Sacharja 14 - Zechariah 14

Sacharja 14
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Buch Sacharja (13:9-14:21) in lateinischer Sprache im Codex Gigas , hergestellt um das 13. Jahrhundert.
Buch Buch Sacharja
Kategorie Nevi'im
Teil der christlichen Bibel Altes Testament
Ordnung im christlichen Teil 38

Sacharja 14 ist das vierzehnte (und letzte) Kapitel im Buch Sacharja in der hebräischen Bibel und im Alten Testament der christlichen Bibel . Dieses Buch enthält die dem Propheten Sacharja zugeschriebenen Prophezeiungen und ist ein Teil des Buches der Zwölf Kleinen Propheten . Dieses Kapitel ist Teil eines Abschnitts (sogenannter "Zweiter Sacharja"), bestehend aus Sacharja 9-14. Es setzt das Thema der Kapitel 12 – 13 über den „Krieg vor dem Frieden für Jerusalem in der eschatologischen Zukunft“ fort. Es ist fast ausschließlich im prophetischen Diskurs der dritten Person geschrieben, mit siebenfachen Hinweisen auf den Ausdruck „an diesem Tag“.

Text

Der Originaltext wurde in hebräischer Sprache verfasst . Dieses Kapitel ist in 21 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels auf Hebräisch enthalten, sind der masoretische Text , der den Codex Cairensis (aus dem Jahr 895), den Petersburger Codex der Propheten (916), Aleppo Codex (930) und Codex Leningradensis (1008) umfasst. .

Fragmente, die Teile dieses Kapitels enthalten, wurden in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden , dh 4Q76 (4QXII a ; Mitte des 2.

Es gibt auch eine Übersetzung ins Koine-Griechische, die als Septuaginta bekannt ist und in den letzten Jahrhunderten v. Chr. Angefertigt wurde. Erhaltene alte Manuskripte der Septuaginta-Version umfassen Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. Jahrhundert), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4. Jahrhundert), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. Jahrhundert) und Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6. Jahrhundert).

Der Tag des Herrn (14:1-15)

Dieser Abschnitt beschreibt das kosmische Bild von Gott, der die Nationen sammelt, um Jerusalem zu belagern, und wenn die Hälfte der Bevölkerung im Exil war, kommt Gott, um die Stadt zu befreien (2–3) und besiegt die Gegner Jerusalems (Verse 12–15).

Vers 4

Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen,
die im Osten vor Jerusalem liegt,
und der Ölberg wird sich in seiner Mitte spalten
nach Osten und nach Westen,
und es wird ein sehr großes Tal sein;
und die Hälfte des Berges wird sich nach Norden entfernen,
und die Hälfte davon nach Süden.

  • „ Ölberg “: Diese Halterung liegt im Osten von Jerusalem, durch das tiefe getrennt Kidrontales , etwa 600 Meter auf eine Höhe steigen, und die Aussicht auf die Wüste von Judäa und dem Jordan ghor abfängt. Es erhebt sich 187 Fuß über dem Berg Zion , 295 Fuß über dem Berg Moriah , 443 Fuß über Gethsemane und liegt zwischen der Stadt und der Wildnis zum Toten Meer und um seine Nordseite herum, schlängelt sich die Straße nach Bethanien und zum Jordan. Dieser Vers ist die einzige Stelle in der hebräischen Bibel (= Altes Testament), an der der Name genau geschrieben wird, obwohl oft darauf hingewiesen wird (z. B. 2. Samuel 15:30; 1. Könige 11:7; 2. wird "der Berg der Korruption" genannt usw.). Dort „auf dem Berg, der an der Ostseite der Stadt liegt, stand die Herrlichkeit des Herrn“, als sie „aus der Mitte der Stadt emporgestiegen“ war (Hesekiel 11,23). Der Ort der Abreise Jesu bei der Himmelfahrt liegt hier und der Ort seiner Wiederkunft (in ähnlicher "Weise" Apg 1,11 ). „Vom Osten“ ( Matthäus 24:27 ) kommend, trat Jesus vom Ölberg aus triumphierend in Jerusalem ein ( Matthäus 21:1–10 ; vgl. Hesekiel 11:23 , mit Hesekiel 43:2 , „vom Weg“. des Ostens").
  • „In seiner Mitte spalten“: Die Spaltung des Berges in zwei Teile erfolgt durch einen Spalt oder ein Tal (eine Verlängerung des „Tals Josaphat“ oder „Tal der Entscheidung“ ( Joel 3:2 ), das sich von Jerusalem am nach Westen in Richtung Jordan, ostwärts, dadurch entsteht eine Fluchtmöglichkeit für die Belagerten (vgl. Joel 3,12.14 ) Die Hälfte des geteilten Berges wird dadurch nach Norden, halb nach Süden gedrängt, das Tal verläuft dazwischen.

