Auf der Postkolonie - On the Postcolony
 Cover der originalen UC Press-Ausgabe von 2001
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| Autor | Achille Mbembe |
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| Übersetzer | AM Berrett, Janet Roitman, Murray Last, Achille Mbembe und Steven Rendall |
| Sprache | Englisch |
| Genre | Sachbücher |
| Veröffentlicht | 2001 |
| Seiten | 274 |
| ISBN | 0520204352 |
On the Postcolony ist eine Sammlung kritischer Essays des kamerunischen Philosophen und politischen Theoretikers Achille Mbembe . Das Buch ist Mbembes bekanntestes Werk und untersucht Fragen der Macht und Subjektivität im postkolonialen Afrika . Das Buch ist in eine Einleitung unterteilt, sechs Aufsätze - "Of Commandement ", "Of Private Indirect Government", "The Aesthetics of Vulgarity", "The Thing and Its Doubles", "Out of the World" und "God's Phallus". - und eine Schlussfolgerung. Es wurde als "einer der nachhaltigsten provokanten und anregendsten Beiträge zur theoretischen Literatur über den postkolonialen Staat in Afrika südlich der Sahara" bezeichnet und ist der Gewinner des Bill Venter / Altron-Preises 2006.
On the Postcolony wurde erstmals im Jahr 2000 in französischer Sprache unter dem Titel De la postcolonie veröffentlicht: essai sur l'imagination politique dans l'Afrique contemporaine. Diese Ausgabe hatte eine andere Organisationsstruktur als die englische Version und enthielt kein Kapitel 4, "The Thing and Its Doubles". Die erste englische Ausgabe des Buches wurde 2001 von der University of California Press veröffentlicht . Zwei der Kapitel, "The Aesthetics of Vulgarity" und "The Thing and Its Doubles", wurden bereits 1992 bzw. 1996 als Zeitschriftenartikel veröffentlicht. On the Postcolony wurde im Mai 2015 von Wits University Press in einer afrikanischen Ausgabe erneut veröffentlicht. Im Vorwort dieser Ausgabe beschreibt Mbembe die Sammlung von Aufsätzen als
Ein Versuch aufzudecken, was unter der Maske des Vaters liegt. Welche Form nimmt der Vater nach dem Kolonialismus "stricto sensu" an? Wie sieht sein Gesicht aus? Was sind seine Formen? Was wird durch den Vater erzeugt und welche Oberflächen erzeugt er? ... [Das Buch] untersucht, wie [der Westen] sich inszeniert und wie es im Bewusstsein derer gebrochen wird, die in seinen Bann gezogen werden - Kurz gesagt, um welches Leben, das unter seinem Zeichen und als Ergebnis seiner (de) generativen Kraft gelebt hat, geht es.
- Achille Mbembe, Vorwort zu "On the Postcolony" (Ausgabe 2015)
Hintergrund und theoretischer Kontext
On the Postcolony wurde im Kontext der afrikanischen Kolonialisierung durch europäische Mächte (vor allem Frankreich und das Vereinigte Königreich ) geschrieben, die im späten neunzehnten Jahrhundert begann und mit der Entkolonialisierung nach dem Zweiten Weltkrieg endete und sich auf die frühen 1960er Jahre konzentrierte. Zu den politischen und sozialen Ideologien, die in dieser postkolonialen Ära aktiv sind, gehören Panafrikanismus , Negritude , afrikanischer Sozialismus und Marxismus , Kapitalismus und Anarchismus .
In einem Gespräch mit Isabel Hofmeyr von der Universität Witwatersrand erklärte Mbembe, er habe den größten Teil von On the Postcolony in den frühen neunziger Jahren geschrieben, als der Afro-Marxismus an Einfluss verlor und die afrikanische Sozialtheorie neue Paradigmen und Analysemethoden benötigte . Mbembes Zwillingsinspirationen waren kongolesische Musik , in der er „das soziale Gedächtnis der Gegenwart… das Drama der afrikanischen Selbstverwirklichung“ und den frankophonen afrikanischen Roman, insbesondere das Werk von Sony Labou Tansi , fand, in dem „die Zeit immer als heterogen erschien und unvorhersehbar. " An diesem Punkt der theoretischen Krise sah Mbembe, wie diese Musik und Literatur die Lücken füllten, und schrieb die Aufsätze, die im Geiste dieser Werke zu On the Postcolony wurden . Weitere Einflüsse waren französische Philosophen und Schriftsteller der Nachkriegszeit, Bataille , Merleau-Ponty , Foucault , Blanchot , Deleuze , Derrida , Levinas , Ricoeur , Castoriadis und de Certeau .
