen Bergdschungel, um durch Meditation und Askese den Weg zu suchen, diesen Leiden zu entkommen. Nachdem er sechs Jahre dort verbracht hatte und festgestellt hatte, dass der Weg, den er suchte, nicht in Askese war, ging er von dort aus und zog sich unter den Bodhi-Baum von Buddha Gaya zurück, wo er schließlich durch tiefe Meditation die höchste Weisheit erlangte und Buddha wurde .

Das Licht der Wahrheit und Barmherzigkeit begann von ihm über die ganze Welt zu leuchten, und der Weg der vollkommenen Befreiung stand allen Menschen offen, damit jeder in seinen Segnungen baden und auf dem Weg der Erleuchtung gehen kann. Als der alte König Asoka von Magadha zum Buddhismus bekehrt wurde, errichtete er über der Stelle einen großen und prächtigen Tempel, um dem Gründer seiner neuen Religion seine Dankbarkeit zu zeigen. Aber leider fielen die wilden Mohammedaner in das Land ein und verwüsteten das Land, da kein Buddhist den Tempel bewachte, dessen Besitz in die Hände eines brahmanistischen Priesters fiel, der zufällig hierher kam und ihn beschlagnahmte.

Es war im Frühjahr 1891, als der japanische Priester Rev. Shaku Kionen in Begleitung von Herrn H. Dharmapala aus Ceylon diesen heiligen Boden besuchte. Der große Buddha Gaya Tempel wurde von der britischen Regierung sorgfältig repariert und in seinen früheren Zustand zurückversetzt; aber sie konnten nicht umhin, sehr betrübt zu sein, als sie sahen, wie es in den Händen des brahmanischen Mahant viel geschändet wurde, und teilten uns ihren ernsthaften Wunsch mit, es zu retten. Mit herzlichem Mitgefühl für sie und in dem Gedanken, wie Sir Edwin Arnold sagte, dass es für Buddhisten nicht richtig ist, die Vormundschaft über das heilige Zentrum der buddhistischen Religionsreligion einem brahmanistischen Priester zu überlassen, haben wir diese Indo Busseki Kofuku Society organisiert in Japan, um das oben erwähnte Ziel in Zusammenarbeit mit der Maha-Bodhi-Gesellschaft zu erreichen, die von H. Dharmapala und anderen Brüdern in Indien organisiert wurde. Dies sind die Umrisse des Ursprungs und des Ziels unserer Indo Busseki Kofuku Society, und ich glaube, dass unsere Buddha Gaya-Bewegung die Menschen aller buddhistischen Länder näher zusammenbringen und dazu beitragen wird, die Brüderlichkeit unter den Menschen auf der ganzen Welt zu fördern.

Stille Debatte mit Swami Vivekananda

Barrows lud den Hindu- Mönch Swami Vivekananda ein , während der Sitzungen des Religionsparlaments einige Bemerkungen zu machen; Vivekananda antwortete mit einer kurzen Fabel, um die Vielfalt der Menschen verschiedener Rassen und Religionen zu veranschaulichen, kurz vor dem Ende der Nachmittagssitzung am fünften Tag, Freitag, 15. September 1893.

Ein Frosch lebte in einem Brunnen. Es hatte lange dort gelebt. Es wurde dort geboren und dort aufgewachsen und war doch ein kleiner, kleiner Frosch. Natürlich waren die Evolutionisten damals nicht da, um uns zu sagen, ob der Frosch seine Augen verloren hat oder nicht; aber um unserer Geschichte willen müssen wir davon ausgehen, dass es seine Augen hatte und dass es jeden Tag das Wasser von allen Würmern und Bazillen, die darin lebten, mit einer Energie reinigte, die unseren modernen Bakteriologen Ehre machen würde. So ging es weiter und wurde ein wenig schlank und fett – vielleicht so sehr wie ich.

Nun, eines Tages kam ein anderer Frosch, der im Meer lebte, und fiel in den Brunnen.
"Woher kommst du?."
"Ich komme aus dem Meer."
"Das Meer? Wie groß ist das? Ist es so groß wie mein Brunnen?" und er machte einen Sprung von einer Seite des Brunnens zur anderen.
"Mein Freund", sagt der Frosch des Meeres, "wie vergleichst du das Meer mit deinem kleinen Brunnen?" Da machte der Frosch noch einen Sprung und fragte: "Ist dein Meer so groß?"
„Welchen Unsinn redest du, um das Meer mit deinem Brunnen zu vergleichen!“
„Nun,“ sagte der Brunnenfrosch, „nichts kann größer sein als mein Brunnen, größer kann es nichts geben, dieser Kerl ist ein Lügner , also lass ihn raus."

Das war die ganze Zeit die Schwierigkeit.

