1838 Jesuiten-Sklavenverkauf -1838 Jesuit slave sale

Am 19. Juni 1838 stimmte die Provinz Maryland der Gesellschaft Jesu zu, 272 Sklaven für 115.000 US-Dollar (das entspricht ungefähr 2,84 Millionen US-Dollar im Jahr 2020) an zwei Pflanzer in Louisiana , Henry Johnson und Jesse Batey , zu verkaufen. Dieser Verkauf war der Höhepunkt einer umstrittenen und langjährigen Debatte unter den Maryland-Jesuiten darüber, ob sie ihre Sklaven behalten, verkaufen oder freilassen sollten und ob sie sich auf ihre Landgüter oder auf ihre wachsenden städtischen Missionen , einschließlich ihrer Schulen, konzentrieren sollten.

1836 ermächtigte der Generalobere der Jesuiten , Jan Roothaan , den Provinzoberen , den Verkauf unter drei Bedingungen durchzuführen: Die Sklaven müssen ihren katholischen Glauben ausüben dürfen, ihre Familien dürfen nicht getrennt werden, und der Verkaufserlös muss sein nur verwendet, um Jesuiten in der Ausbildung zu unterstützen . Es wurde schnell klar, dass Roothaans Bedingungen nicht vollständig erfüllt waren. Die Jesuiten erhielten schließlich viele Jahre zu spät Zahlungen und erhielten nie die vollen 115.000 Dollar. Nur 206 der 272 Sklaven wurden tatsächlich ausgeliefert, weil die Jesuiten den älteren Menschen und denjenigen mit Ehepartnern, die in der Nähe lebten und nicht im Besitz der Jesuiten waren, erlaubten, in Maryland zu bleiben.

Der Verkauf löste einen sofortigen Aufschrei bei Jesuitenkollegen aus. Einige schrieben Roothaan emotionale Briefe, in denen sie die Moral des Verkaufs anprangerten. Schließlich entfernte Roothaan Thomas Mulledy als Provinzoberen wegen Missachtung von Befehlen und Förderung von Skandalen und verbannte ihn für mehrere Jahre nach Nizza . Trotz der Berichterstattung über den Sklavenbesitz der Maryland-Jesuiten und den Verkauf von 1838 in der akademischen Literatur überraschten die Nachrichten über diese Tatsachen die Öffentlichkeit im Jahr 2015 und veranlassten eine Studie über die historische Beziehung der Georgetown University und der Jesuiten zur Sklaverei. Georgetown und das College of the Holy Cross benannten Gebäude um, und die Jesuitenkonferenz von Kanada und den Vereinigten Staaten versprach, 100 Millionen Dollar für die Nachkommen von Sklaven aufzubringen, die den Jesuiten gehören.

Hintergrund

Entstehung von Jesuitenhöfen

Karte der Jesuitenstätten in Maryland vom 17. bis 19. Jahrhundert

Die Gesellschaft Jesu , deren Mitglieder als Jesuiten bekannt sind, etablierte ihre erste Präsenz in der mittelatlantischen Region der Dreizehn Kolonien zusammen mit den ersten Siedlern der britischen Provinz Maryland . Drei Jesuiten reisten an Bord der Ark und The Dove auf Lord Baltimores Reise zur Besiedlung von Maryland im Jahr 1634. Die Jesuiten wurden zu bedeutenden Landbesitzern in der Kolonie, erhielten 1636 Landpatente von Lord Baltimore und Vermächtnisse von katholischen Siedlern in Maryland und kauften etwas Land. Als damals einzige Pfarrer des Katholizismus in Maryland wurden die Jesuitengüter zu Zentren des Katholizismus. Von diesen Gütern aus reisten die Jesuiten zu Pferd durch die Landschaft, spendeten die Sakramente und unterrichteten die katholischen Laien . Sie gründeten auch Schulen auf ihren Ländereien.

