Amos 1 - Amos 1

Für den Satelliten, der früher Amos-1 genannt wurde, siehe Intelsat 24 .
Amos 1
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CodexGigas 110 MinorProphets.jpg
Buch Amos (1:1–5:21) in lateinischer Sprache im Codex Gigas , hergestellt um das 13. Jahrhundert.
Buch Buch von Amos
Kategorie Nevi'im
Teil der christlichen Bibel Altes Testament
Ordnung im christlichen Teil 30

Amos 1 ist das erste Kapitel des Buches Amos in der hebräischen Bibel oder dem Alten Testament der christlichen Bibel . Dieses Buch enthält die dem Propheten Amos zugeschriebenen Prophezeiungen und ist ein Teil des Buches der Zwölf Kleinen Propheten . Dieses Kapitel enthält die Prophezeiungen von Gottes Gerichten über Syrien , Philisterien , Tyrus , Edom und Ammon .

Text

Der Originaltext wurde in hebräischer Sprache verfasst . Dieses Kapitel ist in 15 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Handschriften, die den Text dieses Kapitels auf Hebräisch enthalten, stammen aus der masoretischen Texttradition , darunter der Codex Cairensis (895), der Petersburger Codex der Propheten (916), Aleppo Codex (10. Jahrhundert), Codex Leningradensis (1008).

Fragmente, die Teile dieses Kapitels enthalten, wurden in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden , darunter 4Q78 (4QXII c ; 75–50 v. Chr.) mit dem erhaltenen Vers 1?; 4Q82 (4QXII g ; 25 v. Chr.) mit den erhaltenen Versen 3-7, 9-15; 5Q4 (5QAmos; 50 v. Chr.–50 n. Chr.) mit den erhaltenen Versen 2–-5 und Wadi Murabba'at (MurXII; 75–100 n. Chr.) mit den erhaltenen Versen 5–15

Es gibt auch eine Übersetzung ins Koine-Griechische, die als Septuaginta bekannt ist und in den letzten Jahrhunderten v. Chr. Angefertigt wurde. Erhaltene alte Manuskripte der Septuaginta- Version umfassen Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. Jahrhundert), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. Jahrhundert) und Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6. Jahrhundert).

Struktur

NKJV gruppiert dieses Kapitel in:

Titel (1:1–2)

