Multiperspektivismus - Multiperspectivalism

Multiperspektivismus (manchmal Triperspektivismus ) ist eine Herangehensweise an Wissen, die von den kalvinistischen Philosophen John Frame und Vern Poythress vertreten wird .

Frame hat die Idee in Bezug auf eine allgemeine Erkenntnistheorie in seiner Arbeit The Doctrine of the Knowledge of God von 1987 dargelegt , in der er vorschlägt, dass der Wissende in jedem Akt des Wissens in ständigem Kontakt mit drei Dingen (oder "Perspektiven") steht - der das Subjekt selbst kennen, das Objekt des Wissens und den Standard oder die Kriterien, nach denen Wissen erlangt wird. Er argumentiert, dass jede Perspektive so mit den anderen in Beziehung steht, dass man, wenn man eine davon kennt, auch die anderen beiden kennt. Poythress entwickelte das Thema in Bezug auf die Wissenschaft in seinem 1976 erschienenen Buch Philosophie, Wissenschaft und die Souveränität Gottes und in Bezug auf die Theologie in seinem 1987 erschienenen Buch Symphonic Theology .

Erkenntnistheorie

Die normative Perspektive

Frame schlägt vor, dass es in allen von Menschen durchgeführten Handlungen einen Standard gibt, der als Leitfaden dient, und dieser Leitfaden sagt den Menschen, was das richtige Untersuchungsobjekt ist, welche Handlungen sie verfolgen und vermeiden sollten, wie das Universum wirklich ist und wie Wissen sollte angestrebt werden. Seiner Ansicht nach ist der Marktplatz der Ideen voll von Weltanschauungen, die um die Treue jedes Einzelnen konkurrieren, und für einige Menschen beruht die endgültige Treue zu einem System auf Sinneserfahrungen , Emotionen oder politischer Zugehörigkeit, während es für andere ihre besondere Religion ist Tradition ( Judentum , Islam , Buddhismus , Baháʼí-Glaube usw.) oder weltliche Philosophie ( Empirismus , Rationalismus , Marxismus , Postmodernismus usw.). Was auch immer als letzte Autorität einer Person dient, fungiert laut Frame als ihre normative Perspektive.

Christen wie Frame glauben, dass Gott sich der Menschheit in der Bibel mündlich offenbart hat, um alles zu bieten, was Menschen zum Leben brauchen. In dieser Sichtweise, so Frame, dient Gottes inspiriertes Wort als Kriterium, anhand dessen alle Wahrheitsansprüche überprüft werden sollen, und Gottes Wort diktiert der Menschheit, wer er ist, die wahre Natur der Welt um uns herum und mit wem die Menschen in Beziehung stehen Gott und die Welt. So dienen für Frame wie für Calvin die christlichen Schriften als Linse, durch die man alles sehen und bewerten sollte, und selbst wenn man die Bibel kennt, schlägt er vor, dass man sowohl die Welt als auch sich selbst kennt (und umgekehrt, wenn man sie kennt beide lernen die heiligen Schriften besser kennen).

Die situative Perspektive

Mit der situativen Perspektive bezieht sich Frame auf die Tatsachen der Realität oder die Objekte des Wissens. In Anbetracht dieser Perspektive muss man die Details der Geschichte , der Wissenschaft und der Beweise für verschiedene Überzeugungen anerkennen , und dennoch können Wissenschaft, Geschichte und die Beweise niemals so interpretiert werden, dass die verbindliche Natur ignoriert oder aufgehoben wird der normativen Perspektive. Wenn man die Dinge aus der Situationsperspektive von Frame betrachtet, sucht man, wie sich die normative Perspektive im Alltag ausdrückt.

Ohne ein Verständnis der Welt, sagt Frame, kann man die Schrift nicht richtig verstehen oder auf sein Leben anwenden. Zum Beispiel könnte ein Argument gegen Abtreibung lauten:

  1. Mord ist eine Sünde .
  2. Abtreibung ist Mord.
  3. Deshalb ist Abtreibung eine Sünde.

In Frames Schema liefert uns der erste Punkt einen normativen Befehl aus der Bibel, der als zeitloses moralisches Prinzip dient. Aber um zu dem Schluss zu kommen, muss man wissen, ob Abtreibung wirklich das Leben einer unschuldigen, ungeborenen Person ist oder nicht, was die Verwendung der situativen Perspektive erfordert. Man muss medizinische Untersuchungen über die Natur eines Fötus , das Gesetz der Biogenese und das Abtreibungsverfahren selbst konsultieren , da man ohne diese entscheidenden Informationen niemals wissen könnte, ob die Person Gottes Wort in ihrem Leben treu anwendet.