Ein Großteil dieses Landes wurde als Plantagen genutzt , deren Einnahmen die Dienste der Jesuiten finanzierten. Während die Plantagen ursprünglich von Vertragsbediensteten bearbeitet wurden, ersetzten afrikanische Sklaven die Vertragsbediensteten als Hauptarbeiter auf den Plantagen , als die Institution der Vertragsknechtschaft in Maryland zu verblassen begann . Viele dieser Sklaven wurden den Jesuiten geschenkt, während andere gekauft wurden. Die erste Aufzeichnung von Sklaven, die auf Jesuitenplantagen in Maryland arbeiteten, stammt aus dem Jahr 1711, aber es ist wahrscheinlich, dass es eine Generation zuvor Sklavenarbeiter auf den Plantagen gab . Als die Gesellschaft Jesu 1773 von Papst Clemens XIV . weltweit unterdrückt wurde , ging das Eigentum an den Plantagen von der Maryland Mission der Jesuiten auf die neu gegründete Corporation of Roman Catholic Clergymen über. Mehrere Sklaven der Jesuiten versuchten in den 1790er Jahren erfolglos, ihre Freiheit vor Gericht einzuklagen .

Bis 1824 umfassten die Plantagen der Jesuiten in Maryland mehr als 12.000 Acres (4.900 Hektar) und 1.700 Acres (690 Hektar) im Osten von Pennsylvania . Diese bestanden hauptsächlich aus den Plantagen White Marsh im Prince George's County , St. Inigoes und Newtown Manor im St. Mary's County , St. Thomas Manor im Charles County und Bohemia Manor im Cecil County . Die wichtigsten angebauten Feldfrüchte waren Tabak und Mais .

Aufgrund dieses umfangreichen Landbesitzes hatten die katholischen Vorgesetzten der Propaganda Fide in Rom die amerikanischen Jesuiten negativ gesehen und glaubten, sie lebten verschwenderisch wie Grundherren . Tatsächlich befanden sich die Plantagen der Jesuiten zu Beginn des 19. Jahrhunderts in einem solchen Zustand der Misswirtschaft, dass der Generalobere der Jesuiten in Rom, Tadeusz Brzozowski , den irischen Jesuiten Peter Kenney als kanonischen Besucher im Jahr 1820 entsandte, um die Aktivitäten der Maryland Mission zu überprüfen. Alle Plantagen bis auf eine waren nicht nur physisch verfallen, sondern auch verschuldet. Auf einigen Plantagen arbeiteten die meisten Sklaven nicht, weil sie zu jung oder zu alt waren. Der Zustand der Sklaven auf den Plantagen änderte sich im Laufe der Zeit, ebenso wie der Zustand der Jesuiten, die mit ihnen lebten. Kenney fand, dass die Sklaven willkürlicher Disziplin, einer mageren Ernährung, seelsorgerlicher Vernachlässigung und Lastern ausgesetzt waren . In den 1830er Jahren hatten sich ihre körperlichen und religiösen Bedingungen jedoch erheblich verbessert.

Eine der Institutionen der Maryland-Jesuiten, das Georgetown College (später bekannt als Georgetown University), vermietete ebenfalls Sklaven. Während die Schule in den ersten Jahrzehnten eine kleine Anzahl von Sklaven besaß, bestand ihre Hauptbeziehung zur Sklaverei darin, Sklaven für die Arbeit auf dem Campus zu vermieten, eine Praxis, die über den Sklavenverkauf von 1838 hinaus andauerte.

Debatte über die Sklavereifrage

Die Jesuiten, die sich für einen Verkauf aussprachen, wollten sich auf ihre städtischen Missionen konzentrieren, darunter das Georgetown College .

Ab 1800 gab es Fälle, in denen jesuitische Plantagenmanager einzelne Sklaven befreiten oder Sklaven erlaubten, ihre Freiheit zu erkaufen. Bereits 1814 diskutierten die Treuhänder der Corporation of Roman Catholic Clergymen über die Freilassung aller ihrer Sklaven und die Abschaffung der Sklaverei auf den Jesuitenplantagen, obwohl sie sich 1820 gegen die allgemeine Freilassung entschieden. 1830 schickte der neue Generalobere, Jan Roothaan , Kenney in die Vereinigten Staaten zurück, speziell um die Frage anzusprechen, ob sich die Jesuiten von ihren ländlichen Plantagen insgesamt trennen sollten, die zu diesem Zeitpunkt ihre Schulden fast vollständig abbezahlt hatten.

