Niguma- Niguma
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Niguma gilt als einer der wichtigsten und einflussreichsten Yoginis und Vajrayana- Lehrer des 10. oder 11. Jahrhunderts in Indien . Sie war eine Dakini und eine der beiden Gründerinnen der Shangpa Kagyu- Schule des Vajrayana- Buddhismus, zusammen mit der Dakini Sukhasiddhi . Ihr Geburtsname war Shrijnana (oder Palgyi Yéshé auf Tibetisch ). Wie viele der Mahasiddhas und tantrischen Praktizierenden dieser Zeit war Niguma sowohl zu ihren Lebzeiten als auch danach unter mehreren Namen bekannt. Sie wurde Yogini Vimalashri oder Vajradhara Niguma oder Jñana (Weisheit) Dakini Adorned with Bone (Ornamente) oder Die Schwester genannt, was sich auf ihre angebliche Beziehung zu dem großen buddhistischen Lehrer und Adepten Naropa bezieht . Sie wurde auch manchmal Nigupta genannt , was von dem historischen buddhistischen Gelehrten Taranatha wie folgt erklärt wird: "Der Name Nigu stimmt mit der indischen Sprache überein, die Nigupta ist, und soll "wirklich geheim" oder "wirklich verborgen" bedeuten. Tatsächlich ist es die Code-Sprache der Dakinis des zeitlosen Bewusstseins."
Es gibt oft Verwirrung zwischen den biografischen Details von Nigumas Leben und spirituellen Leistungen und denen des renommierten Vajrayana-Lehrers und Mahasiddha Naropa . Während die biografischen Informationen zu Niguma knapp sind, bietet das verfügbare oft Details, die mit der Biografie von Naropa identisch sind. Obwohl nicht viel über die historischen Details von Nigumas Leben bestätigt werden kann, bleibt der Korpus ihrer Lehren und ihr Einfluss auf die Gründung der spirituellen Linie des Shangpa Kagyü- Buddhismus , bekannt als einer der „Acht großen Streitwagen der Praxis“. Abstammungslinien“( Wylie , sgrub brgyud shing rta chen po brgyad ), was bedeutet , eine der acht großen buddhistischen spirituellen Traditionen , die schließlich aus übertragen wurden Indien nach Tibet . die Bedeutung der dakini Niguma als spiritueller Praktiker, Lehrer und Abstammungslinie Gründer weiter der heutige Tag.
Leben und Geschichte
So geheim oder versteckt, wie ihr Name schon sagt, sind nur wenige Fakten über Nigumas Leben bekannt. Dies kann teilweise sein , weil echten Mangel an Quellen sowohl aus Indien und Tibet sowie der Art des Dakini. Ein Autor bietet diese Erklärung:
„Die Unfassbarkeit von Niguma ist typisch für die Überlieferung der Dakini, der Verkörperung liminaler spiritueller Erfahrung. Darüber hinaus kann die Schwierigkeit, historische Informationen genau zu ermitteln, auf den Mangel an alten Quellen aus Indien und die mangelnde Besorgnis über solche weltlichen Angelegenheiten zurückzuführen sein.“ von den tibetischen Meistern, die ihr in Träumen und Visionen und vielleicht auch persönlich begegneten. Schließlich würde eine Hintergrundüberprüfung bei der Konfrontation mit der lodernden Erscheinung der strahlenden und einschüchternden dunklen Dakini, die kryptische Ratschläge erteilt , irrelevant werden.Indisch- buddhistische Hagiographien sind praktisch unbekannt , ob von Männern oder Frauen. In Tibet, wo Hagiographie zu einem eigenständigen produktiven Genre wurde, sind die von Frauen aus allen üblichen Gründen äußerst selten. In der Erfahrung der Helden, die der Dakini begegnet sind, findet man die die meisten Informationen, und diese Erfahrungen sind mit dem Wert spiritueller Bedeutung ausgestattet."
