Buch Moses - Book of Moses

Nicht zu verwechseln mit fünf Büchern Mose oder dem sechsten und siebten Buch Mose .

Das von Moses Smith diktierte Buch Mose ist Teil des Schriftkanons für einige Mitglieder der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage . Das Buch beginnt mit den "Visionen von Moses", einem Prolog zur Geschichte der Schöpfung und des Sündenfalls (Moses, Kapitel 1), und setzt sich mit Material fort, das der ersten sechs der Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel (JST) entspricht Kapitel des Buches Genesis (Mose Kapitel 2–5, 8), unterbrochen von zwei Kapiteln mit „Auszügen aus der Prophezeiung Henochs“ (Mose Kapitel 6–7).

Teile des Buches Mose wurden ursprünglich 1851 von der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) separat veröffentlicht , später jedoch kombiniert und als Buch Mose in der Köstlichen Perle , einem der vier Bücher, veröffentlicht seines Schriftkanons . Das gleiche Material wird von der Gemeinschaft Christi als Teil ihrer Lehre und Bündnisse und ihrer inspirierten Version der Bibel veröffentlicht .

Ursprung

Siehe auch: Joseph Smith Übersetzung der Bibel

Im Juni 1830 begann Smith mit einer neuen Bibelübersetzung , die "viele wichtige Punkte wiederherstellen sollte, die die Errettung von Menschen berühren, die aus der Bibel entnommen wurden oder verloren gingen, bevor sie zusammengestellt wurden". Die Kapitel, aus denen sich das Buch Moses zusammensetzt, wurden erstmals in den 1830er und 1840er Jahren in den Kirchenzeitungen Evening and Morning Star sowie Times and Seasons veröffentlicht .

Veröffentlichung durch die HLT-Kirche

Das Buch Moses wird als Teil des Schriftkanons der HLT-Kirche angesehen. Die acht Kapitel des Buches Moses wurden durch eine Reihe von Ereignissen nach Smiths Tod als separates Buch in die Köstliche Perle aufgenommen . Franklin D. Richards , der 1851 die erste Ausgabe der Köstlichen Perle veröffentlichte, hatte nur Zugang zu den frühen Versionen des JST, die in kirchlichen Zeitungen zu finden waren, zusammen mit einem anderen unvollständigen handschriftlichen Teil von JST Genesis, nicht zu den Originalmanuskripten. Aus diesem Grund endete das Buch Mose abrupt mitten in der Geschichte von Noah. Richards veröffentlichte alles, was er zu dieser Zeit hatte, und das heutige Buch Moses wurde später von Orson Pratt in der 1878 erschienenen Ausgabe der Pearl of Great Price hinzugefügt . Die Köstliche Perle, einschließlich des Buches Moses, wurde 1880 von der HLT-Kirche offiziell heilig gesprochen.

Veröffentlichung durch die Reorganisierte Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die neu organisierte Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (RLDS-Kirche, jetzt die Gemeinschaft Christi ) begann 1864, Teile des Buches Moses in ihrer kanonischen Lehre und Bündnisse (LuB) zu veröffentlichen. Abschnitt 22 des LuB enthält Mose Kapitel 1, und Abschnitt 36 enthält Moses Kapitel 7. Die Aufnahme dieser Auszüge in Lehre und Bündnisse wurde 1970 von der RLDS-Kirche offiziell genehmigt.

Die RLDS-Kirche begann 1867 mit der Veröffentlichung der vollständigen Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel (mit dem Namen "Die Heilige Schrift" und allgemeiner als "Inspirierte Version" bekannt). Die Teile des Buches Moses, die nicht im LuB der RLDS-Kirche enthalten sind, sind in dieser größeren Übersetzung enthalten.