Während Roothaan 1831 auf Anraten des Vorgesetzten der Maryland Mission , Francis Dzierozynski , entschied, dass die Jesuiten ihre Plantagen erhalten und verbessern sollten, anstatt sie zu verkaufen, schrieben Kenney und seine Berater ( Thomas Mulledy , William McSherry und Stephen Dubuisson ) an sie Roothaan im Jahr 1832 über den wachsenden öffentlichen Widerstand gegen die Sklaverei in den Vereinigten Staaten und forderte Roothaan nachdrücklich auf, den Jesuiten zu erlauben, ihre Sklaven schrittweise zu befreien. Insbesondere Mulledy hatte das Gefühl, dass die Plantagen die Jesuiten von Maryland belasteten; Er drängte darauf, sowohl die Plantagen als auch die Sklaven zu verkaufen, da er glaubte, dass die Jesuiten nur in wachsenden städtischen Gebieten entweder ihre Ländereien oder ihre Schulen unterstützen könnten: das Georgetown College in Washington, DC und das St. John's College in Frederick, Maryland .

Mulledy und McSherry sprachen sich zunehmend gegen den Sklavenbesitz der Jesuiten aus. Während sie weiterhin eine schrittweise Emanzipation unterstützten, glaubten sie, dass diese Option zunehmend unhaltbar wurde, da die Besorgnis der Öffentlichkeit in Maryland über die wachsende Zahl freier Schwarzer zunahm . Die beiden befürchteten, dass die Jesuiten gezwungen sein würden, ihre Sklaven massenhaft zu verkaufen, weil die Öffentlichkeit keine weiteren freigelassenen Schwarzen akzeptieren würde .

Die Maryland-Jesuiten, die 1833 von einer Mission in den Status einer Provinz erhoben worden waren, hielten 1835 ihre erste Generalversammlung ab, bei der sie erneut überlegten, was sie mit ihren Plantagen tun sollten. Die Provinz war scharf gespalten, wobei die in Amerika geborenen Jesuiten einen Verkauf unterstützten und die missionarischen europäischen Jesuiten mit der Begründung dagegen waren, dass es unmoralisch sei, sowohl ihr Erbland zu verkaufen als auch den Sklaven materiell und moralisch zu schaden, indem sie sie in den tiefen Süden verkauften. wo sie nicht hin wollten. In der Versammlung stimmten die hochrangigen Jesuiten in Maryland mit sechs zu vier für den Verkauf der Sklaven, und Dubuisson legte dem Generaloberen eine Zusammenfassung der moralischen und finanziellen Argumente auf beiden Seiten der Debatte vor.

In der Zwischenzeit begann McSherry als erster Provinzoberer der Provinz Maryland 1835, kleine Gruppen von Sklaven an Pflanzer in Louisiana zu verkaufen, um die Operationen der Provinz zu finanzieren , und argumentierte, dass es nicht möglich sei, die Sklaven an lokale Pflanzer zu verkaufen Die Käufer hatten ihm versichert, dass sie die Sklaven nicht misshandeln und ihnen erlauben würden, ihren katholischen Glauben auszuüben.

Der Verkauf

Im Oktober 1836 ermächtigte Roothaan die Maryland-Jesuiten offiziell, ihre Sklaven zu verkaufen, solange drei Bedingungen erfüllt waren: Die Sklaven durften ihren katholischen Glauben praktizieren, ihre Familien durften nicht getrennt werden und der Erlös aus dem Verkauf musste verwendet werden, um Jesuiten bei der Ausbildung zu unterstützen , anstatt Schulden zu begleichen. McSherry verzögerte den Verkauf der Sklaven, weil ihr Marktwert infolge der Panik von 1837 stark gesunken war und weil er einen Käufer suchte, der diesen Bedingungen zustimmen würde. Im Oktober desselben Jahres trat Mulledy die Nachfolge von McSherry an, der im Sterben lag, als Provinzoberin.

