Der erste Posaunenstoß gegen das monströse Frauenregiment -The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women

Für andere Verwendungen siehe Monströses Regiment (Begriffsklärung) .
Die Titelseite einer 1766-Ausgabe von The first blast , mit modernisierter Schreibweise des Titels

The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women ist ein polemisches Werk des schottischen Reformators John Knox , das 1558 veröffentlicht wurde. Es greift weibliche Monarchen an und argumentiert, dass die Herrschaft von Frauen der Bibel widerspricht.

Historischer Zusammenhang

John Knox war ein schottischer protestantischer Führer, der 1514 geboren wurde. Nachdem er gepredigt hatte, hatte Knox eine Gemeinde von Anhängern. Knox glaubte, eine Autorität in der Lehre zu sein, und bezeichnete sich selbst häufig als „Wächter“, der Ähnlichkeiten zwischen seinem Leben und dem von Jeremia, Hesekiel, Jehu und Daniel herstellte. Seine Pflicht war es, "die Trompete seines Herrn zu blasen". Seine Ansichten waren jedoch bei der Monarchie nicht beliebt, so dass Knox 1554 auf das europäische Festland floh.

Zu dieser Zeit wurden sowohl Schottland als auch England von weiblichen Führern regiert. In Europa diskutierte Knox mit John Calvin und Heinrich Bullinger dieses Thema der Gynäkologie . Während Knox glaubte, dass Gynarchie der natürlichen Ordnung der Dinge widerspräche, hielten Calvin und Bullinger es für akzeptabel, dass Frauen Herrscher sind, wenn die Situation es erfordert.

In Europa wurde Knox zu einer Anhörung vorgeladen, um wegen Ketzerei vor Gericht gestellt zu werden. Mary, Queen of Scots, sagte die Anhörung ab, aber 1557 wurde er eingeladen, nach Schottland zurückzukehren, um seine Predigt fortzusetzen. Bei seiner Ankunft in Dieppe erfuhr er jedoch, dass die Einladung zurückgezogen worden war. Während er in Dieppe wartete, schrieb der frustrierte Knox anonym The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women (The First Blast). Im Gegensatz zu anderen Veröffentlichungen veröffentlichte Knox die endgültige Version von The First Blast ohne Rücksprache mit seiner Exilgemeinde und veröffentlichte sie 1558 mit Hilfe von Jean Crespin .

Titel

Der Titel verwendet bestimmte Wörter in Schreibweisen und Sinnen, die jetzt archaisch sind. „Monstruös“ (von lateinisch mōnstruōsus ) bedeutet „unnatürlich“; „Regiment“ (später lateinisches Regiment oder Regime ) bedeutet „Herrschaft“ oder „Regierung“.

Der Titel findet sich häufig in leicht modernisierter Schreibweise, zB "monströses Regiment" oder "monströses Regiment". Es ist jedoch klar, dass die Verwendung von " Regiment " "Herrschaft" bedeutet und nicht mit " Regiment " wie in einem Abschnitt einer Streitkräfte verwechselt werden sollte .

Inhalt

Der Großteil von The First Blast enthielt die Gegenargumente von Knox zu Calvins Standpunkten zur Gynäkologie, die sie zuvor diskutiert hatten. Während gynarchy im Allgemeinen zu diskutieren, war Knox Ziel hauptsächlich Queen Mary I .

Knox, ein überzeugter protestantischer Reformator , widersetzte sich den katholischen Königinnen aus religiösen Gründen und benutzte sie als Beispiele, um gegen die weibliche Herrschaft über Männer im Allgemeinen zu argumentieren. Aufbauend auf seiner Prämisse, dass nach Knox’ Verständnis der Bibel „Gott im Auftrag seiner Schöpfung [der Frau] Autorität und Herrschaft beraubt hat“ und aus der Geschichte, dass „der Mann gesehen, bewiesen und begründet hat, warum“ das sollte es sein", argumentierte er in Bezug auf die besondere Rolle von Frauen mit Autorität:

Denn wer kann leugnen, aber es widerstrebt der Natur, dass der Blinde dazu bestimmt ist, zu führen und zu handeln, der sieht? Dass die Schwachen, Kranken und Impotenten gesund bleiben und das Loch und stark halten und schließlich lügen, dass die Dummen, Wahnsinnigen und Phrenetiker die Diskreten preisen und denen, die nüchtern sind, Rat geben? Und das sind Frauen, verglichen mit Männern in der Autorität. Denn ihr Anblick in ciuile Regiment, ist nur blindnes: ihre Stärke, Schwächen: ihr Rat, törichte: und Urteil, phrenesie, wenn es richtig betrachtet wird.