Inhalt
Jeder Aufsatz ist zwar in sich geschlossen, trägt jedoch eine Facette zu Mbembes Theorie der Postkolonie bei und beinhaltet eine andere Art der Analyse. Diese reichen von historisch, wirtschaftlich und politisch (in den ersten beiden Kapiteln) bis zu literarisch, fiktiv, psychoanalytisch, philosophisch und theologisch (in den späteren vier). Nach Mbembes Ansicht besteht der Hauptzweck seines Buches darin, "die Komplexität des afrikanischen Lebens für die Afrikaner zu modellieren" und "Zeit und Subjektivität (das Bewusstsein des Selbst und der Zeit) unter Bedingungen eines Lebens zu theoretisieren, das grundsätzlich kontingent und prekär ist. ""
Einführung: Zeit in Bewegung
In der von AM Berrett übersetzten Einleitung findet Mbembe die nachfolgenden Aufsätze in dem modernen Kontext, in dem der Diskurs über Afrika - sowohl von Westlern als auch von Afrikanern - weitgehend in westlichen Tropen und Fantasien gefangen ist, in denen Afrika selten „gesehen“ wird als Besitz von Dingen und Attributen, die eigentlich Teil der „menschlichen Natur“ sind, und wenn ja, werden diese als „von geringerem Wert, geringer Bedeutung und schlechter Qualität“ angesehen. Aus dieser Sicht ist Afrika das „absolute Andere“ oder der Anti-Westen, und es wird eher auf Mangel und Leere als auf Präsenz analysiert : „Eine der Metaphern, durch die der Westen den Ursprung seiner eigenen Normen darstellt, entwickelt sich als Selbst -image und integriert dieses Bild in die Gruppe der Signifikanten, die behaupten, was es für seine Identität sein soll. “ Dies hat zu einer Verzerrung des Diskurses über Afrika geführt, da der Kontinent hauptsächlich zum Zweck der Meditation über den Westen und nicht aus eigenen Gründen und Zwecken hervorgerufen wird. Es ist diese behinderte Analysemethode, die Mbembe analysiert und von der er in den folgenden Aufsätzen über die Geschichte und Gegenwart des postkolonialen afrikanischen Subjekts abweicht.
Des Gebotes
Das erste Kapitel verfolgt einen wirtschaftlichen Ansatz zur Analyse der afrikanischen Erfahrung unter Kolonialherrschaft ( Gebot ) und untersucht die Arten der Rationalität, die zur Herrschaft über die Postkolonie verwendet werden, sowie die postkoloniale Übertragung herrschender Aktivitäten vom afrikanischen Staat auf westliche Wirtschaftsakteure (beispielhaft dargestellt durch) die Strukturanpassungspolitik des späten 20. Jahrhunderts).
Mbembe untersucht zunächst die koloniale Souveränität, die Gewalt, die sie geschaffen hat, und die Logik, die sie aufrechterhalten hat. Es gab zwei Traditionen, die Kolonisierten zu betrachten, um den Kolonialismus zu rechtfertigen: Die erste (die Mbembe Hegelian nennt ) sieht den Eingeborenen als ein Tier, das Antriebe besitzt, aber keine Fähigkeiten (ein Objekt), die nur als Eigentum der Macht angesehen werden können, während die zweite ( was Mbembe Bergsonian nennt) sieht ihn als ein Tier, das domestiziert und gepflegt werden muss. Er skizziert die vier Eigenschaften des Gebotes - eine Abweichung vom Gewohnheitsrecht, so dass koloniale Unternehmen fast königliche Rechte erhalten, ein Regime der Vorrechte und Immunitäten, die fehlende Unterscheidung zwischen Herrschaft und Zivilisation und eine zirkuläre Logik, so dass der Zweck der Herrschaft das Volk war gehorchen (und nicht für ein öffentliches Gut) - und analysieren die koloniale Unterwerfung und die Mechanismen, durch die sie autorisiert wird. Mbembe verfolgt dann die Entwicklung dieser Kräfte bis zur Postkolonie und diskutiert den afrikanischen Staat und die globale Wirtschaftsordnung, die ihn einschränkt.