Wie in Rediff.com berichtet , listete die Chicago Tribune Swami Vivekananda als in der Nachmittagssitzung nach einer Mittagspause vorgestellt; Ein Nachrichtenbericht mit dem Titel "Common Cause" erschien am selben Tag in der Chicago Tribune und beschrieb die Kleidung von Swami Vivekananda als "einzelnes gewalttätiges orangefarbenes Kleidungsstück". Der von 'Wesley Wildman' verfasste Artikel mit dem Titel "Weltparlament der Religionen (1893)" besagt, dass Vivekanandas drei Reden die größte Aufmerksamkeit der amerikanischen Öffentlichkeit auf sich gezogen haben. Es heißt auch, dass Barrows in seinen Werken aufgezeichnet hat, dass Vivekananda, als er das Publikum als "Sisters and Brothers of America" ansprach, breiten Applaus erhielt, der mehrere Minuten dauerte.

Ein anderer Artikel erwähnt Barrows' Kommentare zu Vivekanandas Einfluss im Parlament:

Dr. JH Barrows, Vorsitzender des Generalausschusses des Parlaments der Religionen, sagte: „Swami Vivekananda übte einen wunderbaren Einfluss auf seine Auditoren aus“, und Mr. Merwin-Marie Snell erklärte enthusiastischer: „Bei weitem der wichtigste und typischste Vertreter des Hinduismus war Swami Vivekananda, der in der Tat zweifellos der beliebteste und einflussreichste Mann im Parlament war.... Er wurde mit größerer Begeisterung aufgenommen als jeder andere Redner, Christ oder Heide. Die Leute drängten sich überall um ihn herum und hingen mit Eifer an jedem seiner Worte. Die strengsten orthodoxen Christen sagen von ihm: "Er ist wirklich ein Fürst unter den Menschen!"

"Weltparlament der Religionen" (1893), geschrieben von Wesley Wildman, stellt fest, dass Barrows in seinen Werken Vivekanandas Überzeugung erwähnte, dass "jede Religion nur eine Entwicklung Gottes aus dem materiellen Menschen ist; und derselbe Gott ist der Inspirator aller Sie." Im Artikel heißt es außerdem:

Widersprüche zwischen den Religionen waren für ihn nur scheinbar und rührten von derselben Wahrheit her, die "sich an die verschiedenen Umstände der verschiedenen Naturen anpasste" (977). Vivekanandas ultimatives Ziel wurde zweifellos in seinem Vorschlag einer "universellen Religion" dargestellt.

Der Artikel erwähnt auch die Interpretation von "Universal Religion" als:

Was Vivekananda mit der "universellen Religion" meinte, war nicht, dass alle religiösen Traditionen verschwinden und durch eine neue und einzige Religion ersetzt würden. Vielmehr wäre es ein authentisches Zusammensein aller Religionen, in dem „jeder sich assimilieren und doch seine Individualität bewahren und nach seinem Wachstumsgesetz wachsen muss“ (in Barrows 1893a, 170). Die Notwendigkeit, „die anderen zu assimilieren“, wurde von Vivekananda als Vermeidung des Triumphs einer der Religionen über andere ausgedrückt. Er sagte: "Wünsche ich, dass der Christ Hindu wird? Gott bewahre. Möchte ich, dass der Hindu oder Buddhist Christ wird? Gott bewahre" (in Barrows 1893a, 170).

Barrows schien in seiner "Review and Summary" des Parlaments Vivekanandas Idee der "Universal Religion" anzugreifen, da er sie als "Bedrohung" für die christliche Vorherrschaft wahrgenommen hatte . Es scheint, Barrows drückte seine Bedenken aus:

Die Idee, aus dem Parlament einen kosmischen oder universellen Glauben zu entwickeln, war in den Köpfen seiner Hauptbefürworter nicht vorhanden.

Sie glauben, dass die Elemente einer solchen Religion bereits im christlichen Ideal und in der christlichen Schrift enthalten sind.

Sie dachten nicht daran, ein universelles Glaubensbekenntnis zu formulieren. (Barrows 1893b, 1572)

Schließlich unterstützte Barrows die christliche Version von Darwinian – „Survival of the Fittest“ und sagte, wie oben erwähnt:

Die beste Religion muss in den Vordergrund treten, und die beste Religion wird letztendlich überleben, weil sie alles enthalten wird, was in allen Glaubensrichtungen wahr ist.

Es gibt auch ein Zitat in einem Artikel über Barrows in seiner Geschichte des Parlaments der Religionen:

Denn der Glaube an eine göttliche Kraft, der die Menschen Dienst und Anbetung zu schulden glauben, ist wie die Sonne eine lebensspendende und befruchtende Kraft in der intellektuellen und sittlichen Entwicklung des Menschen; da die Religion mit ihren wunderbaren und mystischen Entwicklungen hinter der hinduistischen Literatur steht; der europäischen Kunst, sei es in Form griechischer Statuen oder gotischer Kathedralen; und der amerikanischen Freiheit und der jüngsten Aufstände der Männer zugunsten einer gerechteren sozialen Lage; und da es so klar wie das Licht ist, dass die Religion Christi zu vielen der wichtigsten und edelsten Entwicklungen unserer modernen Zivilisation geführt hat, schien es nicht so, als ob Religion ebensowenig wie Bildung, Kunst oder Elektrizität davon ausgeschlossen werden sollte die kolumbianische Ausstellung.