Die meisten Quellen stimmen darin überein, dass Niguma im 10. oder 11. Jahrhundert in einer reichen Brahmanenfamilie in der Stadt (oder im Kloster) Peme in Kaschmir geboren wurde . Ihr Vater hieß Santivarman ( tib .: Zhi ba'i go cha ) und ihre Mutter hieß Shrimati ( tib .: dPal gyi blo gros ma ). Nach verschiedenen Quellen war Niguma entweder die Schwester oder Gemahlin von Naropa. Ihre familiäre Beziehung zu Naropa ist aus den vorhandenen Quellen nicht ganz klar. Ein Gelehrter, der umfangreiche Nachforschungen angestellt hat, präsentiert und diskutiert die verfügbaren Beweise und kommt zu dem Schluss, dass Niguma tatsächlich Naropas ältere Schwester war, nicht seine Frau oder Gemahlin.
Frühere Inkarnationen
Niguma galt als eine Emanation des großen Dakini Mandarava , Guru Rinpoches führendem indischen Schüler.
Lehrer
In den vorhandenen Quellen gibt es fast keine Informationen über Nigumas Lehrer. Wie ein Gelehrter schreibt:
„Die einzigen , spezifischen Informationen über Niguma der Lehrer , dass ich von meinen Quellen habe , sind ihre Verbindung mit einem gewissen Lavapa , nach zwei Konten von Taranatha . Allerdings ist Lavapa nicht namentlich erwähnt in Niguma der Lebensgeschichte , wo es heißt nur , dass‚sie direkt Säge die Wahrheit über die Natur der Phänomene, nur indem man einige lehrreiche Ratschläge von einigen erfahrenen Meistern hört .' Die einzigen zwei benannten Meister in der Lebensgeschichte sind Naropa und Ratnavajra , und dann nur als Mitbewohner in Kaschmir .
Daher wird aus der Perspektive der spirituellen Linie gesagt, dass die spirituelle Verwirklichung von Niguma direkt vom Buddha Vajradhara stammt und nicht von irgendwelchen lebenden menschlichen Lehrern.
Bemerkenswerte Schüler und die Übertragung von Nigumas Abstammungslinien
Sukhasiddhi
Es gibt einige Hinweise darauf, dass der große Dakini- und Vajrayana-Lehrer Sukhasiddhi möglicherweise ein Schüler von Niguma war. Andere Beweise deuten darauf hin, dass sie sich möglicherweise nie kennengelernt haben, selbst während sie im selben Zeitraum lebten. Sowohl Niguma als auch Sukhasiddhi waren Lehrer von Khyungpo Neljor , und sowohl Niguma als auch Sukhasiddhi wird die Bildung der Shangpa Kagyu- Linie des Vajrayana- Buddhismus zugeschrieben .
Marpa Lotsawa oder Marpa die Übersetzerin
Die große Meditationsmeisterin und Übersetzerin Marpa Lotsawa erhielt mindestens zweimal Belehrungen von Niguma. Marpa soll Niguma jedes Mal besucht haben, wenn er nach Indien reiste . Quellen sagen, dass er Niguma auf Anraten von Naropa aufgesucht hat . Die Geschichte wird in The Life of Marpa so erzählt :
Naropa sagte : „An den Ufern des Gift See im Süden, in dem Leichenfeld von Sosadvipa ist Jnanadakini Geschmückt mit Knochen - Verzierungen. Wer trifft sie freigesetzt wird. Gehen Sie vor ihr und fordern Sie die Catuhpitha . Sie auch den kusulus anfordern dort was auch immer du dir wünschst." Auf dem Beinhaus von Sosadvipa angekommen, traf Marpa diese Yogini , die in einer gewebten Graskuppel lebte. Er bot ihr ein goldenes Mandala an und flehte sie an. Sie gab ihm voller Freude die vollständigen Abhiseka und die mündlichen Anweisungen über Catuhpitha .
Eine andere Quelle sagt, dass Marpas erster Besuch in Niguma von Naropa vorgeschlagen wurde und dass ein späterer Besuch in Niguma von Shantibhadra vorgeschlagen wurde . Während des ersten Treffens erhielt Marpa die Catuhpitha- Ermächtigung und die Anweisungen. Bei seinem zweiten Besuch bei Niguma erhielt er die Prophezeiung, Naropa wieder zu treffen, obwohl Naropa bereits gestorben war.