Über die private indirekte Regierung
Dieses Kapitel befasst sich mit vielen der gleichen Prozesse wie "Of Commandement " - Gewalt, Privatisierung der Öffentlichkeit, Aneignung der Lebensgrundlagen -, untersucht jedoch, wie sie sich auf nichtlineare Weise entfalten (ein Aspekt, den Mbembe Verstrickung nennt ). Der Großteil des Kapitels besteht aus einer wirtschaftlichen Analyse der kolonialen und postkolonialen Geschichte, in der untersucht wird, wie die Regierung zu einem Instrument geworden ist, um öffentliches Gut in privaten Gewinn umzuwandeln. Zwei Punkte sind die Beziehungen zwischen Gehalt, Staatsbürgerschaft und Klientelismus in Afrika: Unter bestimmten Willkürregimen ist das Gehalt an die Treue der Regierung gebunden. Der zweite Punkt ist, dass es in der Postkolonie eine Instrumentalisierung der Gewalt gibt (die anscheinend versucht, eine neue Form der legitimen Herrschaft zu erreichen); Kämpfe gegen diese Formen von Gewalt sind eher Reproduktionen von Unordnung als Schritte in Richtung Demokratie.
"On Private Indirect Government" wurde von AM Berrett übersetzt.
Die Ästhetik der Vulgarität
In diesem Kapitel untersucht Mbembe die "Banalität der Macht" anhand der Fallstudie von Kamerun . Der Ausdruck "Banalität der Macht" bezieht sich sowohl auf die Multiplikation und Routinisierung bürokratischer und willkürlicher Regeln als auch auf Elemente des Obszönen und Grotesken (in der Terminologie von Michail Bachtin ), die den Herrschaftssystemen innewohnen. Es untersucht "das komplexe Zusammenspiel von Zustimmung und Zwang in der Postkolonie und die karnevalistische Disposition beider Herrscher und regiert bei der Herstellung und Aufrechterhaltung hegemonialer Macht- und Subversionsverhältnisse".
Das Kapitel wurde ursprünglich 1992 unter dem Namen "Provisorische Anmerkungen zur Postkolonie" in der Fachzeitschrift Africa und "Die Banalität der Macht und die Ästhetik der Vulgarität in der Postkolonie" in der öffentlichen Kultur veröffentlicht. Es wurde von Janet ins Englische übersetzt Roitman und Murray Last mit Mbembes Hilfe. Die früheren Versionen des Kapitels wurden laut Google Scholar zusammen über 1000 Mal zitiert.
Das Ding und seine Doppelgänger
Dieses Kapitel ist eine Studie über das "Ding" - den "Vater" oder Autokraten - und seine Darstellung in kamerunischen Cartoons der neunziger Jahre. Die Cartoons wurden nach einer Protestwelle veröffentlicht, die als " Operation Ghost Towns " bekannt ist und 1991 zu einer Phase autoritärer Erweichung führte. In seinem Aufsatz stellt Mbembe den Kontext der Cartoonbilder fest und erläutert deren anthropologischen Status und Wirksamkeit. Anschließend zeigt er, wie als roher Cartoon "der Autokrat sowohl als Text als auch als Vorwand für einen allgemeinen Kommentar zur Macht in der Postkolonie fungiert" und als Kommentar zur Geschichte der unmittelbaren Gegenwart (geschrieben als Halluzination durch die Form des Cartoons). Dieses Kapitel untersucht zusammen mit "The Aesthetics of Vulgarity" den Gedanken der Bürger über die postkoloniale Regierung.
Das Kapitel wurde ursprünglich 1996 in Band 36 der Fachzeitschrift Cahier d'études africaines (Zeitschrift für Afrikastudien) unter dem Namen „La 'Chose' et ses double dans la caricature camerounaise“ (Das „Ding“ und seine Doppel in) veröffentlicht der kamerunische Cartoon). Es wurde von AM Berrett ins Englische übersetzt.