Knox hatte drei Hauptabschnitte in The First Blast . Erstens war diese Gynarchie „gegen die Natur abstoßend“, zweitens „eine Widerspenstigkeit gegen Gott“ und schließlich „die Untergrabung der guten Ordnung“.

Knox glaubte, dass die Herrschaft einer Frau in der Gesellschaft gegen die natürliche Ordnung der Dinge verstieß. Er fuhr fort, dass es eine Tugend Gottes sei, dass Frauen Männern dienen. Knox war der Meinung, dass ziviler Gehorsam eine Voraussetzung für den Himmel sei und Maria nicht im Einklang mit dem zivilen Gehorsam stehe. Obwohl es Ausnahmen von dieser Anordnung gab, glaubte Knox, dass Gott der einzige war, der diese Ausnahmen machen konnte.

Knox berief sich auf den allgemeinen Glauben, dass Frauen nach Männern kommen sollten, weil Eva nach (und von) Adam kam. Darüber hinaus hatte sich Gottes Zorn gegen Eva wegen der Einnahme der verbotenen Frucht fortgesetzt und alle Frauen wurden deshalb bestraft, indem sie den Männern unterworfen wurden.

In seiner Analyse der Schöpfung untermauerte Knox seine Argumentation, indem er feststellte, dass Frauen nach dem Ebenbild Gottes "nur in Bezug auf Geschöpfe, nicht in Bezug auf den Mann" geschaffen wurden. Knox glaubte, dass Männer ein überlegenes Spiegelbild Gottes und Frauen ein minderwertiges Spiegelbild waren.

Die Erste Explosion enthielt vier Hauptgegenargumente zu den Argumenten von John Calvin . Zunächst argumentierte Knox, dass Gott zwar den biblischen weiblichen Führern Deborah und Huldah Autorität gegeben habe, aber im 16. Jahrhundert keiner Frau diese Autorität gegeben habe. Knox erklärte, dass die einzige Ähnlichkeit von Queen Mary mit Deborah und Huldah ihr Geschlecht sei. Dies reichte Knox nicht aus. Außerdem beanspruchten Deborah und Huldah nicht das Recht, ihre Autorität weiterzugeben, wohl aber die Königinnen.

Eines von Calvins Argumenten war, dass Gynarchie akzeptabel sei, da Moses den Töchtern von Zelophehad eine Erbschaftserlaubnis erteilt hatte . Knox widerlegte diesen zweiten Punkt in The First Blast, indem er darauf hinwies, dass der Erhalt einer Erbschaft nicht gleichbedeutend sei mit der Erlangung eines Zivilamts. Die Töchter mussten auch innerhalb ihres Stammes heiraten, während Maria I. Philipp II. von Spanien geheiratet hatte .

Calvin hatte Knox erzählt, dass die Herrschaft von Mary I. sanktioniert wurde, weil das Parlament und die Öffentlichkeit dem zugestimmt hatten. Knox konterte dies in The First Blast, indem er feststellte, dass es egal sei, ob der Mensch der Regel zustimme, wenn auch Gott nicht damit einverstanden sei.

Der vierte Punkt, bei dem Knox mit Calvin nicht einverstanden war, war die Akzeptanz der Gynäkologie, weil dies ein nationaler Brauch war. Knox glaubte umgekehrt, dass die biblische Autorität und Gottes Wille Calvins Argument ungültig machten.