Synopsis und alte Parallelen

Moses 1

  • Mose 1: Die in Mose 1 beschriebenen Ereignisse werden so dargestellt, dass sie irgendwann stattfinden, nachdem Jehova aus dem brennenden Busch zu Mose gesprochen hat, aber bevor Mose nach Ägypten zurückgekehrt war, um die Kinder Israel zu befreien (siehe Exodus 4:27). Die Einzelheiten der Erfahrung von Moses in Kapitel 1 stellen sie direkt in die Tradition der alten Literatur zum " himmlischen Aufstieg " (z. B. die pseudo-pigraphale Apokalypse Abrahams ) und ihre Beziehung zur Tempeltheologie, zu Riten und Verordnungen. Nach einem kurzen Prolog erhält Moses eine Beschreibung der Majestät Gottes und eine Bestätigung des Werkes, für das er zuvor als "Sohn Gottes" vorherbestimmt worden war. Ihm wird dann die "Welt gezeigt, auf der er geschaffen wurde" und "alle Menschenkinder, die sind und die geschaffen wurden". Dann fällt Moses auf die Erde, nachdem er die Gegenwart Gottes verlassen hat und nicht mehr mit seiner Herrlichkeit bekleidet ist. Er bleibt dann sich selbst überlassen, um in einer dramatischen Begegnung mit Satan geprüft zu werden . Nachdem Moses den Satan durch die Kraft des Eingeborenen verbannt hat, ist er "vom Heiligen Geist erfüllt". Er "ruft den Namen Gottes an" im Gebet und wird von einer Stimme beantwortet, die bestimmte Segnungen aufzählt. Während "die Stimme noch spricht", sieht Moses jedes Teilchen der Erde und alle ihre Bewohner. Die kulminierende Sequenz beginnt in Vers 31, als Moses, nachdem er weiter nach dem Herrn gefragt hat, zu seiner Gegenwart zurückkehrt. Gott spricht dann von Angesicht zu Angesicht mit Mose und beschreibt seine Absichten für diese Erde und ihre Bewohner ("dies ist mein Werk und meine Herrlichkeit: die Unsterblichkeit und das ewige Leben des Menschen zu verwirklichen" Mose 1:39). Schließlich schließt das Kapitel mit einer Anspielung auf Smiths Wiederherstellung der verlorenen Worte der Schrift (in Anlehnung an eine ähnliche Prophezeiung in Pseudepigraphal 2 Henoch 35: 1–2) und der Aussage, dass diese Worte nur denen gezeigt werden sollen, die glauben ( parallel zum Pseudepigraphal 4 Esra 14: 6, 45–47). Dann folgt eine Vision, die die Schöpfung, den Fall des Menschen und nachfolgende Ereignisse im Leben von Adam und Eva und ihren Nachkommen beschreibt. Dies steht im Einklang mit alten jüdischen Quellen, die bestätigen, dass Moses diese Ereignisse in der Vision gesehen hat.

Mose 2–8

Mose 2–8 folgt im Allgemeinen den ersten Kapiteln des Buches Genesis, bietet jedoch häufig alternative Interpretationen des Textes oder wichtige zusätzliche Details, die in der Bibel nicht enthalten sind . Unter den bemerkenswerten Unterschieden sind die folgenden:

  • Mose 2 (vgl. Genesis 1 ): Ein kurzer Prolog, der bestätigt, dass der Bericht aus den Worten Gottes direkt zu Mose stammt, wird in Vers 1 hinzugefügt. Die Wiederholung des Satzes "Ich, Gott" im gesamten Kapitel betont auch die angebliche Natur aus erster Hand des Kontos. Die Idee, dass alle Dinge "von mir nur gezeugt" (dh Jesus Christus in seinem vorirdischen Zustand) erschaffen wurden, wird ebenso deutlich wie die Identität des Sohnes als Mitschöpfer zu der Zeit, als Gott sagte: "Lasst uns Menschen machen. "" Andernfalls bleiben die Struktur und die Grundvoraussetzungen des Genesis-Berichts über die Schöpfung erhalten. Während die beiden späteren Versionen der Schöpfungsgeschichte im Buch Abraham und in der Tempelausstattung allgemein ähnlichen Schemata folgen, sind sie mit zusätzlichen Änderungen versehen - einige subtil und andere atemberaubend -, die neue Perspektiven auf die dargestellten Ereignisse bieten.
  • Mose 3 (vgl. Genesis 2 ): Das Buch Mose erklärt die Bedeutung von Vers 5 in Bezug auf die HLT-Idee einer geistigen Schöpfung. Gott erklärt, dass er: " alle Dinge erschaffen hat ... geistlich, bevor sie auf natürliche Weise auf der Erde waren. Denn ich, der Herr, Gott, hatte nicht dafür gesorgt, dass es auf der Erde regnete. Und ich, der Herr, Gott, hatte alle Menschenkinder erschaffen und noch keinen Menschen, um den Boden zu bestellen, denn im Himmel schuf ich sie, und es gab noch kein Fleisch auf der Erde, weder im Wasser noch in der Luft (Ergänzungen kursiv) Mit diesem Konzept behaupten einige alte Quellen, dass die himmlischen Heerscharen - verschiedentlich beschrieben, einschließlich der Engel, der Söhne Gottes und / oder der Seelen der Menschheit - Teil des Lichts waren, das am ersten Tag der Schöpfung erschien. Vers 17 wird erweitert auf eine Weise, die die HLT-Lehre bekräftigt, dass Adam und Eva in eine Situation gebracht wurden, in der sie Wahlfreiheit ausüben mussten, um ihren Fortschritt durch die Erfahrung des Erdenlebens fortzusetzen. Wie im Koran , der Übertretung von Adam und Eva geführt zu ihrem Kommen auf die Erde wird als eine Position gesehen Ein lebendiger und notwendiger Schritt, der die vorbereitende Schulbildung ermöglichen würde, die sie für eine glorreiche Rückkehr in den Himmel benötigten.
  • Mose 4 (vgl. Genesis 3 ): Am Anfang der Genesis-Version dieses Kapitels werden vier Verse hinzugefügt, die den Fluss der Geschichte unterbrechen, um einen Bericht über himmlische Räte zu geben, in denen die Natur und die Zwecke der Schöpfung besprochen und entschieden wurden. Diese Verse spiegeln Geschichten in jüdischen Midrasch- Aufzeichnungen wider , in denen aufgezeichnet wurde , dass Gott "sich mit den Seelen der Gerechten beraten hat, bevor er die Welt erschaffen hat". Eine Zusammenfassung der Geschichte von Satans Fall vom Himmel wird ebenfalls gegeben. Wie der Koran und im Gegensatz zur Genesis bilden die entsprechenden Berichte über die Rebellion Satans und den Fall von Adam und Eva eine "einzige, kontinuierliche Geschichte".
  • Mose 5 (vgl. Genesis 4 ): Das Buch Mose fügt dem Beginn des Genesis-Berichts fünfzehn Verse hinzu. Die Verse 1–6 heben den Gehorsam von Adam und Eva hervor, indem sie ihre Treue zu jedem der Gebote aufzählen, die ihnen gegeben wurden. Adam und Eva begannen, "die Erde zu bestellen und über alle Tiere des Feldes zu herrschen und sein Brot durch den Schweiß seiner Stirn zu essen". Ebenso erfüllte Eva den Auftrag, den sie im Garten Eden erhalten hatte, und "entblößte ... Söhne und Töchter, und sie begannen, die Erde wieder aufzufüllen". Darüber