Mulledy traf schnell Vorkehrungen, um den Verkauf durchzuführen. Er fand zwei Pflanzer in Louisiana, die bereit waren, die Sklaven zu kaufen: Henry Johnson , ein ehemaliger US-Senator und Gouverneur von Louisiana , und Jesse Batey . Sie wollten Sklaven im oberen Süden billiger kaufen als im tiefen Süden und stimmten Mulledys Preisvorstellung von ungefähr 400 Dollar pro Person zu.

Vertragsunterlagen für den Verkauf von 1838

Bedingungen der Vereinbarung

Am 19. Juni 1838 unterzeichneten Mulledy, Johnson und Batey eine Vereinbarung, die den Verkauf formalisierte. Johnson und Batey vereinbarten, über einen Zeitraum von zehn Jahren 115.000 US-Dollar zu zahlen, was 2,84 Millionen US-Dollar im Jahr 2020 entspricht, zuzüglich sechs Prozent jährlicher Zinsen. Im Gegenzug würden sie 272 Sklaven von den vier Jesuitenplantagen im südlichen Maryland erhalten , was fast alle Sklaven im Besitz der Jesuiten von Maryland ausmacht. Johnson und Batey sollten gesamtschuldnerisch haftbar gemacht werden und jeweils zusätzlich einen Verantwortlichen als Bürgen benennen . Die Sklaven wurden auch als Sicherheit für den Fall identifiziert, dass Johnson, Batey und ihre Bürgen mit ihren Zahlungen in Verzug geraten.

Erste Seite des Manifests der Sklaven, die an Bord der Katherine Jackson nach Louisiana transportiert wurden

In den Vertragsbestimmungen wurde jeder der verkauften Sklaven namentlich aufgeführt. Mehr als die Hälfte war jünger als 20 Jahre und fast ein Drittel war noch keine 10 Jahre alt. Die Vereinbarung sah vor, dass 51 Sklaven in den Hafen von Alexandria, Virginia , geschickt würden , um nach Louisiana verschifft zu werden. Nach Erhalt dieser 51 sollten Johnson und Batey die ersten 25.000 Dollar zahlen. Die erste Zahlung auf die verbleibenden 90.000 US-Dollar würde nach fünf Jahren fällig. Der Rest der Sklaven wurde in drei aufeinanderfolgenden Kaufverträgen berücksichtigt, die im November 1838 ausgestellt wurden, in denen festgelegt wurde, dass 64 zu Bateys Plantage namens West Oak in der Iberville Parish gehen würden und 140 Sklaven zu Johnsons zwei Plantagen, Ascension Plantation (später bekannt). als Chatham Plantation) in Ascension Parish und ein weiteres in Maringouin in Iberville Parish.

Auslieferung der Sklaven

In der Erwartung, dass einige der jesuitischen Plantagenmanager, die sich dem Verkauf widersetzten, ihre Sklaven zur Flucht ermutigen würden, traf Mulledy zusammen mit Johnson und einem Sheriff unangekündigt auf jeder der Plantagen ein, um die ersten 51 Sklaven für den Transport zu sammeln. Als er im November zurückkehrte, um den Rest der Sklaven zu sammeln, ließen die Plantagenmanager ihre Sklaven fliehen und sich verstecken. Die von Mulledy gesammelten Sklaven wurden auf die dreiwöchige Reise an Bord der Katherine Jackson geschickt, die Alexandria am 13. November verließ und am 6. Dezember in New Orleans ankam . Die meisten der geflohenen Sklaven kehrten zu ihren Plantagen zurück, und Mulledy machte später einen dritten Besuch in diesem Monat, wo er einige der verbleibenden Sklaven für den Transport sammelte.