Die Erste Explosion endete mit einer biblischen Metapher, um den Adel zum Handeln aufzurufen und die Königin vom Thron zu entfernen. In der Bibel hatte Jehoiada , der Knox repräsentierte, die Herrscher des Volkes angewiesen, Athaliah , der Maria I. repräsentierte , abzusetzen . Die Juden richteten dann den Hohepriester von Baal, der Stephen Gardiner repräsentierte, hin . Es war klar, dass Knox die Entfernung von Königin Mary I. forderte. Möglicherweise forderte er sogar ihre Hinrichtung.

Während viele Christen im 16. Jahrhundert glaubten, es sei ihre christliche Pflicht, ihrem Monarchen immer zu folgen, glaubte Knox, dass es für einen Christen schlimmer sei, einem bösen Herrscher zu folgen. Er behauptete, dass, wenn nötig, eine Rebellion stattfinden sollte, um sie zu entthronen. Viele Menschen in Schottland stimmten Knox zu, dass es nicht natürlich sei, dass Frauen regieren, aber sie waren nicht einverstanden mit seiner Überzeugung, dass die Königinnen ersetzt werden sollten. Aufgrund des kühnen Aufrufs von Knox zum Handeln begannen seine Zeitgenossen, Knox als Revolutionär zu betrachten.

Nachwirkungen

Bald nach der Veröffentlichung von The First Blast schrieb Knox weiterhin eifrig. Vor August 1558 schrieb Knox 3 Artikel, die The First Blast ergänzten . Er schrieb Maria von Guise , um sie zu zwingen, den Protestantismus zu unterstützen und sie davon zu überzeugen, ihm sein Predigtrecht wiedererlangen zu lassen. Er schrieb an den Adel, um sie von ihrer Pflicht zu überzeugen, sich gegen die Königin zu erheben. Er schrieb an die schottische Bevölkerung, um sie von der Notwendigkeit einer Reform zu überzeugen.

Knox beabsichtigte, eine zweite Explosion und eine dritte Explosion zu schreiben, nachdem er gesehen hatte, wie die Leute reagierten, aber beides wurde nie Realität.

Seine Polemik gegen weibliche Herrscher hatte für ihn negative Folgen, als Elisabeth I. ihrer Halbschwester Mary I. als Königin von England nachfolgte ; Elizabeth war eine Unterstützerin der protestantischen Sache, nahm aber Knox' Worte über weibliche Herrscher übel. Ihr persönlicher Widerstand gegen ihn wurde nach 1559 zu einem Hindernis für Knox' direkte Beteiligung an der protestantischen Sache in England. Mary I starb kurz nach der Veröffentlichung von The First Blast . Als Elizabeth I. kurz darauf an die Macht kam, beschuldigte sie Calvin und die Stadt Genf , die Veröffentlichung von The First Blast zugelassen zu haben. Mitglieder der Genfer Gemeinde wurden von Haus zu Haus durchsucht, verfolgt und verbannt. 1558 verbot die Königin die "Einfuhr von ketzerischen und aufrührerischen Büchern" nach England. Nachdem Knox sich durch einen Brief an Elizabeth I als Autor von The First Blast offenbart hatte , wurde ihm die Einreise nach England verweigert. Trotz der Bemühungen von Knox, die Schuld für The First Blast bei sich zu behalten , wurden seine Anhänger und andere Protestanten bestraft.

In einem Brief an Anna Locke vom 6. April 1569 sagte John Knox: "'Mir steht geschrieben, dass meine erste Explosion alle meine Freunde in England von mir geblasen hat.'" Knox beendete seinen Brief jedoch mit der Aussage, dass er aufstand nach dem, was er gesagt hatte. Währenddessen sah sich Knox weiterhin als Prophet und glaubte, dass er immer noch Gottes Worte verkünden musste.

Als Maria von Guise 1560 starb, veröffentlichte Knox, dass Marias unangenehmer Tod und der Tod ihrer Söhne und ihres Mannes ein göttliches Gericht darstellten, das verhindert worden wäre, wenn sie auf die Worte in The First Blast gehört hätte .