Strophe 1

Die Worte von Amos, der zu den Hirten von Tekoa gehörte,
was er über Israel sah
in den Tagen Usijas, des Königs von Juda,
und zur Zeit Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel,
zwei Jahre vor dem Erdbeben.
  • „Die Worte“: Der gleiche Satz wird am Anfang des Buches Jeremia ( Jeremia 1:1 ) und Prediger ( Prediger 1:1 ) verwendet. Die „Worte“ sind nicht von Amos, sondern von Jehova, wie der folgende Satz zeigt, „den er sah“.
  • "Amos" (was auf Hebräisch "eine Last" bedeutet) war ein Hirte von Tekoa, einer kleinen Stadt in Juda, einer Region, die eher für pastorale als für landwirtschaftliche Zwecke geeignet ist. Amos besaß und hütete daher Herden und sammelte Bergahornfeigen. Amos 7:14, 15 ) impliziert, dass Amos einem „bescheidenen Rang“ angehört.
  • „Hirten“ (hebräisch: noked ): Dasselbe wie in 2. Könige 3:4 , bezogen auf Mescha, König von Moab, einen großen „Schäfermeister“; Daher haben einige angenommen, dass Amos kein bloßer Söldner war, sondern ein reicher Besitzer von Herden. ( Amos 7:14, 15 ) gibt jedoch an, dass seine Stellung die eines „armen Arbeiters“ ist.
  • "Über Israel" oder besser "über Israel": schwere Worte über die schweren Übertretungen Israels. Das vorangehende Wort „sah“ ist nicht bloßes Sehen, sondern eine von Gott gegebene Vision. Amos sagt nur, dass es "seine" Worte waren, um gleich hinzuzufügen, dass sie von Gott zu ihm kamen, dass er selbst nur das menschliche Organ war, durch das Gott sprach.
  • „Tekoa“, eine kleine Stadt in Juda, sechs Meilen südöstlich von Bethlehem und zwölf von Jerusalem entfernt, an den Grenzen der großen Wüste ( 2. Chronik 20:20 ; vergleiche 2. Chronik 11:6 ). Die sandige Region eignete sich eher für pastorale als für landwirtschaftliche Zwecke. Maundrell sagt, es sei neun Meilen südlich davon entfernt; und nach Hieronymus war es zwölf Meilen von Jerusalem entfernt; obwohl er an anderer Stelle sagt, "Thecua" oder Tekoa ist heute ein Dorf, neun Meilen von Aelia oder Jerusalem entfernt, wo Amos der Prophet war, und wo sein Grab gesehen wird: entweder ist die Zahl falsch, oder von Aelia für Bethlehem; ersteres scheint eher der Fall zu sein; nach Josephus war es nicht weit von der Burg Herodium entfernt.
  • "Zwei Jahre vor dem Erdbeben": das war damals bekannt und frisch in Erinnerung. Sacharja spricht viele Jahre später davon, von dem wir erfahren, dass es in den Tagen Ussijas war, Sacharja 14,5 . Die jüdischen Schriftsteller sagen im Allgemeinen, dass Usija von Lepra geschlagen wurde, weil er in das Amt des Priesters eingedrungen war; und war in dem Jahr, in dem er starb, als Jesaja eine Vision von der Herrlichkeit des Herrn hatte und die Pfosten des Hauses sich bewegten, Jesaja 6,1 ; und mit wem Josephus übereinstimmt; der auch erzählt, dass "der Tempel durch das Erdbeben zerrissen wurde, das helle Licht der Sonne schien auf das Angesicht des Königs, und der Aussatz ergriff ihn sofort; und an einem Ort vor der Stadt namens Eroge, ein halber Teil eines Berges gegen der Westen war gebrochen und rollte eine halbe Meile gegen den östlichen Teil, und da standen und verstopften die Wege und die Gärten des Königs“; aber das kann nicht wahr sein, wie Theodoret bemerkt; denn nach diesem Bericht muss Amos im fünfzigsten Jahr Usias mit der Weissagung beginnen; denn er regierte zweiundfünfzig Jahre und begann seine Regierung im siebenundzwanzigsten Jahr Jerobeams, 2. Könige 15:1 ; der einundvierzig Jahre regierte, 2. Könige 14,23 ; so dass Usia und er nur vierzehn Jahre alt waren, und Jerobeam muss sechsunddreißig Jahre tot gewesen sein, als es der fünfzigste von Usia war; in der Erwägung, dass sie hier als Zeitgenossen dargestellt werden, als Amos anfing zu prophezeien, was nur zwei Jahre vor dem Erdbeben war; so dass dieses Erdbeben im ersten und nicht im letzten Teil der Regierung Usijas stattfinden muss und folglich nicht, als er von der Lepra heimgesucht wurde.

Vers 2

Und er sagte: Der Herr wird aus Zion brüllen,
und seine Stimme aus Jerusalem aussprechen;
und die Wohnungen der Hirten werden trauern,
und die Spitze des Karmel wird verdorren.

Querverweis: Joel 3:16

Erdbeben im achten Jahrhundert

Der kreationistische Geologe Steven A. Austin und Kollegen schlugen im Jahr 2000 vor, dass weit voneinander entfernte archäologische Ausgrabungen in den Ländern Israel und Jordanien Architekturen aus der späten Eisenzeit (Eisen IIb) enthalten, die durch ein großes Erdbeben beschädigt wurden. Erdbebenschutt an sechs Standorten ( Hazor , Deir 'Alla , Gezer , Lachish , Tell Judeideh und 'En Haseva) ist stratigraphisch eng auf die Mitte des 8. Dieses besondere seismische Ereignis wird 2019 von Geologen weiter bestätigt, die Sedimentschichten auf dem Boden des Toten Meeres untersuchen .