Nicht von dieser Welt
In diesem Kapitel konzentriert sich Mbembe auf eine philosophischere Angelegenheit: die Phänomenologie von Gewalt und Tod. Er erforscht die Formen, durch die Tod und Gewalt im heutigen Afrika vollbracht werden und wie die Gewalt des Todes alle Lebensbereiche umfasst. Es werden zwei Hauptthemen betrachtet: Erstens die Last der Willkür, die mit dem Töten des bereits als Nichts definierten Wesens verbunden ist - eine leere Figur - und zweitens die Art und Weise, wie das negierte und entmächtigte Subjekt den Akt seiner eigenen Zerstörung während des Todes übernimmt.
Das Kapitel wurde von AM Berrett ins Englische übersetzt.
Gottes Phallus
Das letzte Kapitel von On the Postcolony verfolgt einen philosophischen und theologischen Ansatz zur Analyse der "göttlichen Libido" - der Emanation einer bio-psychischen Energie, die sich hauptsächlich in der Sexualität befindet. Der „Phallus“ des Kapiteltitels bezieht sich auf die Form der Kolonialmacht. Mbembes Analyse führt ihn zu drei Schlussfolgerungen: Erstens, dass "das Phantasma der Macht darin besteht, die beiden Vorstellungen von Tod und Sexualität aneinander zu reiben ... [und] Herrschaft darin besteht, dieselben Phantasmen zu teilen", zweitens, dass Bekehrung bedeutet von einem Gott durchgesprochen zu werden (ein Akt des erotischen Verkehrs) und schließlich, dass "um religiöse Wahrheit, Glauben und eine gewisse Verblüffung hervorzubringen, sich überschneiden müssen".
Mbembe hat dieses Kapitel als "allegorischen Dialog mit Frantz Fanon " beschrieben. Es schlägt vor, die fanonische Sackgasse - die Sackgasse der allgemeinen Zirkulation und des Austauschs des Todes als Voraussetzung für das Menschwerden - zu verlassen. Es ist wichtig zu untersuchen, auf welche Weise in einem so prekären Leben die Beseitigung des Todes selbst tatsächlich der Kern einer wahren Politik der Freiheit sein kann. " Das Kapitel wurde von Steven Rendall ins Englische übersetzt.
Fazit: Die letzte Sache
Mbembe fesselt das Buch, indem er zu der ursprünglichen Frage zurückkehrt und die Analyse der sechs Kapitel auf die ursprüngliche Frage bezieht: Wer ist der moderne Afrikaner? Ist "ein Ex- Sklave" eine echte Antwort auf diese Frage? ("Sklave" ist definiert als einer, auf den ein anderer das Recht beansprucht, seinen Willen auszuüben). Was bleibt von der afrikanischen Suche nach Selbstbestimmung übrig - was ist Afrika heute? Er schließt mit einem Vorschlag, dass wir lernen müssen, in "Unsicherheit, Zufall, Irrealität, sogar Absurdität" zu existieren, um als vollständige Menschen zu leben.
Das Kapitel wurde von Steven Rendall ins Englische übersetzt.
kritischer Empfang
Die kritische Aufnahme von On the Postcolony war überwältigend positiv. Wissenschaftler lobten Mbembes Analyse und leisteten ihre eigenen Beiträge zu den vorgebrachten Argumenten. Wissenschaftler wie Ato Quayson , Bruce Janz, Adeleke Adeeko, Judith Butler , Stephen Ellis, Tejumola Olayinan, Jeremy Weate , Rita Barnard, Carola Lentz, Catherine Coquery-Vidrovitch und Mikael Karlstrom haben ihre Perspektiven zu Mbembes Buch seit seiner Veröffentlichung im Jahr 2001 veröffentlicht .