Zeitgenossen von Knoxx

Knox war nicht der einzige, der gegen Gynarchie schrieb. Zwei weitere Hauptpublikationen wurden ebenfalls verfasst, eine von Christopher Goodman und die andere von Anthony Gilby . Anders als bei Knox, dessen Argumentation von der Prämisse des Geschlechts abhing, wurzelten die Argumente von Gilby und Goodman darin, dass Mary I. Katholikin war. Andere Personen wie Jean Bodin , George Buchanan , Francois Hotman und Montaigne stimmten Knox ebenfalls zu, aber ihre Werke waren weniger bekannt.

Goodman stützte sich in seiner Veröffentlichung "How Superior Powers Oght to be Obeyd" auf einige von Knox' Ideen. Er stimmte zu, dass die weibliche Herrschaft gegen Gottes Willen und das Naturgesetz verstoße. Nach der Veröffentlichung von Goodmans und Knox Werken wuchs ihre Freundschaft. Aber während Goodman schließlich seine Worte über weibliche Herrscher zurückzog, tat es Knox nie.

Andererseits waren viele Zeitgenossen von Knox mit seiner Haltung nicht einverstanden. Als Reaktion auf The First Blast schrieb John Aylmer , ein im Exil lebender englischer Protestant, am 26. April 1559 "An Harborowe for Faithful and Trewe Subjectes Agaynst the Late Blowne Blaste, Concerninge the Government of Wemen". absolute Autorität in allem, einschließlich der Politik, widersprach Alymer. Er glaubte, dass die Erzählungen in der Bibel nicht immer Gottes Art waren, richtig und falsch zu erklären, sondern manchmal nur historische Ausführungen. Aylmer argumentierte auch, dass das, was Knox „monströs“ nannte, eigentlich nur „ungewöhnlich“ sei. Dies wurde durch den Hinweis dargestellt, dass es zwar ungewöhnlich für eine Frau sei, Zwillinge zur Welt zu bringen, aber nicht monströs.

Matthew Parker , John Foxe , Laurence Humphrey , Edmund Spenser und John Lesley widersetzten sich auch Knox' Ansichten in The First Blast und John Calvin und Theodore Beza verboten den Verkauf.

Folgereaktionen

Trotz des unverhohlenen Schlagens der Gynarchie in The First Blast sind sich die meisten Gelehrten einig, dass es für die Menschen dieser Zeit typisch war, zu glauben, was Knox glaubte. Die meisten Gelehrten stimmen darin überein, dass allgemein angenommen wurde, dass Frauen und Männer im spirituellen Sinne gleich sind, im sozialen und politischen Sinne jedoch Männer dominieren, weil Gott es so wollte.

Richard Lee Greaves, Geschichtsprofessor an der Florida State University, sagte: „John Knox hat in der Bevölkerung als Antifeminist einen gewissen Bekanntheitsgrad erlangt, weil er weibliche Herrscher in The First Blast of the Trumpet against the Monstrous angegriffen hat Frauenregiment (1558). Sein Angriff war jedoch keineswegs originell, denn ähnliche Ansichten wurden im 16. Jahrhundert von verschiedenen Schriftstellern vertreten."

Susan M. Felch, Direktorin des Calvin Center for Christian Scholarship und Professorin für Englisch, glaubte, dass Knox's nicht frauenfeindlich war, sondern nur leidenschaftlich daran interessiert war, die natürliche Ordnung der Dinge aufrechtzuerhalten. Felch erklärte weiter, dass Knox, während er The First Blast schrieb, Briefe an Frauen schrieb, die „bemerkenswert frei von geschlechtsspezifischer Rhetorik“ waren. Knox sprach seine Freundinnen als Partner im Kampf gegen die Sünde an. Begleitet von nicht-romantischen Liebesbekundungen gab Knox ihnen spirituelle Ratschläge, glaubte aber auch, dass Frauen ihre eigenen spirituellen Entscheidungen treffen könnten und ermutigte sie dazu. Felch glaubte, dass Knox Mary I. nicht für ein geringeres Wesen hielt, aber sie hielt ihre Entscheidung , den Thron zu besteigen, für sündhaft.