Nicht alle der 272 Sklaven, die nach Louisiana verkauft werden sollten, trafen dieses Schicksal. Insgesamt sind nur 206 bekannt, die nach Louisiana transportiert wurden. Die ursprüngliche Liste der zu verkaufenden Personen wurde mehrfach ersetzt, und 91 der ursprünglich aufgeführten blieben in Maryland. Es gibt mehrere Gründe, warum viele Sklaven zurückgelassen wurden. Die Jesuiten entschieden, dass die älteren Menschen nicht nach Süden verkauft werden und stattdessen in Maryland bleiben dürfen. Andere Sklaven wurden vor Ort in Maryland verkauft, damit sie nicht von ihren Ehepartnern getrennt würden, die gemäß Roothaans Befehl entweder frei oder im Besitz von Nicht-Jesuiten waren. Johnson erlaubte diesen Sklaven, in Maryland zu bleiben, weil er beabsichtigte, zurückzukehren und zu versuchen, auch ihre Ehepartner zu kaufen. Einige der ursprünglich 272 Sklaven, die nicht an Johnson geliefert wurden, wurden durch Ersatz ersetzt. Eine unbekannte Anzahl von Sklaven ist möglicherweise auch weggelaufen und dem Transport entkommen.

Nachwirkungen

Skandal und Vorwurf

Thomas F. Mulledy wurde nach dem Verkauf von vielen seiner Jesuitenkollegen zurechtgewiesen.

Fast sofort wurde der Verkauf, der einer der größten Sklavenverkäufe in der Geschichte der Vereinigten Staaten war, zu einem Skandal unter den amerikanischen Katholiken. Viele Maryland-Jesuiten waren empört über den Verkauf, den sie als unmoralisch betrachteten, und viele von ihnen schrieben anschauliche, emotionale Berichte über den Verkauf an Roothaan. Benedict Fenwick , der Bischof von Boston , beklagte privat das Schicksal der Sklaven und betrachtete den Verkauf als extreme Maßnahme. Dubuisson beschrieb, wie der öffentliche Ruf der Jesuiten in Washington und Virginia infolge des Verkaufs abnahm. Andere Jesuiten äußerten ihre Wut gegenüber dem Erzbischof von Baltimore , Samuel Eccleston , der dies Roothaan mitteilte. Während der Kontroverse verfiel Mulledy in den Alkoholismus .

Kurz nach dem Verkauf entschied Roothaan, dass Mulledy als Provinzoberer abgesetzt werden sollte. Roothaan war besonders besorgt, weil klar geworden war, dass entgegen seiner Anordnung Familien von den neuen Besitzern der Sklaven getrennt worden waren. In den Jahren nach dem Verkauf wurde auch deutlich, dass die meisten Sklaven ihren katholischen Glauben nicht weiterführen durften, weil sie auf Plantagen weit entfernt von einer katholischen Kirche oder einem Priester lebten . Während McSherry Roothaan zunächst überredete, auf die Entfernung von Mulledy zu verzichten, beschloss Roothaan im August 1839, dass Mulledy entfernt werden muss, um den anhaltenden Skandal zu unterdrücken. Er forderte Mulledy auf, nach Rom zu reisen, um sich zu den Anklagen wegen Befehlsverweigerung und Förderung eines Skandals zu verantworten. Er befahl McSherry, Mulledy darüber zu informieren, dass er als Provinzoberer abgesetzt worden war und dass er aus der Gesellschaft Jesu entlassen würde, wenn Mulledy sich weigerte, zurückzutreten.

Bevor Roothaans Befehl Mulledy erreichte, hatte Mulledy bereits im Juni 1839 den Rat von McSherry und Eccleston akzeptiert, zurückzutreten und nach Rom zu gehen, um sich vor Roothaan zu verteidigen. Als Tadel für den Skandal befahl Roothaan Mulledy, in Europa zu bleiben, und Mulledy lebte bis 1843 im Exil in Nizza .

Finanzielles Ergebnis

Während Roothaan anordnete, dass der Erlös aus dem Verkauf für die Ausbildung von Jesuiten verwendet werden sollte, wurden die anfänglichen 25.000 Dollar nicht für diesen Zweck verwendet. Von der Summe wurden 8.000 US-Dollar verwendet, um eine finanzielle Verpflichtung zu erfüllen, die Papst Pius VII . nach einem langwierigen und umstrittenen Streit zuvor festgelegt hatte, die Jesuiten von Maryland gegenüber Erzbischof Ambrose Maréchal von Baltimore und seinen Nachfolgern zu schulden. Die verbleibenden 17.000 US-Dollar, was ungefähr 420.000 US-Dollar im Jahr 2020 entspricht, wurden verwendet, um einen Teil der Schulden des Georgetown College in Höhe von 30.000 US-Dollar auszugleichen, die während des Baus von Gebäuden während Mulledys früherer Präsidentschaft des Colleges entstanden waren . Der Rest des erhaltenen Geldes floss jedoch in die Finanzierung der Jesuitenausbildung.

