Matthäus 3:11 - Matthew 3:11

Matthäus 3:11
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Zuccarelli, Johannes der Täufer Predigt.jpg
Francesco Zuccarelli ‚s Johannes der Täufer predigt (circa 1735-1745).
Buch Matthäusevangelium
Christlicher Bibelteil Neues Testament

Matthew 03.11 ist der elfte Vers des dritten Kapitels des Matthäusevangelium im Neuen Testament . Der Vers kommt in dem Abschnitt vor, der die Predigten von Johannes dem Täufer betrifft . In diesem Vers sagt er voraus, dass ihm jemand folgen wird, der viel größer ist als er selbst. Das Hauptthema dieses Verses ist , dass John wird bald von einer viel größeren Zahl ersetzt werden und dass Johns Wassertaufe ist nur eine Vorbereitung auf die viel größere Feuertaufe und Geist , die unter dem auftreten zweite Kommen des christlichen Messias Jesus , ein ursprüngliches christliches Konzept, dem nach Ansicht jüdischer Gelehrter jegliches Fundament in der hebräischen Schrift fehlt .

Inhalt

In der King James Version der Bibel lautet der Text:

Ich taufe dich tatsächlich mit Wasser zu
Buße. aber wer danach kommt
Ich bin mächtiger als ich, dessen Schuhe ich
Ich bin es nicht wert zu ertragen. Er wird taufen
du mit dem Heiligen Geist und mit Feuer:

Die New International Version übersetzt die Passage wie folgt:

"Ich taufe dich mit Wasser zur Umkehr.
Aber nach mir wird einer kommen, der mehr ist
mächtiger als ich, dessen Sandalen ich nicht bin
fit zu tragen. Er wird dich taufen
mit dem Heiligen Geist und mit Feuer.

Der griechische Text von Westcott-Hort aus dem Jahr 1881 lautet:

εγω μεν υμας βαπτιζω εν υδατι εις μετανοιαν
ο δε οπισω μου ερχομενος ισχυροτερος μου εστιν
ου ουκ ειμι ικανος τα υποδηματα βαστασαι αυτος υμας
βαπτισει εν πνευματι αγιω και πυρι

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Analyse

Dieser Vers verbindet sich zum ersten Mal seit Matthäus 3: 6 mit dem Markusevangelium . In Markus spiegelt sich dieser Vers in Markus 1: 7 und 8 wider . Dieser Vers findet sich auch in Lukas in Lukas 3:16 . Der Kontext ist jedoch etwas anders, da Lukas Johannes eine empfängliche Menge in Matthäus anspricht. Es wird angenommen, dass er immer noch mit den in Matthäus 3: 7 vorgestellten Pharisäern und Sadduzäern spricht . Schweizer merkt an, dass der Vers trotzdem so geschrieben ist, als würde er ganz Israel ansprechen. Matthäus hat auch den Inhalt in Lukas 3: 10-14 vollständig übersprungen . Dies ist verständlich, da die Reaktion der Menge nicht den feindlichen und reuelosen Pharisäern und Sadduzäern entspricht.

Frankreich stellt fest , dass das Wort übersetzt als nach nicht chronologisch, sondern bedeutet , dass es denjenigen, der ein Anhänger oder Schüler sind. Dies steht im Zusammenhang mit dem Verweis auf Schuhe . Zu der Zeit sollte der Schüler eines Rabbiners geringfügige Aufgaben erledigen. Schuhe, ein Wort, das vielleicht besser als Sandalen übersetzt wird , wurden jedoch als unrein angesehen, eine Tradition, die im Nahen Osten bis heute fortbesteht. Somit würde der Schüler sich nicht mit ihnen befassen, und eine solche Aufgabe würde dem niedrigsten Sklaven überlassen bleiben. So präsentiert sich Johannes der Täufer in der Tat als sehr niedrig. Matthäus unterscheidet sich geringfügig von der Formulierung in Lukas und Markus. In diesen beiden Evangelien ist Johannes es nicht wert, die Sandalen des Messias zu lösen, in Matthäus ist er es nicht wert, sie zu tragen.