Amos von Tekoa hielt eine Rede im Tempel des Goldenen Kalbes in der Stadt Bethel im Nordreich Israel, nur „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ ( Amos 1:1 ), in der Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr., als Usija König war von Juda und Jerobeam II. war König von Israel. Amos sprach davon, dass das Land erschüttert wurde ( Amos 8:8 ), Häuser zertrümmert wurden ( Amos 6:11 ), Altäre zerbrochen wurden ( Amos 3:14 ) und sogar der Tempel von Bethel getroffen wurde und einstürzte ( Amos 9:1 ). . Das Erdbeben von Amos hatte große Auswirkungen auf die hebräische Literatur. Nach dem gigantischen Erdbeben konnte kein hebräischer Prophet eine göttliche Heimsuchung im Gericht vorhersagen, ohne auf ein Erdbeben anzuspielen. Nur wenige Jahre nach dem Erdbeben schrieb Jesaja über den „Tag des Herrn“, an dem alles Erhabene und Erhabene erniedrigt wird, wenn der Herr „aufersteht, die Erde fürchterlich zu erschüttern“ ( Jesaja 2,19.21 ). Dann sah Jesaja den Herrn in einem von einem Erdbeben erschütterten Tempel ( Jesaja 6:4 ). Joel wiederholt das Motto von Amos : „Auch der Herr wird aus Zion brüllen und seine Stimme aus Jerusalem erschallen “ und fügt die seismische Theophanie-Bildsprache hinzu: „Himmel und Erde werden beben“ ( Joel 3:16 ; vergleiche Amos 1: 2 ). Nachdem er ein zukünftiges Erdbeben und Panik am „Tag des Herrn“ beim Kommen des Messias auf den Ölberg beschrieben hat , sagt Sacharja : „Ja, ihr sollt fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen des Königs Usija geflohen seid von Juda“ ( Sacharja 14,5 ). Die Panik, die durch das Erdbeben von Amos verursacht wurde, muss in Jerusalem zum Thema der Legende geworden sein, denn Sacharja forderte seine Leser auf, sich 230 Jahre später an dieses schreckliche Ereignis zu erinnern.

2005 überprüfte der Seismologe Nicholas Ambraseys die Literatur über historische Erdbeben in Jerusalem und insbesondere das Erdbeben von Amos. Er stellt fest, dass "moderne Schriftsteller das Erdbeben auf 759 v. Chr. datieren und ihm eine Stärke von 8,2 mit einer Intensität in Jerusalem zwischen VIII und IX zuordnen." Er glaubt, dass ein solches Erdbeben "Jerusalem dem Erdboden gleichmachen sollte" und stellt fest, dass es dafür keine physischen oder textlichen Beweise gibt. In Bezug auf Sacharjas Erwähnung eines Erdbebens schlägt er vor, dass es sich um eine Einfügung aus dem 5. oder 4. Jahrhundert handelte, und diskutiert verschiedene Versionen der Passage, die das Ereignis auf unterschiedliche Weise beschreiben. Er schlägt vor, dass die Unterschiede auf eine verworrene Lesart der hebräischen Wörter für „sollen verstopft “ ( venistam ) und „du sollst fliehen“ ( ve-nastem )“ zurückzuführen sein könnten, und dass „indem man die letztere Lesart als plausibler in Bezug auf das beschriebene Naturphänomen ist es offensichtlich, dass es keine andere Erklärung als einen großen Erdrutsch gibt, der durch dieses oder ein anderes Erdbeben ausgelöst worden sein kann oder auch nicht." Er stellt auch fest, dass eine Suche nach Veränderungen im Boden, die den in Sacharja beschriebenen ähneln, "keine direkten oder indirekten Beweise dafür erbrachte, dass Jerusalem beschädigt wurde". Nichtsdestotrotz scheint dieses Erdbeben das größte zu sein, das jemals in der Verwerfungszone des Toten Meeres während der letzten vier Jahrtausende dokumentiert wurde .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links

jüdisch

Christian