Khyungpo Naljor
Niguma hatte zu ihren Lebzeiten viele wichtige Schüler. Der tibetische Meditationsmeister Khyungpo Naljor ( Wylie : khyung pornal 'byor ) zeichnet sich sowohl durch seine intensiven Reisen aus, um Lehren und Übertragungen von qualifizierten Meistern zu suchen, als auch durch den Erhalt des gesamten Lehrkörpers von Niguma, der die Grundlage des Shangpa Kagyu . werden sollte Abstammung. Khyungpo Naljor reiste nach Nepal und Indien und suchte nach Belehrungen und Übertragungen von einer Vielzahl von Lehrern, darunter auch von Niguma. Einige von Nigumas Erkenntnis und Lehrstil können in der Beschreibung von Khyungpo Naljor gesehen werden, die Niguma zum ersten Mal traf. Während er in Indien bei verschiedenen Lehrern studierte, fragte Khyungpo Naljo, ob es irgendwelche Lehrer gab, die Buddha Vajradhara getroffen hatten . Ihm wurde gesagt, dass Niguma hatte. Also suchte er Niguma auf, um von ihr noch höhere Lehren zu erhalten. Er fand die Dakini Niguma im Boden von Sosa in Ostindien. Es ist traditionell, dass ein Schüler dreimal um Belehrungen und Übertragungen bittet, bevor sie verliehen werden. Wenn Khyungpo Naljor erste Übertragungen angefordert wird Niguma gesagt, in der geantwortet haben Code-Sprache der dakinis: „Ich habe ein Fleisch fress dakini bin!“ Einer Quelle zufolge behauptete sie, die Königin der Kannibalen zu sein. Als Khyungpo Naljor schließlich erneut um Übertragungen bat, verlangte Niguma Gold von ihm. Er war mit großen Mengen an Gold gereist, um jedem Lehrer, den er traf, Opfer darzubringen. Als er Niguma das Gold anbot, warf sie es in die Luft und es verstreute sich im ganzen Wald. Dann,
. . . Ihr Gefolge von ḍākinī bildete eine maṇḍala , die Khyungpo Naljor die Initiation des Illusorischen Körpers ( sgyu lus ) und des Traum-Yoga verlieh, zwei Abschnitte, die den Nigu Chodruk ( ni gu chos Droge ) oder die Sechs Yogas von Niguma bilden. Niguma transportierte ihn dann auf einen goldenen Berggipfel, wo sie die vollständigen Sechs Yogas, den Dorje Tsikang ( rdo rje tshig rkang ) und den Gyuma Lamrim ( sgyu ma lam rim ) verlieh .
Khyungpo Naljor kehrte dann nach Tibet zurück und gründete ein Kloster in Zhangzhong in der Region Shang im Westen von Tsang . Dies war sein Hauptsitz und er wurde als Lama von Shang bekannt. Obwohl ihm bekannt war, Hunderte von Klöstern gegründet zu haben und Tausende von Schülern zu haben, gab er die Lehren von Niguma nur an einen seiner Schüler, Mochok Rinchen Tsondru, weiter . Die Shangpa-Linie wird oft als "geheime Linie" bezeichnet, weil Niguma Khyungpo Naljor anwies , die Lehren für die ersten sieben Generationen, beginnend mit Vajradhara und Niguma , nur an einen Schüler weiterzugeben. Niguma übergab dann die Linie an Khyungpo Naljor, der sie an Mokchokpa Rinchen Tsondru (1110-1170) weitergab . Danach ging Nigumas Linie zu Wonton Kyergngpa (oder Chokyi Senge , 1143-1216), Sangye Nyenton (oder Rigongpa , 1175-1247/1255?) und Drogon Sangye Tonpa (1207-1278). An diesem Punkt wurde der Linienstrom geöffnet und Lehren und Praktiken wurden an viele andere weitergegeben.