Vers 5

Und ihr sollt ins Tal der Berge fliehen;
denn das Tal der Berge soll bis Azal reichen:
ja, ihr sollt fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, geflohen seid:
und der Herr, mein Gott, wird kommen und alle Heiligen mit dir.

  • „Das Erdbeben in den Tagen des Usija König von Juda“: zum einen im Zusammenhang trat zwei Jahre vor Amos in der 8. Jahrhundert vor Christus prophezeit ( Amos 1: 1 ) zu der Zeit , als König Usija mit Lepra für die Invasion des Priesteramtes geschlagen wurde, Josephus schrieb nach Josephus, dass an einem Ort in der Nähe der Stadt Eroge ein halber Teil des Berges nach Westen gebrochen wurde, dann eine halbe Meile nach Osten gerollt war, bis zu den Gärten des Königs.

Vers 10

Das ganze Land soll von Geba bis Rimmon südlich von Jerusalem zu einer Ebene werden:
und es soll emporgehoben und an ihrer Stelle bewohnt werden,
vom Tor Benjamins bis an die Stelle des ersten Tores, bis zum Ecktor,
und vom Turm Hananeel zu den Keltern des Königs.

Die Nationen beten den König an (14:16–21)

Die Überlebenden unter den Nationen werden jährlich nach Jerusalem kommen, um das Laubhüttenfest zu feiern , während diejenigen, die nicht kommen, ohne Regen und Pest bestraft werden. Die Verse 20–21 beschreiben ein „im rituellen Sinne geheiligtes Jerusalem“.

Erdbeben im 8. Jahrhundert v. Chr.

Der kreationistische Geologe Steven A. Austin und Kollegen schlugen im Jahr 2000 vor, dass weit voneinander entfernte archäologische Ausgrabungen in den Ländern Israel und Jordanien Architekturen aus der späten Eisenzeit (Eisen IIb) enthalten, die durch ein großes Erdbeben beschädigt wurden. Erdbebenschutt an sechs Standorten ( Hazor , Deir 'Alla , Gezer , Lachish , Tell Judeideh und 'En Haseva) ist stratigraphisch eng auf die Mitte des 8. Ausgrabungen des Archäologen Yigael Yadin in Hazors Stratum VI zeigten nach Süden geneigte Wände, geneigte Säulen und eingestürzte Häuser, sogar in einigen der stärksten Architekturen, die argumentieren, dass sich die Erdbebenwellen von Norden ausbreiteten. Die Ausgrabungen in der Stadt Gezer ergaben schwere Erdbebenschäden. Die Außenmauer der Stadt zeigt tonnenschwere, behauene Steine, die gesprungen und mehrere Zentimeter von ihrem Fundament entfernt sind. Der untere Teil der Mauer wurde nach außen (von der Stadt weg) verschoben, während der obere Teil der Mauer nach innen (in Richtung der Stadt) fiel, immer noch auf Kurs liegend, was auf den plötzlichen Einsturz der Mauer hinweist. Ein Bericht aus dem Jahr 2019 von Geologen, die Sedimentschichten auf dem Boden des Toten Meeres untersuchten, bestätigte dieses besondere seismische Ereignis weiter.