Der ghanaische Intellektuelle Ato Quayson von der University of Toronto nennt das Buch "ein Meisterwerk rhetorischer und diskursiver Stile ... ebenso eine philosophische Abhandlung über Machtfragen wie über afrikanische Politik und politische Ökonomie". Er lobt, wie Mbembe „eine besonders reiche Vielfalt an Perspektivmodulationen aufstellte“, die die vier Hauptschwierigkeiten im Diskurs über Afrika beleuchteten: das Publikum für eine Diskussion über Afrika zu definieren, „durch die besonderen philosophischen Prismen zu navigieren, durch die jede Diskussion geht of Africa muss sich selbst positionieren “, um die„ merkwürdige Brechung von Annahmen, die die eigenen Aussagen prägen “, zu vermeiden und„ eine Art und Weise zu etablieren, in der Afrika nicht als stabile Identität, sondern als selbst ein Feld sich überschneidender Übergänge detailliert dargestellt werden kann Realitäten bewegen sich mit unterschiedlichen Fortschrittsraten. “
Laut Quayson macht das Licht, das On the Postcolony auf diese Probleme wirft, es zu einem wegweisenden Text, nicht nur in Bezug auf das Thema der afrikanischen kolonialen und postkolonialen Realität, sondern vor allem in Bezug auf die Formen, durch die dieses Thema geht methodisch gebrochen werden. “ Seiner Ansicht nach bietet Mbembes Herangehensweise an die Gestaltung Afrikas einen Ausweg aus der traditionellen Sackgasse der Gestaltung Afrikas, die den blinden Optimismus der Afrozentrizität sowie die Hoffnungslosigkeit des Afro-Pessimismus vermeidet. Darin liegt das Genie des Buches und seine Bedeutung.
Die University of Central Florida ‚s Bruce Janz lobt Mbembes Umdenken die essentialistische , poststrukturalistischen und‚disziplinären‘-Ansätze nach Afrika zu theoretisieren und seinem„an einer vierten Art und Weise anzudeuten, eine , die nicht die Stärken jeder der drei nicht ignoriert Ich habe bereits erwähnt, versucht aber, die… Grenzen jedes einzelnen zu überwinden. “ Er schätzt Mbembes Analysen von Zeit und Nichts, um von der „positiven Vision der afrikanischen Existenz“, mit der das Buch beginnt, zu der Position zu gelangen, dass „das Lernen, als vollständige Männer und Frauen zu genießen… Leben und Bestehen in Unsicherheit, Zufall und Irrealität erfordert , sogar Absurdität. "Während Janz Mbembes Analyse lobt, stellt er fest, dass" kaum Hinweise auf etwas Transformatives entwickelt werden "; das Buch ist eine ausgezeichnete Beschreibung, erklärt aber nicht, was getan werden kann, um die Herausforderungen zu bewältigen, die es erklärt. Eine weitere Verwirrung, Nach Ansicht von Janz kündigt „Mbembe] frühzeitig an, dass es um die Konstruktion des Themas für sich selbst geht, und dann scheint es von der Tagesordnung zu fallen.“
Catherine Coquery-Vidrovitch von der Pariser Diderot-Universität nennt Mbembes Schreiben „hervorragend“ und seine Analyse „streng und unbestreitbar“, wundert sich jedoch, warum Mbembe „nur in einer kurzen Notiz auf moderne afrikanische Philosophen Bezug nimmt, die die ethno-philosophische Bewegung kritisieren“. wie er, wie Paulin Hountondji , Valentin Mudimbe und Béchir Souleïmane Diagne. "Er unterschreibt auch nicht, ohne die Gründe wirklich zu klären, die Problematik der 'Postkolonialität', wie sie in den Subaltern-Studien diskutiert wird, die er dennoch sehr gut kennt", fährt sie fort. Coquery-Vidrovitch kommt zu dem Schluss, dass "[Mbembes] Analyse den Verdienst einer großen intellektuellen Kohärenz hat, auch wenn man dem Autor vorwerfen kann, ein Modell der allgemeinen Entwicklung vorzuschlagen, das notwendigerweise ein wenig von den Realitäten und konkreten Alternativen vor Ort getrennt ist."