hinaus war "Adam den Geboten des Herrn gehorsam", "die Erstlinge ihrer Herden" für "viele Tage" anzubieten, obwohl er den Grund, warum er so geboten worden war, noch nicht vollständig verstanden hatte. Die im Buch Moses erwähnte Testperiode für Adam mit "vielen Tagen" entspricht der "Prüfung" des ersten Paares, die in pseudepigraphal- Berichten wie dem Leben von Adam und Eva beschrieben ist . Parallelen zu diesen alten Geschichten erinnert auch das Buch Mose darüber, wie der dauerhafte Gehorsam von Adam und Eva durch die Ankündigung ihrer Erlösung durch das eventuelle Opfer des Sohnes Gottes belohnt wird (Verse 6–13). Angesichts dieses erweiterten Prologs, der die Tugend des Gehorsams und das Versprechen der Erlösung preist, erscheint die erweiterte Geschichte des Buches Moses über Kains Rebellion und Ermordung seines Bruders Abel in noch größerer Erleichterung. Kains mörderischer Pakt mit Satan wird als Grundlage für "geheime Kombinationen" dargestellt, die später unter den Bösen gedeihen und einen plausiblen Kontext für den fragmentarischeren Genesis-Bericht über Lamechs Ermordung seines Rivalen bieten . Das Kapitel endet mit der Erklärung, dass "alles Adam durch eine heilige Verordnung bestätigt und das Evangelium gepredigt und ein Dekret ausgesandt wurde, dass es bis zu seinem Ende in der Welt sein soll".
  • Mose 6 (vgl. Genesis 5 ): Erweiterungen im frühen Teil des Kapitels beschreiben die Geschichte des gerechten Seth weiter . Die "Genealogie" seiner Nachkommen soll in einem "Erinnerungsbuch" aufbewahrt werden. Jüdische und islamische Quellen beschreiben ein ähnliches Buch, das "die ursprüngliche Weisheit des Paradieses für Adam und seine Generationen" und auch "die Genealogie der gesamten Menschheit" bewahren soll. Mose Kapitel 6 enthält die Geschichte des Rufes und der Predigt Henochs . Obwohl der biblische Bericht über Henochs Leben nur zwei Verse umfasst, füllt seine Geschichte den größten Teil von Kapitel 6 und das gesamte Kapitel 7 des Buches Mose. Erweiterte Berichte über die Erfahrungen Henochs, die überraschende Parallelen zum Buch Moses enthalten (insbesondere in Qumrans enochischem Buch der Riesen ), wurden auch im Judentum des Zweiten Tempels und im frühen Christentum weit verbreitet. Einige der bedeutendsten Ähnlichkeiten in Moses Kapitel 6 finden sich nicht in 1 Henoch , sondern in verwandten Pseudepigrapha, die nach dem Tod von Joseph Smith veröffentlicht wurden, wie dem zweiten Buch Henoch (erstmals Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlicht), 3 Henoch ( Die erste weit verbreitete Übersetzung stammt von Odeberg (1928), insbesondere aber in den faszinierenden Ausarbeitungen des Qumranic Book of Giants (1948 entdeckt). Als Beispiel für Parallelen zu Zweitem Buch Henoch und 3. Henoch nennt Mose 6:31 den 65-jährigen Henoch einen "Jungen" (die einzige Verwendung dieses Begriffs in der HLT-Schrift), was der etwas rätselhaften Verwendung entspricht Begriff zur Beschreibung von Henoch / Metatron in z. B. 2 Henoch 10: 4 und 3 Henoch 3: 2, 4: 2 und 4:10. Der nicht-mormonische Gelehrte Gary Anderson spricht von einem Hinweis auf "Junge" im zweiten Buch Henoch und schreibt: "Die Akklamation Henochs als" Junge "ist merkwürdig 'Junge' wird vom himmlischen Heer als besonders passend und passend herausgestellt. " In Bezug auf das Buch der Riesen konzentrieren sich die Parallelen zu den Henoch-Kapiteln im Buch Mose auf knapp drei Seiten mit Qumran-Fragmenten. Diese Ähnlichkeiten reichen von allgemeinen Themen in der Handlung (geheime Werke, Morde, Visionen, irdische und himmlische Erinnerungsbücher, die Angst und Zittern hervorrufen, moralische Korruption, Hoffnung auf Reue und die eventuelle Niederlage Henochs Gegner im Kampf, die endet mit ihrer völligen Zerstörung und Inhaftierung) auf bestimmte Vorkommen seltener Ausdrücke in entsprechenden Kontexten (die Bezugnahme auf den "wilden Mann", den Namen und die parallele Rolle von Mahijah / Mahujah und das "Gebrüll der wilden Tiere").