Es gibt einige interessante und widersprüchliche Fakten über Swami Vivekanandas Glauben an Spiritualität und Vegetarismus . Wie in einem von 'Shashi Shekar' für Rediff.com geschriebenen Artikel berichtet , fand der Autor einige Artikelausschnitte, die in der New York Times erschienen waren, in denen Vivekananda Spiritualität und Vegetarismus entlarvte, anscheinend während einer Veranstaltung in New York City im Mai 1894, während er sprach über Vegetarismus an ein Publikum.

Es gibt einen weiteren Artikel von The Outlook ; dann bevorzugte Vivekananda "Rindfleisch" als sein Essen mit Barrows. Der Artikel scheint am 17. Juli 1897 erschienen zu sein:

Dr. Barrows sagt: "Nach der ersten Sitzung des Parlaments der Religionen ging ich mit Vivekananda in das Restaurant im Keller des Kunstinstituts und sagte zu ihm: 'Was soll ich Ihnen zum Essen bringen?' Seine Antwort war "Gib mir Rindfleisch!"

Es gibt auch einen widersprüchlichen Bericht über Vivekanandas Meister Ramakrishna alias Ramakrishna Paramahansa , einen Mystiker, der Sanskrit als Sprache gelernt oder gekannt hat . Es gibt eine Second-Hand-Geschichte im Outlook- Magazin, die in mehreren Artikeln erneut veröffentlicht wurde. Den Berichten zufolge hatte Barrows von Max Muller , Professor an der Oxford University , eine interessante Geschichte über Sanskrit erfahren , in der Max Muller Swami Vivekananda gefragt hatte, ob sein Meister Ramakrishna Sanskrit kannte.

Die Antwort war zunächst ausweichend, aber Vivekananda sagte schließlich: "Als Ramakrishna als Asket im Dschungel war, kam eine schöne Frau vom Himmel und lehrte ihn die Sprache." "Unsinn" war die Antwort von Max Müller; "Der einzige Weg, Sanskrit zu lernen, besteht darin, sich eine Grammatik und ein Wörterbuch zu besorgen und zur Arbeit zu gehen."

Abraham Lincoln war ein christlicher Anspruch geworden

Barrows behauptete, Abraham Lincoln sei Christ geworden, ohne irgendwelche Beweise vorzulegen. Im Lincoln Memorial Album schrieb Barrows nach Lincolns Ermordung einige Kommentare über Lincolns Religion:

In den ängstlichen Ungewissheiten des großen Krieges stieg er allmählich zu den Höhen auf, in denen Jehova für ihn die erhabenste Realität wurde, der Herrscher der Nationen. Als er seine unsterbliche Proklamation schrieb, berief er sich darauf nicht nur auf „das rücksichtsvolle Urteil der Menschheit“, sondern auch auf „die gnädige Gunst des allmächtigen Gottes“. Als sich die Dunkelheit über die tapferen Armeen sammelte, die um das Leben der Nation kämpften, kniete dieser starke Mann am frühen Morgen nieder und rang im Gebet mit dem, der das Schicksal der Imperien in seiner Hand hält. Als sich die Wolken über dem Gemetzel von Gettysburg erhoben, gab er sein Herz dem Herrn Jesus Christus. Als er seine unvergleichliche Rede auf dem Hauptschlachtfeld des Krieges hielt, drückte er die Entschlossenheit aus, dass „diese Nation unter Gott eine neue Geburt der Freiheit haben sollte“. Und als er seine letzte Antrittsrede schrieb, gab er ihr den erhabenen religiösen Ton eines alten hebräischen Psalms.

Literaturverzeichnis

Sieben Vorträge über die Glaubwürdigkeit der Evangeliengeschichten – 1891
Das Weltparlament der Religionen: Eine illustrierte und populäre Geschichte des ersten Parlaments der Religionen der Welt, das in Chicago im Zusammenhang mit der kolumbianischen Ausstellung von 1893 stattfand. ich
Das Weltparlament der Religionen: Eine illustrierte und populäre Geschichte des ersten Parlaments der Religionen der Welt, das in Chicago im Zusammenhang mit der kolumbianischen Ausstellung von 1893 stattfand. II
Henry Ward Beecher, der Shakespeare der Kanzel – 1893
Eine Weltwallfahrt – 1897
Christentum, die Weltreligion – 1897
Die christliche Eroberung Asiens – 1899
Spirituelle Kräfte in der amerikanischen Geschichte – 1889
Christentum die Weltreligion: Vorträge in Indien und Japan
Ich glaube an Gott den allmächtigen Vater
Die Nation und der Soldat. eine Gedenkadresse
Eine Welt-Pilgerreise

Siehe auch

Abraham Lincoln und Religion

Verweise

Externe Links

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