Die existenzielle Perspektive

Mit der existenziellen Perspektive lenkt Frame die Aufmerksamkeit zurück auf die Person, die das Wissen tut, weil Individuen ihre persönlichen Dispositionen, Temperamente, Vorurteile, Voraussetzungen und Lebenserfahrungen in jeden Akt des Wissens einbringen. Ein allen erkenntnistheoretischen Bestrebungen gemeinsames Problem besteht darin, dass man, wenn man versucht, eine naturgetreue Erkenntnistheorie zu formulieren, anscheinend jede durchgeführte Handlung untersuchen muss, aber jede Handlung in Bewertungsvorschläge zu formulieren, ist ziemlich schwierig. Aus diesem Grund betrachtete das Aufklärungsmodell der Erkenntnistheorie das wissende Unternehmen als etwas, das durch die menschliche Subjektivität behindert wird, und suchte nach einer objektiven Art des Wissens, die Frames existenzielle Perspektive ausschließt. Frame merkt an, dass die Suche nach einem rein objektiven Wissen nicht nur unmöglich, sondern auch götzendienerisch ist. Staaten Frame:

"Manchmal träumen wir liebevoll von einer 'rein objektiven' Erkenntnis Gottes - einer Erkenntnis Gottes, die von den Grenzen unserer Sinne, Gedanken, Erfahrungen, Vorbereitungen usw. befreit ist. Aber nichts dergleichen ist möglich, und Gott tut es nicht." fordern Sie das von uns. Er lässt sich vielmehr herablassen, in und mit uns zu wohnen, wie in einem Tempel. Er identifiziert sich in und durch unsere Gedanken, Ideen und Erfahrungen. Und diese Identifikation ist klar, sie ist für die christliche Gewissheit angemessen. rein objektives Wissen ist genau das, was wir nicht wollen! Dieses Wissen würde eine Verleugnung unserer Geschöpflichkeit und damit eine Verleugnung Gottes und aller Wahrheit voraussetzen. " (DKG, 65)

Integration der Perspektiven

Frame argumentiert, dass man, um den Reichtum des menschlichen Wissensprozesses zu schätzen, sehen muss, dass jede Instanz des Wissens diese drei Perspektiven beinhaltet. Esther Meek , die dem Modell von Frame genau folgt, nennt diese Perspektiven die Regeln, das Selbst und die Welt und betont die existenzielle Perspektive. "Wissen ist der verantwortliche menschliche Kampf, sich auf Hinweise zu verlassen, um sich auf ein kohärentes Muster zu konzentrieren und sich zu unterwerfen." seine Realität "(LTK, 1). In diesem Sinne zu wissen ist also der Integrationsprozess, bei dem man sich anhand verschiedener Hinweise in der Welt, des eigenen Körpersinns und der Denknormen auf ein Muster konzentriert .

Durch diesen Integrationsprozess gewinnen die Hinweise eine größere Bedeutung, so dass es sich nicht mehr scheinbar um unzusammenhängende Ereignisse handelt, sondern um bedeutungsvolle Teile, die eine größere Realität ausmachen. Es wird jedoch behauptet, dass das Muster oder die Integration, sobald es erreicht ist, rückwirkend Licht auf die "Hinweise" wirft, aus denen es bestand. Die Einzelheiten behalten ihre Aussagekraft, werden aber verbessert und transformiert. Diese Muster prägen jetzt die Wissende, weil sie sie im Idealfall mit einer von ihr unabhängigen Realität verbinden. Man kommt, um die Fülle des Musters zu sehen, wenn seine Wahrheit gelebt (oder "bewohnt") wird, wodurch man sich durch diese Wahrheit in die Welt ausdehnt.

Ein Großteil dieses Musterherstellungsprozesses ist nicht artikulierbar, aber Frame und Meek glauben, dass dieser mehr als Worte umfassende Aspekt epistemischer Handlungen nicht ignoriert werden kann, da er ihn als entscheidend für den alltäglichen Wissensprozess ansieht.

Wissenschaft

In Bezug auf die Wissenschaft entwickelte Poythress einen multiperspektivischen Ansatz, den er als "Mittel zur Vermeidung eines ungesunden Dualismus " ansieht ( Philosophie , S. 103).

Theologie

Poythress erläuterte in seiner Symphonischen Theologie einen multiperspektivischen Ansatz zur Theologie .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • John Frame (1987). Die Lehre von der Erkenntnis Gottes . Theology of Lordship Series. ISBN   0-87552-262-9 .
  • John Frame . "Eine Einführung in den Perspektivismus" . Abgerufen am 04.10.2007 .
  • Esther Meek (2003). Sehnsucht nach Wissen . ISBN   978-1-58743-060-2 .
  • Vern Poythress (2004) [1976]. Philosophie, Wissenschaft und die Souveränität Gottes . Presbyterianer und Reformierte. ISBN   978-1596380028 .
  • Vern Poythress (1987). Symphonische Theologie: Die Gültigkeit mehrerer Perspektiven in der Theologie . Zondervan. ISBN   978-0-87552-517-4 . Archiviert vom Original am 21.07.2007 . Abgerufen am 07.05.2007 .