  • Mose 7 : Dieses Kapitel setzt die Geschichte von Henochs Predigt fort, einschließlich einer Vision des "Menschensohnes" - ein Lieblingsmotiv im pseudepigraphalen Buch der Gleichnisse in 1 Henoch , das auch in der gesamten Vision des Buches Mose von Henoch in deutlicher Dichte erscheint. "Auserwählter" "Gesalbter" und "Gerechter", die sowohl in 1 Henoch als auch in der HLT-Enoch-Geschichte eine herausragende Rolle spielen. Nachdem Nickelsburg und VanderKam die manchmal umstrittene Debatte unter Gelehrten über die einzelnen oder mehrfachen Verweise dieser Titel und ihre Beziehung zu anderen Texten betrachtet haben, kommen sie zu dem Schluss, dass der Autor von 1 Henoch (wie der Autor des Buches Moses) "das gesehen hat … Traditionelle Figuren, die einen einzigen Referenten haben und die verschiedenen Bezeichnungen und Merkmale anwenden, die ihm angemessen erschienen. " In Übereinstimmung mit den in Nag Hammadi gefundenen Texten setzt Smiths Henoch die kindliche Beziehung zwischen Gott und seinem eingeborenen Sohn im Neuen Testament direkt mit der enochischen Vorstellung des vollkommenen Menschen und des Menschensohnes gleich: "Der Mensch der Heiligkeit ist [Gottes] Name, und der Name seines einziggezeugten ist der Menschensohn, sogar Jesus Christus, ein gerechter Richter, der im Meridian der Zeit kommen wird "(Mose 6:57). Die einzige spezifische Beschreibung der Rolle des Menschensohnes in diesem Vers aus dem Buch Mose als "gerechter Richter" ist sehr charakteristisch für das Buch der Gleichnisse in 1 Henoch, wo die Hauptrolle des Menschensohnes liegt auch die eines Richters (z. B. 1. Henoch 69:27. Vgl. Johannes 5:27). "In einer Vision von Henoch, die im Buch Mose gefunden wurde, weinen drei verschiedene Parteien um die Bosheit der Menschheit: Gott (Mose 7: 27). 28; vgl. Vers 29), die Himmel (Mose 7:28, 37) und Henoch selbst (Mose 7:41, 49). Außerdem trauert die Erde um ihre Kinder (Mose 7: 48–49). Dieser Chor des Weinens steht im Einklang mit der alten Henoch-Literatur. Moses Kapitel 7 schließt mit der Geschichte, wie Henoch die Gerechten in einer Stadt versammelte, die er Zion nannte und die in den Himmel gebracht wurde, eine Geschichte, deren alte Parallelen von David J. Larsen untersucht wurden .
  • Mose 8 (vgl. Genesis 5 - 6 ): Zusätzliche Einzelheiten werden über die Geschichte von Methusalah und die Predigt Noahs gegeben, wobei erneut das Kommen Jesu Christi und die Notwendigkeit der Taufe betont werden . Der Begriff "Söhne Gottes", wie er in der rätselhaften Episode nicht übereinstimmender Ehen in der Bibel (Genesis 6: 1) vorkommt und sich auf Passagen in 1. Henoch 6–7 über die " Wächter " bezieht, war die Quelle von Kontroversen unter Gelehrte. Das Buch Mose (Mose 8: 13–15) widerspricht Traditionen, die diese Ehemänner als gefallene Engel darstellen, und steht im Einklang mit frühchristlichen Traditionen, die sie als bloße Sterbliche darstellen, die aufgrund ihres Priestertums Anspruch auf den Titel der Söhne Gottes erheben ( siehe Mose 6: 64–68). Das Buch Moses endet abrupt kurz vor der Flut Noahs , aber die Geschichte wird im Rest der JST-Version von Genesis fortgesetzt.