Johannes sagt eine viel stärkere Form der Taufe durch den Heiligen Geist und durch Feuer voraus. Aus diesem Vers stammt der Ausdruck " Feuertaufe ". Viele Jahre lang hatten Wissenschaftler das Gefühl, dass die Verbindung des Heiligen Geistes mit dem Feuer, einem Symbol für Gottes Zorn, mit der Darstellung des Geistes an anderer Stelle im Neuen Testament kollidierte, was ihn als eine rein liebevolle und hilfreiche Kraft ansah, die mit einem destruktiven Urteil unvereinbar war. Eine Reihe von Theorien wurde vorgeschlagen, um dies anzugehen. Einige Übersetzungen ließen das Wort Feuer fallen, um ein weniger destruktives Bild zu erzeugen. Eine andere Möglichkeit ist, dass der Heilige Geist tatsächlich Wind liest , da das gleiche Wort im Griechischen für Wind und Geist verwendet werden kann. Dies würde es auch mit dem nächsten Vers verknüpfen. Dies änderte sich mit der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran , in der Nähe des Ortes , an dem Johannes der Täufer predigen soll. In einer Reihe von Texten ist der Heilige Geist mit Gottes Zorn und Urteil verbunden, was die meisten Gelehrten dazu veranlasst, einzuschließen, dass der Wortlaut hier originell ist und dass im ersten Jahrhundert unterschiedliche Ansichten über den Heiligen Geist im Umlauf waren. Nolland merkt an, dass viele Gelehrte versucht haben, diesen Vers als Beweis für das christliche Taufritual zu verwenden, aber er glaubt nicht, dass die Taufe Jesu durch Feuer und heiligen Geist so miteinander verbunden werden kann.

Ob der Mächtigere, der danach kommt, ein Hinweis auf Gott oder Jesus ist, ist umstritten. Nach diesem Vers tritt Jesus sofort in die Erzählung ein, und die körperliche Metapher des Tragens seiner Schuhe scheint eine menschliche Figur zu beschreiben. Andererseits widerspricht diese gewalttätige Bildsprache der Vorstellung des Messias als Friedensbringer. Schnackenburg argumentiert, dass der Wortlaut in dieser Passage zwischen den beiden Optionen absichtlich unklar ist.

Hieronymus kommentiert den Aspekt des Heiligen Geistes und des Feuers in dieser Passage mit den Worten: "Entweder ist der Heilige Geist selbst ein Feuer, wie wir aus der Apostelgeschichte erfahren, als dort sozusagen Feuer auf den Zungen der Gläubigen saß, und damit das Wort von Der Herr wurde erfüllt, der sagte: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu senden, ich will, dass es brennt (Lukas 12,49). Oder wir werden jetzt mit dem Geist getauft, danach mit Feuer, während der Apostel spricht: Feuer Ich werde das Werk eines jeden Menschen versuchen, wie es auch immer ist (1. Korinther 3:13.) "Während Rabanus Maurus sagt:" Als ob er gesagt hätte, bin ich in der Tat mächtig, zur Umkehr einzuladen, Er, um Sünden zu vergeben; ich zu predige das Himmelreich, er soll es schenken, ich soll mit Wasser taufen, er mit dem Geist. "

Textzeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Verses enthalten, sind:

Kommentar der Kirchenväter

Glossa Ordinaria : Wie in den vorhergehenden Worten, hatte Johannes ausführlicher erklärt, was er kurz in den Worten Buße gepredigt hatte, so folgt nun eine umfassendere Erweiterung der Worte: Das Himmelreich ist nahe.

Gregor der Große : Johannes tauft nicht mit dem Geist, sondern mit Wasser, weil er keine Macht hatte, Sünden zu vergeben; er wäscht den Körper mit Wasser, aber nicht gleichzeitig die Seele mit Vergebung der Sünde.

Chrysostomus : Während noch weder das Opfer dargebracht noch die Vergebung der Sünde gesandt worden war oder der Geist auf das Wasser herabgestiegen war, wie konnte die Sünde vergeben werden? Aber da die Juden ihre eigene Sünde nie wahrnahmen und dies die Ursache all ihrer Übel war, kam Johannes, um sie zu einem Gefühl für sie zu bringen, indem er sie zur Umkehr aufrief.

Gregor der Große : Warum tauft er dann, wer die Sünde nicht erlassen konnte, aber dass er in allen Dingen das Amt des Vorläufers bewahrt? Wie seine Geburt der Geburt Christi vorausgegangen war, so sollte seine Taufe der Taufe des Herrn vorausgehen.

Pseudo-Chrysostomus : Oder Johannes wurde zur Taufe gesandt, damit er zu denen, die zu seiner Taufe kamen, die Gegenwart des Herrn im Fleisch unter ihnen ankündigt, wie er selbst an einem anderen Ort bezeugt, dass er sich daher Israel manifestieren könnte Bin ich gekommen, um mit Wasser zu taufen? (Johannes 1:31.)