Richard G. Kyle stimmte auch zu, dass Knox nicht frauenfeindlich sein konnte, da Knox 'Schriften , abgesehen von The First Blast, Frauen nicht verspotteten oder lächerlich machten.

A. Daniel Frankforter, Geschichtsprofessor an der PennState, wies auf Zeiten hin, in denen Knox Frauen Komplimente machte, als Beweis für Knox' nicht frauenfeindliche Überzeugungen. Er zitierte zum Beispiel die Zeit, als Knox seiner Schwiegermutter sagte, sie sei ein Spiegel seiner Seele. Frankforter glaubte auch, dass Knox 'Rhetorik zwar "virulent" und "frauenfeindlich" erscheint, aber wahrscheinlich nicht schlechter war als alle anderen zu seiner Zeit.

Rosalind Marshall, Historikerin und Fellow der Royal Society of Literature, glaubte, dass der Ton in The First Blast defensiv und nicht aggressiv war. Sie behauptete weiter, dass The First Blast nicht als Anklage gegen alle Frauen gedacht sei, sondern nur gegen die weiblichen Monarchen. Darüber hinaus glaubte Marshall, dass Knox in "religiösem Eifer" war, als er The First Blast schrieb, und normalerweise nicht so grausame Dinge geschrieben hätte, wenn er Frauen so hoch schätzte.

Jane E. Dawson, Professorin für Reformationsgeschichte an der University of Edinburgh, wies darauf hin, dass Knox Mary Queen of Scots nicht immer feindlich gegenüberstand, da sie zuvor gut zusammengearbeitet hatten. Sie stimmte auch zu, dass die große Mehrheit von Knox 'Schriften erhebend statt verurteilen. Sie bestreitet, dass Knox auf Mary I eingeschlagen hat, weil er sich isoliert und verfolgt fühlte.

Erbe

Um das 20. Jahrhundert wurde der Titel des Werkes zu einem populären ironischen Klischee in der feministischen Literatur und Kunst. Beispiele sind die Romane Regiment of Women (1917), A Monstrous Regiment of Women (1995) und Monstrous Regiment (2003) sowie die feministische britische Theatertruppe, die Monstrous Regiment Theatre Company .

Siehe auch

Anmerkungen

Weiterlesen

  • Lee, Patricia-Ann (1990). „A Bodye Politique to Governe: Aylnter, Knox und die Debatte über Queenship“. Der Historiker . 52 (2): 242–261. doi : 10.1111/j.1540-6563.1990.tb00780.x .
  • Healey, Robert M.; et al. (1994). „Warten auf Deborah: John Knox und vier regierende Königinnen“. Die Zeitschrift des sechzehnten Jahrhunderts . 25 (2): 371–386. doi : 10.2307/2542887 . JSTOR  2542887 .
  • Fitzsimmons, Tracy (2000). „Ein monströses Frauenregiment? Staat, Regime und die politische Organisierung von Frauen in Lateinamerika“. Lateinamerikanische Forschungsrezension . 35 (2): 216–229. JSTOR  2692141 .
  • Brammall, Kathryn M. (1996). „Monströse Metamorphose: Natur, Moral und die Rhetorik der Monstrosität in Tudor England“. Die Zeitschrift des sechzehnten Jahrhunderts . 27 (1): 3–21. doi : 10.2307/2544266 . JSTOR  2544266 .
  • Richards, Judith M. (1997). " ' Um eine Frau zu fördern, um die Regel zu tragen': Talking of Queens in Mid-Tudor England". Die Zeitschrift des sechzehnten Jahrhunderts . 28 (1): 101–121. doi : 10.2307/2543225 . JSTOR  2543225 .
  • Felch, Susan M. (1995). „Die Rhetorik der biblischen Autorität: John Knox und die Frage der Frauen“. Die Zeitschrift des sechzehnten Jahrhunderts . 26 (4): 805–822. doi : 10.2307/2543787 . JSTOR  2543787 .
  • Kyle, Richard G. (1988). „Die Kirche-Staat-Muster im Denken von John Knox“. Zeitschrift für Kirche und Staat . 30 (1): 71–87. doi : 10.1093/jcs/30.1.71 .

Externe Links