Stipendium

Im Gegensatz zu zahlreichen wissenschaftlichen Analysen von Smiths Übersetzungen des Buches Mormon und des Buches Abraham , die im 19. Jahrhundert zu erscheinen begannen, begannen die Erkundungen der Textgrundlagen des JST erst in den 1960er Jahren mit der Pionierarbeit des Der RLDS- Gelehrte Richard P. Howard und der HLT-Gelehrte Robert J. Matthews . Eine Faksimile-Transkription aller Originalmanuskripte des JST wurde schließlich im Jahr 2004 veröffentlicht. Neben anderen Studien des JST bereitete Professor Kent P. Jackson von der Brigham Young University , ein langjähriger Student dieser Themen, eine detaillierte Studie des Textes des JST vor Teile der JST in Bezug auf das Buch Moses im Jahr 2005.

Obwohl zuvor mehrere kurze Studien über die Lehren des Buches Mose als Teil von entschuldigenden und doktrinell ausgerichteten HLT-Kommentaren zur Köstlichen Perle erschienen waren , war dies der erste ausführliche Vers-für-Vers-Kommentar - und der erste, der bedeutende Mengen an Moderne enthielt Nicht-HLT-Bibelstipendium - wurde 2005 von Richard D. Draper, S. Kent Brown und Michael D. Rhodes veröffentlicht.

Im Jahr 2009 wurde ein 1100-seitiger Band von Jeffrey M. Bradshaw mit dem Titel In God's Image and Likeness veröffentlicht , der einen umfassenden Kommentar zu Moses 1–6: 12 enthält und eine breite Palette wissenschaftlicher Perspektiven und Zitate aus alten Texten enthält. Das Buch enthält eine umfangreiche kommentierte Bibliographie zu antiken Quellen und über hundert relevante Illustrationen mit detaillierten Bildunterschriften.

In seiner Masterarbeit zitiert und verstärkt Salvatore Cirillo die Argumente von D. Michael Quinn, dass die verfügbaren Beweise dafür, dass Smith Zugang zu veröffentlichten Werken im Zusammenhang mit 1 Henoch hatte, "über die Wahrscheinlichkeit hinaus - zur Tatsache" übergegangen sind. Er kommt zu dem Schluss, dass es keine andere Erklärung als diese für die wesentlichen Ähnlichkeiten gibt, die er zwischen dem Buch Moses und der pseudepigraphal Henoch-Literatur findet. Richard L. Bushman reflektiert jedoch das "Zusammentreffen" des Erscheinens der ersten englischen Übersetzung von 1 Henoch im Jahr 1821, nur wenige Jahre bevor Smith seine Henoch-Enthüllungen erhielt : "Es ist kaum vorstellbar, dass Joseph Smith von Laurence wusste Henoch Übersetzung. " Vielleicht noch bedeutender ist die Tatsache, dass die Hauptthemen von "Laurences 105 übersetzten Kapiteln Joseph Smiths Henoch in keiner offensichtlichen Weise ähneln". Abgesehen von der gemeinsamen Bedeutung des Motivs des Menschensohnes im 1. Henoch-Buch der Gleichnisse und im Buch Mose und einigen gemeinsamen Themen in Henochs Visionen von Noah finden sich die auffälligsten Ähnlichkeiten mit Smiths Schriften nicht in 1 Henoch, sondern in Enochische Literatur, die nach dem Tod des Schmieds veröffentlicht wurde. Als eindrucksvolles Beispiel für solche Ähnlichkeiten nach dem Tod zitiert Cirillo den Mahujah / Mahijah-Charakter im Qumran- Buch der Riesen und im Buch Moses (ohne jedoch eine Erklärung der Herkunft zu liefern) .