Ein weiteres Problem ist, dass Mbembes Arbeit in den Afro-Pessimismus übergeht (eine Anschuldigung, die Mbembe für „ungenau“ erklärt). Coquery-Vidrovitch bemerkt nihilistische Akzente in dem Buch und erklärt, dass "der Ton der Verzweiflung ist", was Afrika "ein verzweifeltes Bild" gibt. Adeleke Adeeko, in einer Bewertung in der wissenschaftlichen Zeitschrift veröffentlicht westafrikanischen Bewertung , dass die Staaten , obwohl er hatte zunächst das gleiche Interesse, nach tief über die Gesellschaft das Denken in dargestellt Chinua Achebe ‚s Anthills des Savannah , erkannte er, dass Mbembes Philosophie war Realist eher als Pessimist . In anderen Kritiken wenden sich Anthropologen wie Carola Lentz gegen Mbembes „umfassende Verallgemeinerungen“, und die Philosophin und Gender-Theoretikerin Judith Butler analysiert die in „Gottes Phallus“ untersuchte sexuelle Machtpolitik weiter.
In der vielleicht am härtesten formulierten Kritik kritisiert der britische Philosoph Jeremy Weate, der in der Zeitschrift African Identities schreibt , den textlichen Ansatz von On the Postcolony und der postkolonialen Theorie im weiteren Sinne. Er argumentiert, dass die postkoloniale Theorie „gegenwärtig in einem selbstreferenziellen inkriptiven Paradigma gefangen ist“, das nicht-textuelle Phänomene nicht erkennen kann. In der Postkolonie fehlt ihm eine kohärente und klar definierte theoretische Position, stattdessen "einen mehrdeutigen (und ambivalenten) Raum zwischen Poststrukturalismus und existenzieller Phänomenologie ", was zu einem "theoretisch verwirrten" Projekt "ohne produktives existenzielles Engagement" führt. ” Weate stellt auch das in Frage, was er als Mbembes Auslöschung von intellektuellen Vorgängern und Zeitgenossen (wie Hountondji ) ansieht, was er teilweise auf "ein Übermaß an Vertrauen in ein spezifisches Verständnis des Intellektuellen" zurückführt, das den Widerstand des Alltags und der Basis auslöscht und zu einem Versuch führt, " Theorie [e] ... effektiv von einer leeren Tafel. " Obwohl Weate einräumt, dass der „teilweise verdeckte phänomenologische / deleuzianische Einfluss der Postkolonie “ einen Weg für die kritische Theorie darstellt, verurteilt er das Buch letztendlich als „zum Scheitern verurteilt“, weil „es den doppelten Fehler begeht, die Vergangenheit vollständig zu löschen und bieten keinen wesentlichen Grund für die weitere Entwicklung. “ In einer Antwort, die in derselben Zeitschrift veröffentlicht wurde, beschreibt Mbembe Weates Kritik als "wahrscheinlich eine der am wenigsten einfallsreichen und irreführendsten Gegenerwiderungen auf das Buch" und bestreitet Weates Behauptungen und sein philosophisches Verständnis seines Buches.
Wissenschaftliche Wirkung
On the Postcolony ist eines der einflussreichsten modernen Werke zur afrikanischen Theorie: Laut Google Scholar wurde es von anderen Wissenschaftlern über 3.600 Mal zitiert (ein Standard, der im Bereich der Zitieranalyse zur Bewertung der Auswirkungen eines Artikels oder Buches verwendet wird). Die „zweite Generation“ - Werke, die On the Postcolony zitieren - wurde in den letzten zwei Jahrzehnten selbst über 35.000 Mal zitiert, was auf die breite Verbreitung des Buches in der Akademie hinweist. Die Arbeiten beeinflussen von Auf der Postcolony umspannen die Bereiche afrikanischer Studien , Philosophie , Anthropologie , Soziologie , Politikwissenschaft und kritischer Theorie und umfassen Ferguson ‚s globale Schatten: Afrika in der neoliberalen Weltordnung und Puar ‚s Terroristen Assemblages: Homonationalism in Queer Times .
Zum Vergleich: 82% der geisteswissenschaftlichen Artikel werden überhaupt nicht zitiert, und unter den verbleibenden 18% erhält die überwiegende Mehrheit weniger als fünf Zitate. Unter allen 2001 in den Sozialwissenschaften veröffentlichten Artikeln waren die mit über 66 Zitaten am häufigsten zitierten 1%. Mit seinen 3.660 Zitaten ab Januar 2017 (4.722, wenn Zitate aus früheren Versionen von „The Aesthetics of Vulgarity“ enthalten sind) ist On the Postcolony somit eine extreme Anomalie.