Amos von Tekoa hielt eine Rede im Tempel des Goldenen Kalbes in der Stadt Bethel im Nordreich Israel, nur „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ ( Amos 1:1 ), in der Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr., als Usija König war von Juda und Jerobeam II. war König von Israel. Amos sprach davon, dass das Land erschüttert wurde ( Amos 8:8 ), Häuser zertrümmert wurden ( Amos 6:11 ), Altäre zerbrochen wurden ( Amos 3:14 ) und sogar der Tempel von Bethel getroffen wurde und einstürzte ( Amos 9:1 ). . Das Erdbeben von Amos hatte große Auswirkungen auf die hebräische Literatur. Nach dem gigantischen Erdbeben konnte kein hebräischer Prophet eine göttliche Heimsuchung im Gericht vorhersagen, ohne auf ein Erdbeben anzuspielen. Nur wenige Jahre nach dem Erdbeben schrieb Jesaja über den „Tag des Herrn“, an dem alles Erhabene und Erhabene erniedrigt wird, wenn der Herr „aufersteht, die Erde fürchterlich zu erschüttern“ ( Jesaja 2,19.21 ). Dann sah Jesaja den Herrn in einem von einem Erdbeben erschütterten Tempel ( Jesaja 6:4 ). Joel wiederholt das Motto von Amos : „Auch der Herr wird aus Zion brüllen und seine Stimme aus Jerusalem erschallen “ und fügt die seismische Theophanie-Bildsprache hinzu: „Himmel und Erde werden beben“ ( Joel 3:16 ; vergleiche Amos 1: 2 ). Nachdem er ein zukünftiges Erdbeben und Panik am „Tag des Herrn“ beim Kommen des Messias auf den Ölberg beschrieben hat , sagt Sacharja : „Ja, ihr sollt fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen des Königs Usija geflohen seid von Juda“ ( Sacharja 14,5 ). Die Panik, die durch das Erdbeben von Amos verursacht wurde, muss in Jerusalem zum Thema der Legende geworden sein, denn Sacharja forderte seine Leser auf, sich 230 Jahre später an dieses schreckliche Ereignis zu erinnern.

2005 überprüft Nicholas Ambraseys die Literatur über historische Erdbeben in Jerusalem und insbesondere das Erdbeben von Amos. Er stellt fest, dass "moderne Schriftsteller das Erdbeben auf 759 v. Chr. datieren und ihm eine Stärke von 8,2 mit einer Intensität in Jerusalem zwischen VIII und IX zuordnen." Er glaubt, dass ein solches Erdbeben "Jerusalem dem Erdboden gleichmachen sollte" und stellt fest, dass es dafür keine physischen oder textlichen Beweise gibt. In Bezug auf Sacharjas Erwähnung eines Erdbebens schlägt er vor, dass es sich um eine Einfügung aus dem 5. oder 4. Jahrhundert handelte, und diskutiert verschiedene Versionen der Passage, die das Ereignis auf unterschiedliche Weise beschreiben. Er schlägt vor, dass die Unterschiede auf eine verworrene Lesart der hebräischen Wörter für „sollen verstopft “ ( venistam ) und „du sollst fliehen“ ( ve-nastem )“ zurückzuführen sein könnten und dass „indem man die letztere Lesart als plausibler in Bezug auf das beschriebene Naturphänomen, liegt es auf der Hand, dass es keine andere Erklärung als einen großen Erdrutsch gibt, der durch dieses oder ein anderes Erdbeben ausgelöst worden sein kann oder auch nicht." Ein Boden, der den in Sacharja beschriebenen ähnelte, enthüllte "keine direkten oder indirekten Beweise dafür, dass Jerusalem beschädigt wurde".

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Quellen

Externe Links

jüdisch

Christian