Johnson war nicht in der Lage, gemäß dem Zeitplan der Vereinbarung zu zahlen. Infolgedessen musste er seinen Besitz in den 1840er Jahren verkaufen und seine Zahlungsbedingungen neu verhandeln. Er durfte weit über die ursprünglich erlaubten zehn Jahre hinaus weiterzahlen und tat dies bis kurz vor der Emanzipationsproklamation im Jahr 1862 während des Bürgerkriegs . Die Jesuiten erhielten nie die Gesamtsumme von 115.000 Dollar, die im Rahmen der Vereinbarung geschuldet wurden.

Nachfolgendes Schicksal der Sklaven

Vor der Abschaffung der Sklaverei in den Vereinigten Staaten im Jahr 1865 wechselten viele von den Jesuiten verkaufte Sklaven mehrmals den Besitzer. Nach Bateys Tod wurden seine West Oak-Plantage und die dort lebenden Sklaven im Januar 1853 an den Politiker Washington Barrow aus Tennessee und Barrows Sohn John S. Barrow verkauft, der in Baton Rouge, Louisiana, lebte . 1856 verkaufte Washington Barrow die Sklaven, die er von Batey gekauft hatte, an William Patrick und Joseph B. Woolfolk aus der Gemeinde Iberville. Die Sklaven von Patrick und Woolfolk wurden dann im Juli 1859 an Emily Sparks, die Witwe von Austin Woolfolk , verkauft . Aufgrund finanzieller Schwierigkeiten verkaufte Johnson 1844 die Hälfte seines Besitzes, darunter einige der Sklaven, die er 1838 gekauft hatte, an Philip Barton Key. Key übertrug diesen Besitz dann an John R. Thompson. 1851 kaufte Thompson die zweite Hälfte von Johnsons Eigentum, so dass zu Beginn des Bürgerkriegs alle von Mulledy an Johnson verkauften Sklaven Thompson gehörten.

Erbe

Geschichtsschreibung

Während der Sklavenverkauf von 1838 damals zu einem Skandal führte, verschwand das Ereignis schließlich aus dem öffentlichen Bewusstsein. Die Geschichte des Verkaufs und des Sklavenbesitzes der Jesuiten war jedoch nie geheim. Es ist einer der am besten dokumentierten Sklavenverkäufe seiner Zeit. Sowohl der Verkauf als auch der Sklavenbesitz der Jesuiten wurden regelmäßig und manchmal ausführlich in verschiedener Literatur behandelt. Artikel in den Woodstock Letters , einer internen jesuitischen Veröffentlichung, die später der Öffentlichkeit zugänglich wurde, befassten sich im Laufe ihres Bestehens von 1872 bis 1969 routinemäßig mit beiden Themen. In den 1970er Jahren nahm die öffentliche Wissenschaft über den Sklavenbesitz der Maryland-Jesuiten zu. 1977 ernannte die Provinz Maryland die Lauinger Library von Georgetown zur Verwalterin ihrer historischen Archive, die der Öffentlichkeit über die Georgetown University Library , die Saint Louis University Library und die Maryland State Library zugänglich gemacht wurden .

1981 präsentierte der Historiker Robert Emmett Curran auf akademischen Konferenzen eine umfassende Studie über die Beteiligung der Maryland-Jesuiten an der Sklaverei und veröffentlichte diese Studie 1983. Curran veröffentlichte 1993 auch die offizielle zweihundertjährige Geschichte der Georgetown University, in der er über die Universität schrieb und Das Verhältnis der Jesuiten zur Sklaverei. Andere Historiker behandelten das Thema in der Literatur, die zwischen den 1980er und 2000er Jahren veröffentlicht wurde. 1996 wurde das Jesuit Plantation Project von Historikern in Georgetown gegründet, das der Öffentlichkeit über das Internet digitalisierte Versionen eines Großteils der Archive der Maryland-Jesuiten zugänglich machte, einschließlich der Vertragsunterlagen für den Verkauf von 1838.

