Zwielichtsprache - Twilight language

Dämmerungs Sprache ist eine Wiedergabe des Sanskrit Begriff sāṃdhyābhāṣā (geschrieben auch sāndhyābhāṣā , sāṃdhyabhāṣā , sāndhyabhāṣā ; Wylie : dgongs-pa'i skad , THL gongpé ké ) oder ihrer modernen Indic Äquivalenten (insbesondere in Bengali , Odia , Assamese , Maithili , Hindi , Nepali , Braj Bhasha und Khariboli ).

Wie von Roderick Bucknell und Martin Stuart-Fox 1986 in The Twilight Language: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism populär gemacht wurde , ist der Begriff der "Twilight Language" ein angeblich polysemisches Sprach- und Kommunikationssystem, das mit tantrischen Traditionen im Vajrayana-Buddhismus und Hinduismus verbunden ist. Es umfasst visuelle Kommunikation, verbale Kommunikation und nonverbale Kommunikation. Tantrische Texte werden oft in einer für den Laien unverständlichen Form der Zwielichtsprache verfasst. Als Teil einer esoterischen Tradition der Einweihung dürfen die Texte nicht von Personen ohne erfahrenen Führer verwendet werden und die Verwendung der Zwielichtsprache stellt sicher, dass Uneingeweihte nicht ohne weiteres an das in diesen Werken enthaltene Wissen gelangen.

Der Ausdruck "Zwielichtsprache" wurde später von einigen anderen westlichen Schriftstellern übernommen. Zum Beispiel nach Judith Simmer-Brown :

Wie oft gesagt wurde, werden tantrische Texte in der "Zwielichtsprache" ( sandha-bhasa , gongpay-kay ) geschrieben, die, wie das Hevajra-Tantra sagt, eine "Geheimsprache, die große Konvention der Yoginis , die die Shravakas und andere können nicht enträtseln". Dies bedeutet, dass die Texte des buddhistischen Tantra ohne den spezifischen mündlichen Kommentar von autorisierten Vajrayana-Lehrern nicht verstanden werden können.

Verwendungszweck

In der Vajrayana-Tradition

Wie Bucknell und Stuart-Fox feststellen:

In der Vajrayana-Tradition, die heute hauptsächlich in tibetischen Sekten bewahrt wird, ist seit langem anerkannt, dass bestimmte wichtige Lehren in einer Form einer geheimen symbolischen Sprache ausgedrückt werden, die als saṃdhyā-bhāṣā , "Zwielichtsprache" bekannt ist. Mudrās und Mantras , Maṇḍalas und Cakras , diese mysteriösen Geräte und Diagramme, die in der buddhistischen Kultur der 1960er Jahre so en vogue waren, waren alles Beispiele für die Twilight Language [...]

Zahlen, Numerologie und die Spiritualität der Zahlen sind der Schlüssel zur Sprache des Zwielichts und endemisch in Vajrayana, wie in allen indischen Religionen. Zahlen, die bei der Klassifizierung besonders häufig vorkommen, sind drei, fünf und neun. Wie Bucknell und Stuart-Fox feststellen:

Die fünffache Klassifikation, die in den Tantras präsentiert wird, ist bemerkenswert umfassend und umfasst Objekte jeder nur erdenklichen Art; es enthält die berüchtigten "fünf Ms" (Fisch, Fleisch, Wein, Mudra , Geschlechtsverkehr) und sogar eine Reihe von fünf "Körperflüssigkeiten" (Kot, Urin, Blut, Sperma, Fleisch). Darüber hinaus enthält es Sätze von Lehrprinzipien , wie die fünf Skandhas (Faktoren der Existenz), die vier Kāyas (Buddha-Körper) und die Triade Prajña , Upāya , Bodhicitta (Weisheit, Mittel, Erleuchtungsgeist). Zum Beispiel prajna , Upaya und bodhicitta mit den Triaden weiblich / männlich / union, Amitābha / Aksobhya / Vairocana, identifiziert und so weiter, und somit implizit auf die Wasser, Feuer zugeordnet und Raumgruppen sind.

— Die Zwielichtsprache

Im Pali-Kanon

Obwohl die Sprache des Zwielichts in erster Linie ein Merkmal esoterischer Traditionen wie dem Vajrayana ist, zitieren Bucknell und Stuart-Fox den thailändischen Bhikkhu Buddhadasa, der "die Bedeutung der symbolischen Sprache im Pali-Kanon ... in einer Reihe von Vorträgen und Veröffentlichungen" erforscht hat .

In der Sonepur-Literatur

Sonepur, Odisha und seine Literatur werden von Charyapada, Matsyendranath , Daripada und anderen Naths verfochten :

Das Wachstum der Literatur in Sonepur kann auf Charyapada, Matsyendranath und Daripada des Natha-Kults zurückgeführt werden. Sie schrieben esoterische Gedichte in einer Sprache, die als Sandhya bhasa bekannt ist . Die lokalen Redewendungen, die sie benutzten, sind in dieser Gegend immer noch gang und gäbe."

Widerlegung der Übersetzung des Begriffs als "Zwielichtsprache"

1970 legte Mircea Eliade Beweise dafür vor, dass das Konzept der „Zwielicht“- (oder „ dämmerungs- ) Sprache auf einem Übersetzungsfehler beruht. Laut Eliade schlug Haraprasād Shāstri 1916 die Übersetzung von "Zwielichtsprache" vor. Im Jahr 1928 entlarvte Vidhushekar Shāstri diese Übersetzung jedoch und zeigte, dass der Begriff auf einer verkürzten Form des Wortes sandhāya basiert , die als "im Blick haben", "beabsichtigen" oder "in Bezug auf" übersetzt werden kann. Eliade kommt zu dem Schluss: "Deshalb gibt es keinen Hinweis auf die Idee einer 'Zwielichtsprache'." Er fährt fort, indem er darüber spekuliert, wie der Begriff von Schreibern verfälscht wurde, die das bekannte Wort sandhyā ("dämmerungsaktiv") für das ursprüngliche sandhā lasen . Eliade übersetzt den Ausdruck daher als "Intentional Language". Staal erklärt, "sandhā bedeutet esoterische Bedeutung, im Gegensatz zu prima facie oder oberflächlicher Bedeutung" und schlägt vor, sandhābhāsā als "Geheimsprache" zu übersetzen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Bucknell, Roderick; Stuart-Fox, Martin (1986). Die Twilight Language: Erkundungen in buddhistischer Meditation und Symbolik . London: Curzon-Presse. ISBN 0-312-82540-4.
Eliade, Mircea (1970). Yoga: Unsterblichkeit und Freiheit . Bollingen-Reihe, Bd. LVI (2. Aufl.). Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691017646.
Nayak, Pabitra Mohan (2006). "Das literarische Erbe von Sonepur" (PDF) . Orissa Review (Mai 2006): 72–79 . Abgerufen 2015-03-21 .
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Weiterlesen

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Broido, Michael M. (1985). „Intention und Suggestion im Abhidharmakosa: Sandhabhasa revisited“. Zeitschrift für indische Philosophie . 13 (4): 327–381. doi : 10.1007/bf00160986 . JSTOR 23444081 . S2CID 170868443 . – über JSTOR (Abonnement erforderlich)
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Nordstrom, Lou (Januar 1989). „ The Twilight Language: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism by Roderick S. Bucknell; Martin Stuart-Fox“. Philosophie Ost und West . 39 (1): 104–106. doi : 10.2307/1398888 . JSTOR 1398888 . – über JSTOR (Abonnement erforderlich)
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