Aka Manah - Aka Manah

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Aka Manah ist der avestische Sprachname für die zoroastrische Daeva "Evil Mind", "Evil Purpose", "Evil Thinking" oder "Evil Intention". Aka Manah ist der Dämon des sinnlichen Verlangens, der von Ahriman gesandt wurde , um den Propheten Zoroaster zu verführen . Sein ewiger Gegner ist Vohu Manah . Aka Manah ist die hypostatische Abstraktion der akkusativen Akem Manah ( Akәm Manah ), " Manah böse gemacht". Die Objektivierung dieses bösartigen Einflusses ist der Dämon Aka / Akem Manah, der in späteren Texten als mittelpersischer Akoman und neuer persischer Akvan erscheint .

In der Schrift

In den Gathas

Das Konzept der Akem Manah ist bereits in den Gathas , den ältesten Texten des Zoroastrismus, belegt und soll von Zoroaster selbst verfasst worden sein.

In zwei der drei Fälle, in denen der Begriff in diesen alten Texten verwendet wird, ist Akem Manah ein Attribut des Menschen. In Yasna 33.4 verspricht der Dichter, seinem eigenen "Ungehorsam und alias Manah " durch Anbetung entgegenzuwirken. In Yasna 47.5 ist alias Manah die Motivation (der Geisteszustand), die betrügerische Handlungen verursacht. Im dritten Fall , in dem der Begriff erscheint, ist Akem Manah eine Eigenschaft der daeva s , Organisationen , die in späteren Dämonen Zoroastrismus sind aber in den Gathas sind Götter , die zu verwerfen sind. Dort werden in Yasna 32.3 die Daevas als Nachkommen identifiziert, nicht von Angra Mainyu , sondern von Akem Manah .

Bezogen auf, aber nicht ganz gleichwertig mit Akem Manah , sind andere Begriffe, die ähnliche Ideen ausdrücken. Das erste ist alias mainyu "böser Geist" oder "böses Instrument", was in den Gathas dem verbrauchten mainyu "großzügigen Geist" gegenübergestellt wird, dem Instrument, durch das Ahura Mazda ("mit seinem Gedanken") die Schöpfung verwirklichte. Der andere Begriff ist angra mainyu "destruktiver Geist", der in der zoroastrischen Tradition der Inbegriff des Bösen ist, aber in den Gathas die anderen absoluten Gegensätze von spenda mainyu .

Gathische Akem-Manah kann auch mit Acishtem-Manah "schlechtestem Denken" gleichgesetzt werden , was die spätere zoroastrische Opposition zwischen Akem-Manah und Vohu-Manah "guter Zweck" widerspiegelt . In Yasna 32.13 ist die Wohnstätte der Gottlosen acishtem manah .

In der jüngeren Avesta

In der jüngeren Avesta ist Akem Manah eindeutig eine dämonische Einheit, ein Hilfsmittel von Angra Mainyu .

In Yasht 19.46 kämpfen Aka Manah, Aeshma , Azi Dahaka und Spityura gegen Vohu Manah , Asha Vahishta und Atar um den Besitz von Khvarenah . Später in derselben Hymne (19.96) wird vorausgesagt, dass Aka Manah bei der endgültigen Erneuerung der Welt im Kampf mit Vohu Manah steht. Zu diesem Zeitpunkt wird Aka Manah - wie auch alle anderen Daevas - besiegt.

In Vendidad 19s Bericht über die Versuchung von Zoroaster wirft Aka Manah neunundneunzig Fragen auf, um die Überzeugung des Propheten in Ahura Mazda zu schwächen. Zoroaster erliegt dem Trick nicht.

In Tradition und Folklore

In den Pahlavi-Texten

In den zoroastrischen Texten des 9.-12. Jahrhunderts ist Akoman ( Mittelpersisch für Akem Manah) die zweite Kreatur von Ahriman (MP für Angra Mainyu) ( Bundahishn 1.24), die entwickelt wurde, um Ohrmuzds (Ahura Mazdas) Erschaffung der Welt entgegenzuwirken. Dieser Rang spiegelt Akem Manahs Opposition gegen Vohu Manah (vgl. Bundahishn 30.29) wider , der der zweite der Amesha Spentas ist .

Akoman spiegelt auch die Hierarchie wider, die die Amesha Spentas widerspiegelt und in der jeder der "großzügigen Unsterblichen" Kollaborateure ( hamkar s) hat. Er hat eine besondere Beziehung zu Anashtih "Nicht-Frieden". Akoman steht auch Varun / Varans "Lust" oder "Konkupiszenz" nahe, mit der (so Denkard 3.33) geschaffen wurde.

In den Briefen von Zadspram (14.8) gehört Akoman zu den Dämonen, die vor und bei seiner Geburt versuchen, Zoroaster zu verletzen. Er wurde jedoch "leicht besiegt, indem seine eigene Waffe der Täuschung gegen ihn gerichtet wurde. Vohuman, der ihn zur Stelle gejagt hatte, drehte sich schemenhaft um und bat ihn, das Haus zu betreten. Akoman dachte, als sein Rivale den Ort verließ, seine die eigene Arbeit wurde beendet und folglich [auch] ohne etwas zu erreichen. "

Die Fähigkeit, rechtschaffene Entscheidungen zu treffen, wird von Akoman abgestumpft ( Denkard 3.116). Er ist die Ursache für böse Absichten, und ein so betroffener Sterblicher sucht nach "groben Mängeln" bei anderen, während er seine eigenen versteckt (3.255). Denkard 8 schreibt Akoman das Weinen von Neugeborenen zu und argumentiert, dass der Dämon die Kinder mit schrecklichen Bildern der endgültigen Erneuerung der Welt erschreckt.

Nach Denkard 9.30.8 (reflektiert Kapitel 7.8 des Warsht-mansr Nask , einem verlorenen Avestanischen Text) verursacht Akoman das Versagen eines Sterblichen, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Er führt so Zwietracht und infolgedessen physisches Übel in die Welt ein ( Denkard 6). Er pervertiert die Gedanken eines Mannes und macht ihn elend.

Unter allen Dämonen ist Akoman am meisten zu fürchten ( Denkard 9).

Im Shahnameh

Akvan e Div gräbt den Boden rund um die Rostam, Library of Congress , 16.-17. Jahrhundert

In Ferdowsi ‚s Shahnameh , Akvan wird beschrieben , wie mit einem Schluck Hauer statt Zähnen lange Haare, blaue Augen und einen Kopf wie ein Elefant hat.

In einer der Geschichten fängt der Dämon Rostam ein, während der Held schläft, und trägt ihn in den Himmel. Dann fragt er Rostam, ob er lieber auf einen Berg oder ins Meer geworfen werden möchte. Rostam, der sich bewusst ist, dass der Geist des Dämons pervers ist ( vgl. In den obigen Pahlavi-Texten ), bittet darum, auf einen Berg geworfen zu werden, und der Dämon wirft ihn als Antwort ins Meer. Rostam rettet sich aus dem Wasser, holt sein Pferd zurück, konfrontiert den Dämon erneut und enthauptet ihn anschließend.

Eine andere Geschichte bezieht sich schräg auf einen "Stein von Akvan", was darauf hindeutet, dass es einst andere Legenden um Akvan / Akoman gab, die jedoch nicht überlebt haben.

Verweise

Literaturverzeichnis