Rückkehr ins öffentliche Bewusstsein

Mulledy Hall, jetzt Isaac Hawkins Hall, in Georgetown im Jahr 1898

Der Sklavenverkauf von 1838 kehrte Mitte der 2010er Jahre ins Bewusstsein der Öffentlichkeit zurück. Im Jahr 2013 begann Georgetown mit der Planung der Renovierung der angrenzenden Ryan-, Mulledy- und Gervase-Hallen, die bis zur Eröffnung einer neuen Residenz im Jahr 2003 zusammen als Jesuitenresidenz der Universität dienten. Nachdem die Jesuiten die Gebäude geräumt hatten, blieben die Ryan- und Mulledy-Hallen leer. während Gervase Hall anderweitig genutzt wurde. Im Jahr 2014 begannen die Renovierungsarbeiten an den Hallen Ryan und Mulledy, um sie in ein Studentenwohnheim umzuwandeln.

Nach Abschluss der Arbeiten schickte Universitätspräsident John DeGioia im August 2015 einen offenen Brief an die Universität, in dem er die Eröffnung des neuen Studentenwohnheims ankündigte, in dem auch Mulledys Rolle beim Sklavenverkauf von 1838 nach seinem Rücktritt als Präsident der Universität erwähnt wurde. Trotz der jahrzehntelangen Forschung zu diesem Thema kam diese Enthüllung für viele Mitglieder der Georgetown University überraschend, und einige kritisierten die Beibehaltung von Mulledys Namen auf dem Gebäude. Ein Student im Grundstudium machte dies auch in mehreren Artikeln öffentlich, die zwischen 2014 und 2015 von der Schülerzeitung The Hoya über die Beziehung der Universität zur Sklaverei und zum Sklavenhandel veröffentlicht wurden.

Anne Marie Becraft Hall, ehemals McSherry Hall

Hallen umbenennen

Im September 2015 berief DeGioia eine Arbeitsgruppe zu Sklaverei, Erinnerung und Versöhnung ein, um den Sklavenverkauf zu untersuchen und zu empfehlen, wie er in der heutigen Zeit behandelt werden kann. Im November desselben Jahres empfahl die Arbeitsgruppe der Universität, die Mulledy Hall (die während Mulledys Präsidentschaft 1833 eröffnet wurde) vorübergehend in Freedom Hall und die McSherry Hall (die 1792 eröffnet wurde und ein Meditationszentrum beherbergte) in Remembrance Hall umzubenennen. Am 14. November 2015 gab DeGioia bekannt, dass er und der Vorstand der Universität die Empfehlung der Arbeitsgruppe akzeptierten und die Gebäude entsprechend umbenennen würden. Dies fiel zusammen mit einem Protest einer Gruppe von Studenten gegen die Beibehaltung der Namen von Mulledy und McSherry am Tag zuvor. Im Jahr 2016 veröffentlichte die New York Times einen Artikel, der die Geschichte der Beziehung der Jesuiten und der Universität zur Sklaverei landesweit bekannt machte.

Auch das College of the Holy Cross in Massachusetts , dessen erster Präsident von 1843 bis 1848 Mulledy war, begann 2015, den Namen eines seiner Gebäude zu überdenken. Mulledy Hall, ein Studentenwohnheim, das 1966 eröffnet wurde, wurde in Brooks umbenannt –Mulledy Hall im Jahr 2016, wobei der Name eines späteren Präsidenten, John E. Brooks , hinzugefügt wurde, der daran arbeitete, das College rassistisch zu integrieren . Im Jahr 2020 entfernte das College Mulledys Namen.