Thang Tong Gyalpo
Der berühmte Architekt, Gelehrte und Yogi Thang Tong Gyalpo (1385–1464 n. Chr. oder 1361–1485 n. Chr. ) war einer von Nigumas Schülern, jedoch auf einzigartige Weise. Er wurde von Niguma zwei bis drei Jahrhunderte nach ihrem Leben in einer Vision unterrichtet. Er ist bekannt als großer buddhistischer Adept , Yogi, Arzt, Schmied, Architekt und bahnbrechender Bauingenieur . Er gilt als Reinkarnation von Dolpopa Sherab Gyaltsen und begründete die Linie der Eisernen Kette ( Wylie : Thang lugs ) der von Niguma gegründeten Shangpa-Kagyü- Schule des tibetischen Buddhismus.
Nigumas Lehren und spirituelle Praktiken
Überblick
Das Erbe von Nigumas Lehren und spirituellen Praktiken ist noch heute innerhalb der Shangpa Kagyü- Tradition verfügbar . Im Korpus enthalten sind Lieder und Gebete (einschließlich Aspirationsgebeten), ein Sadhana- Zyklus namens Die sechs Dharmas von Niguma (siehe unten), Mahamudra- Praktiken sowie einzigartige Sadhana- Praxiszyklen für Chakrasamvara und Hevajra .
Beispiele für Lieder und Gebete
Wie andere frühe indische Mahasiddhas ist Niguma für ihre mündlichen Lehren in Form von Liedern bekannt. Hier sind sowohl Lieder zu Niguma als auch Lieder von Niguma.
Ein Lied von Niguma
Wenn man erkennt, dass unsere vielen Gedanken des Zorns und der Sehnsucht,
die den Ozean von Samsara
aufwühlen, jeder Eigennatur entbehren, wird
alles zu einem Land aus Gold, mein Kind.
Wenn man meditiert, dass magisch ähnliche Phänomene
alle wie magische Illusionen sind,
wird man magisch ähnliche Buddhaschaft erlangen,
[und alle der fünf Pfade und zehn Stufen.]*
Dies durch die Kraft der Hingabe!
Nigumas Lied der Illusion
Wenn Sie illusionsähnliche Meditation
über illusionsähnliche Phänomene praktizieren, wird illusionsähnliche
Buddhaschaft
durch die Kraft Ihrer Hingabe entstehen.
Lieder weiblicher Meister
Übersetzt von Lama Willa Miller von der Natural Dharma Fellowship
Worte von Dakini Niguma
Was dich in den tiefen Ozean von Samsara wirft,
sind diese Gedanken der Anhaftung und des Zorns.
Aber erkenne, dass sie nicht wirklich existieren,
Und alles ist eine Insel aus Gold!
Vajra-Verse des sich selbst befreienden Großen Siegels
Natur des Geistes,
wunscherfüllendes Juwel, vor dir verneige ich mich.
In dem Wunsch, vollkommene Erleuchtung zu erlangen,
visualisiere deinen Körper klar als die Gottheit,
um gewöhnliche Gedanken zu reinigen.
Entwickle eine edle Absicht, anderen zu helfen
und reine Hingabe an deinen spirituellen Meister.
Verweile nicht bei deinem spirituellen Meister oder der Gottheit.
Denken
Sie an nichts, sei es real oder eingebildet.
Ruhe ungekünstelt im angeborenen Zustand.
Dein eigener Geist, ungekünstelt, ist der Körper der ultimativen Erleuchtung.
Darin unabgelenkt zu bleiben, ist der wesentliche Punkt der Meditation.
Erkenne den großen, grenzenlosen, expansiven Zustand.
Unzählige Gedanken an Wut und Verlangen
treiben dich in die Meere der Existenz.
Nehmt das scharfe Schwert des ungeborenen Zustandes
und durchschneidet sie bis zu ihrem Mangel an innerer Natur.
Wenn du die Wurzel eines Baumes schneidest,
wachsen seine Zweige nicht.
Auf einem hellen Ozean
tauchen Blasen auf und lösen sich wieder im Wasser auf.
Ebenso sind Gedanken nichts anderes als die Natur der Realität:
Betrachten Sie sie nicht als Fehler. Entspannen.
Wenn du kein Festhalten an dem hast, was erscheint, was entsteht,
befreit es sich in seinem eigenen Grund.