Augustinus : Oder er tauft, weil es Christus recht war, getauft zu werden. Aber wenn Johannes tatsächlich nur gesandt wurde, um Christus zu taufen, warum wurde er dann nicht allein von Johannes getauft? Denn wäre der Herr allein von Johannes getauft worden, hätte es nicht gefehlt, wer darauf bestehen sollte, dass die Taufe des Johannes größer war als die Christi, insofern Christus allein das Verdienst hatte, von ihm getauft zu werden.

Rabanus Maurus : Oder er trennt durch dieses Zeichen der Taufe den Büßer vom Unverschämten und leitet ihn zur Taufe Christi.

Pseudo-Chrysostomus : Weil er dann wegen Christus getauft hat, predigte er daher zu denen, die zur Taufe zu ihm kamen, dass Christus kommen sollte, was bedeutet, dass seine Kraft in den Worten überragend ist: Wer nach mir kommt, ist mächtiger als ich.

Heiliger Remigius : Es gibt fünf Punkte, in denen Christus nach Johannes kommt: Seine Geburt, Predigt, Taufe, Tod und Abstieg in die Hölle. Ein schöner Ausdruck ist, dass, mächtiger als ich, weil er nur ein Mensch ist, der andere Gott und Mensch ist.

Rabanus Maurus : Als hätte er gesagt, ich bin in der Tat mächtig, zur Umkehr einzuladen, Er, um Sünden zu vergeben; Ich, um das Himmelreich zu predigen, Er, um es zu verleihen; Ich taufe mit Wasser, Er mit dem Geist.

Chrysostomus : Wenn Sie hören, dass er mächtiger ist als ich, nehmen Sie nicht an, dass dies zum Vergleich gesagt wird, denn ich bin es nicht wert, zu seinen Dienern gezählt zu werden, damit ich das niedrigste Amt übernehme.

Hilary of Poitiers : Überlassen Sie den Aposteln die Herrlichkeit, über das Evangelium zu sprechen, dessen schönen Füßen die Botschaft des Friedens Gottes zu verdanken war.

Pseudo-Chrysostomus : Oder wir können unter den Füßen Christi Christen verstehen, insbesondere die Apostel und andere Prediger, unter denen Johannes der Täufer war; und die Schuhe sind die Gebrechen, mit denen er die Prediger belädt. Diese Schuhe tragen alle Prediger Christi; und Johannes trug sie auch; aber erklärt sich für unwürdig, um die Gnade Christi zu zeigen und größer zu sein als seine Wüsten.

Hieronymus : In den anderen Evangelien ist es, dessen Schuhverschluss ich nicht wert bin, zu verlieren. Hier ist seine Demut, dort sein Dienst beabsichtigt; Christus ist der Bräutigam, und Johannes ist es nicht wert, den Schuh des Bräutigams zu verlieren, damit sein Haus nicht nach dem Gesetz Mose und dem Beispiel Ruths berufen wird. Das Haus dessen, der seinen Schuh gelöst hat. (5. Mose 25:10.)

Hieronymus : Entweder ist der Heilige Geist selbst ein Feuer, wie wir aus der Apostelgeschichte erfahren, als dort sozusagen Feuer auf den Zungen der Gläubigen saß; und so erfüllte sich das Wort des Herrn, der sagte: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu senden, ich will, dass es brennt. (Lukas 12:49.) Oder wir werden jetzt mit dem Geist getauft, danach mit Feuer; Während der Apostel spricht, wird das Feuer das Werk eines jeden Menschen prüfen, wie es ist. (1. Korinther 3:13.)

Chrysostomus : Er sagt nicht, er soll dir den Heiligen Geist geben, sondern dich im Heiligen Geist taufen und in Metapher die Fülle der Gnade zeigen. Dies zeigt weiter, dass selbst unter dem Glauben der Wille allein zur Rechtfertigung benötigt wird, nicht die Arbeit und die Mühe; und selbst so einfach wie es ist, getauft zu werden, so einfach ist es, verändert und verbessert zu werden. Durch Feuer bedeutet er die Stärke der Gnade, die nicht überwunden werden kann, und es kann verstanden werden, dass er sein eigenes Volk sofort wie die großen und alten Propheten macht, die meisten prophetischen Visionen waren durch Feuer.


Hilary of Poitiers : Er markiert die Zeit unserer Errettung und unseres Gerichts im Herrn; diejenigen, die im Heiligen Geist getauft sind, bleiben, dass sie durch das Feuer des Gerichts vollendet werden.

Verweise


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