Als alternative Erklärung für den Namen und die Rolle von Mahujah / Mahijah im Buch Moses formulierte Matthew Black eine Hypothese in einem Gespräch, über das der mormonische Gelehrte Gordon C. Thomasson berichtete, dass "bestimmte sorgfältig geheime Gruppen bis ins Mittelalter aufrechterhalten hatten , sub rosa, eine esoterische religiöse Tradition, die auf den Schriften Henochs basiert, zumindest in der Zeit und Beeinflussung von Dante "und", dass ein Mitglied einer der zuvor beschriebenen esoterischen Gruppen bis ins 19. Jahrhundert überlebt haben muss und gehört hat von Joseph Smith, muss die Henoch-Texte der Gruppe aus Italien nach New York gebracht haben, damit der Prophet sie übersetzen und veröffentlichen kann. "

John L. Brooke behauptet, Sidney Rigdon sei unter anderem ein "Kanal der freimaurerischen Überlieferung in Josephs frühen Jahren" gewesen, und macht dann eine Reihe von Behauptungen, die Mormonismus und Freimaurerei verbinden. Diese Behauptungen, einschließlich Verbindungen zur Geschichte von Henochs Säulen im Royal Arch Masonry, werden von den mormonischen Gelehrten William J. Hamblin et al. Der nicht-mormonische Gelehrte Stephen Webb stimmte Hamblin et al. Zu und kam zu dem Schluss, dass "die tatsächlichen Beweise für eine direkte Verbindung zwischen [Joseph Smiths] Theologie und der hermetischen Tradition bestenfalls dürftig sind und dass die Gelehrten heftig darüber debattieren, ob Hermetik überhaupt eine Kohärenz darstellt." und organisierte Tradition, Brookes Buch sollte mit einigem Maß an Skepsis gelesen werden. "

Einige nicht-mormonische Gelehrte haben ihre Wertschätzung für die Bedeutung der Übersetzungsbemühungen von Smith im Lichte alter Dokumente signalisiert. Der Kritiker der Yale University an weltlicher und heiliger Literatur, Harold Bloom , der das Buch Moses und das Buch Abraham zu den "überraschenderen" und "vernachlässigten" Werken der HLT-Schrift zählt, ist fasziniert von der Tatsache, dass viele ihrer Themen "auffällig" sind Ähnlich wie bei alten Vorschlägen, "die im Wesentlichen" die archaische oder ursprüngliche jüdische Religion wiedergeben, ein Judentum, das sogar dem Jahwisten vorausging ". Während er "kein Urteil über die Echtheit" der HLT-Schrift auf die eine oder andere Weise zum Ausdruck bringt, findet er "enorme Gültigkeit" in der Art und Weise, wie diese Schriften "entscheidende Elemente in der archaischen jüdischen Religion wiedererobern", die entweder nicht mehr verfügbar waren normatives Judentum oder zum Christentum, und das überlebte nur in esoterischen Traditionen, die Smith wahrscheinlich nicht direkt berührt haben. " In Bezug auf jede Möglichkeit, die Smith in seinen Schriften aus alten Manuskripten hätte ziehen können, kommt Bloom zu dem Schluss: "Ich denke kaum, dass schriftliche Quellen notwendig waren." Stephen Webb kommt zu dem Schluss, dass Smith "mehr über Theologie und Philosophie wusste, als es für irgendjemanden in seiner Position vernünftig war, zu wissen, als würde er mit einem sehr langen Stift in die tiefe, kollektive Bewusstlosigkeit des Christentums eintauchen."

Genealogie

Das Buch Moses enthält einen detaillierten Bericht über Adams Nachkommen. Die Genealogie aus dem Buch Abraham ist unten dargestellt. Fett gedruckt bezeichnet Personen, die nicht aus der Genesis stammen . Die Namen Egyptus und Pharao sind im Buch Mose nicht vorhanden, werden jedoch im Buch Abraham , einem anderen Buch der mormonischen Schrift, erwähnt.

Adam Vorabend
Sohn Kain Abel Seth
Tochter Enos
Henoch Kainan
Irad Mahalaleel
Mahujael Jared
Methusael Henoch
Adah Lamech Zillah Methusalah
Jabal Jubal Tubal Cain Naamah Lamech
Noah
Japheth Shem Schinken Egyptus
Egyptus
Pharao

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

Externe Links

Köstliche Perle
Vorangegangen von
None 		Köstliche Perle Nachfolger von
Abraham