Am 18. April 2017 hielt DeGioia zusammen mit dem Provinzoberen der Provinz Maryland und dem Präsidenten der Jesuitenkonferenz von Kanada und den Vereinigten Staaten eine Liturgie ab, in der sie sich formell im Namen ihrer jeweiligen Institutionen für ihre Teilnahme entschuldigten Sklaverei. Die Universität gab den beiden Gebäuden auch dauerhafte Namen. Freedom Hall wurde zu Isaac Hawkins Hall, nachdem der erste Sklave in den Vertragsunterlagen für den Verkauf von 1838 aufgeführt war. Remembrance Hall wurde Anne Marie Becraft Hall, nach einer freien schwarzen Frau, die eine Schule für schwarze Mädchen im Stadtteil Georgetown gründete und sich später den Oblate Sisters of Providence anschloss .

Zusätzliche Entwicklungen

Die Georgetown University erweiterte auch auf Nachkommen von Sklaven, die die Jesuiten besaßen oder deren Arbeit der Universität zugute kam, den gleichen bevorzugten Vermächtnisstatus bei der Zulassung zur Universität, der Kindern von Georgetown-Alumni gewährt wurde. Diese Zulassungspräferenz wurde vom Historiker Craig Steven Wilder als die bedeutendste Maßnahme beschrieben, die kürzlich von einer Universität ergriffen wurde, um ihre historische Beziehung zur Sklaverei zu berücksichtigen. Es wurden mehrere Gruppen von Nachkommen gegründet, die sich bei der Georgetown University und der Society of Jesus für Reparationen eingesetzt haben, und Gruppen waren mit der Form, die ihre gewünschten Reparationen annehmen sollten, nicht einverstanden.

Im Jahr 2019 stimmten Studenten in Georgetown in einem unverbindlichen Referendum für die Erhebung einer symbolischen Wiedergutmachungsgebühr von 27,20 USD pro Student. Die Universität beschloss stattdessen, 400.000 US-Dollar pro Jahr an freiwilligen Spenden zugunsten der Nachkommen zu sammeln. Im Jahr 2021 versprachen die Jesuitenkonferenz von Kanada und den Vereinigten Staaten, 100  Millionen US-Dollar für eine neu gegründete Descendants Truth and Reconciliation Foundation aufzubringen, die darauf abzielen würde, letztendlich 1  Milliarde US-Dollar aufzubringen, um zum Wohle der Nachkommen aller Sklaven zu arbeiten, die sich im Besitz befinden von den Jesuiten. Georgetown spendete außerdem 1  Million US-Dollar an die Stiftung und 400.000 US-Dollar für die Einrichtung eines Wohltätigkeitsfonds zur Finanzierung von Gesundheitsversorgung und Bildung in Maringouin, Louisiana.

Siehe auch

• Große Sklavenauktion
• Sklaverei an amerikanischen Colleges und Universitäten
• Geschichte der Georgetown University
• Haussklavenhandel

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

• Curran, Robert Emmett (1983). "'Splendid Poverty:' Jesuit Slave Holdings in Maryland, 1805–1838". In Wakelyn, Jon L.; Miller, Randall M. (Hrsg.). Katholiken im alten Süden: Essays über Kirche und Kultur . Macon, Georgia: Mercer University Press , S. 125–147, ISBN 978-0-86554-080-4.
• Finn, Peter C. (1974). Die Sklaven der Jesuiten in Maryland (Magisterarbeit). Archiviert vom Original am 26. April 2018.
• Murphy, Thomas (2001). Hodges, Graham Russell (Hrsg.). Jesuiten-Sklavenhaltung in Maryland, 1717–1838 . Studien zur afroamerikanischen Geschichte und Kultur. New York: Rouledge . ISBN 0-8153-4052-4– über Google Books.
• Rothmann, Adam; Mendoza, Elsa Barraza, Hrsg. (2021). Angesichts der Geschichte von Georgetown: Ein Lesebuch über Sklaverei, Erinnerung und Versöhnung . Washington, DC: Georgetown University Press . ISBN 978-1-64712-096-2– über Google Books.

Externe Links

• Georgetown Sklavereiarchiv
• Jesuiten-Plantagenprojekt
• Projekt zu Sklaverei, Geschichte, Erinnerung und Versöhnung
• Georgetown Memory Project
• GU272 Speicherprojekt
• GU272 Nachkommen-Vereinigung
• Video der Einweihungszeremonie der Isaac Hawkins Hall von C-SPAN