Erscheinungen, Geräusche und Phänomene sind dein eigener Geist.
Außer dem Verstand gibt es keine Phänomene.
Der Geist ist frei von Geburt, Aufhören
und Formulierung.
Diejenigen, die die Natur
des Geistes kennen Genießen Sie die Freuden der fünf Sinne
Aber weichen Sie nicht von der Natur der Realität ab.
Auf einer Insel aus Gold suchst
du vergeblich nach Erde und Steinen.
Im Gleichmut der großen absoluten Weite
gibt es keine Annahme oder Ablehnung,
keine Meditations- oder Nachmeditationszustände.
Wenn ihr diesen Zustand verwirklicht,
ist er spontan präsent und erfüllt
die Hoffnungen der Wesen
Wie ein wunscherfüllendes Juwel.
Personen mit der höchsten, mittleren und allgemeinen Fähigkeitsstufe
Sollte dies in Stufen lernen, die ihrem Verständnis entsprechen.
Die sechs Dharmas von Niguma oder die sechs Yogas von Niguma?
Niguma brachte einen tantrischen Sadhana- Zyklus hervor, eine zusammenhängende Reihe von spirituellen Praktiken, die richtigerweise als die Vajra-Linien der Sechs Dharmas bezeichnet werden , manchmal auch als die Sechs Yogas von Niguma bezeichnet . Dies ist eine Parallele zu den bekannteren Sechs Yogas von Naropa . Dennoch ist es sowohl für Nigumas als auch für Naropas Vajrayana- Sadhana-Zyklen zutreffender, den Begriff sechs Dharmas zu verwenden .
"Der Begriff Yoga (sbyor ba) wird im Tibetischen nie für diese Übungen verwendet, und sie sollten nicht mit der Gruppe von sechs Praktiken der Kālacaka- Tradition verwechselt werden, die Yogas genannt werden ."
Die sechs Dharmas von Niguma werden als Praktiken der Vollendungsstufe ( rdzogs rim ) klassifiziert, die sich auf die Kontrolle und Verfeinerung der Kanäle, Winde und Energien des feinstofflichen Körpers konzentrieren .
Einzelheiten des von Niguma hervorgebrachten Sadhana- Zyklus finden sich in Ausgewählte Werke des Dalai Lama: The Tantric Yogas of Sister Niguma, zusammengestellt, herausgegeben und übersetzt von Glenn H. Mullin, 1985, Snow Lion Publications.
Weitere Details zur Nigh Chosdrug oder Six Yogas of Sister Niguma finden Sie hier: http://yoniversum.nl/daktexts/niguchos.html
Ein interessanter Vergleich der Sechs Dharmas von Niguma mit den Sechs Dharmas von Naropa findet sich in Niguma, Lady of Illusion von Sarah Harding, S. 135–136.
Verweise
Bücher
- (auf Englisch) Harding, Sarah (2011). Niguma, Dame der Illusion . Ithaka, New York, USA: Schneelöwe. P. 418. ISBN 978-1-55939-361-4.
- (in Deutsch und Englisch) Prenzel, Angelika (2007). Dakinis: Lebensgeschichten Weiblicher Buddhas / Dakinis: Lebensgeschichten der weiblichen Buddhas . Wuppertal, Deutschland. ISBN 978-3-937160-13-9.
- (auf Englisch) Kongtrul, Jamgon; Zangpo, Ngawang (2003). Timeless Rapture: Inspirierte Verse der Shangpa-Meister . Ithaca, New York, USA: Schneelöwen-Publikationen. S. 416 . ISBN 978-1-55939-204-4.
- (auf Englisch) Riggs, Nicole (2000). Wie eine Illusion: Das Leben der Shangpa-Kagyü-Meister . Dharma Cloud Press. P. 336. ISBN 978-0-9705639-0-3.
- (auf Englisch) Mullin, Glenn H. (1985). Ausgewählte Werke des Dalai Lama II: Die tantrischen Yogas von Schwester Niguma . Ithaca, New York, USA: Schneelöwen-Publikationen. P. 225. ISBN 978-0-937938-28-7.