Christus tritt auf die Tiere - Christ treading on the beasts

Mosaik in der Erzbischofskapelle, Ravenna , 6. Jahrhundert
Eine Münze von Constantine (c.337) , um eine Darstellung seiner zeigt labarum eine Schlange spearing.
Elfenbein von Genoels-Elderen mit vier Tieren; Der Basilisk wurde manchmal als Vogel mit einem langen glatten Schwanz dargestellt.

Christus, der auf die Tiere tritt, ist ein Thema, das in der spätantiken und frühmittelalterlichen Kunst zu finden ist , obwohl es nie üblich ist. Es ist eine Variante des Themas "Christus im Triumph" des auferstandenen Christus und zeigt einen stehenden Christus mit den Füßen auf Tieren, der oft einen Kreuzstab hält, der am unteren Ende seines Schafts einen Speerkopf haben kann, oder a Stab oder Speer mit einem Kreuzmotiv auf einem Pennon . Einige Kunsthistoriker argumentieren, dass das Thema in einer noch selteneren pazifischen Form als "von den Tieren anerkannter Christus" existiert.

Ikonographie

Die Ikonographie stammt aus biblischen Texten, insbesondere Psalm 91 (90): 13: "Super aspidem et basiliscum calcabis conculcabis leonem et draconem " in der lateinischen Vulgata , wörtlich „Die asp und der Basilisk Sie unter dem Fuß zertreten / Sie treten auf der Löwe und der Drache ", übersetzt in der King James Version als: Du sollst auf den Löwen und den Addierer treten: Der junge Löwe und der Drache sollst du mit Füßen treten" Dies wurde als Hinweis darauf interpretiert, dass Christus Satan besiegt und triumphiert Manchmal werden zwei Tiere gezeigt, normalerweise der Löwe und die Schlange oder der Drache, und manchmal vier, normalerweise der Löwe, der Drache, die Asp (Schlange) und der Basilisk (der mit unterschiedlichen Eigenschaften dargestellt wurde) der Vulgata. Alle repräsentierten den Teufel. Dies wurde von Cassiodorus und Bede in ihren Kommentaren zu Psalm 91 erklärt. Der Vers war Teil des täglichen Klosterdienstes von Compline und wurde auch in der römischen Liturgie für Karfreitag , den Tag der Kreuzigung Christi, gesungen .

Die früheste Auftreten des Subjekts in einem großen Werk ist ein 6. Jahrhundert Mosaik von Christus, gekleidet als allgemeinen oder Kaiser in Militäruniform, glatt rasiert und mit einem Quer Halo , in dem Erzbischöflichen Kapelle, Ravenna . Ein Arm hält ein Buch offen, das den Text von Johannes 14.6 zeigt: "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben", während der andere den Boden eines Kreuzes hält, das über Christi Schulter ruht. Hier soll sich das Thema auf den gegenwärtigen Kampf der Kirche gegen die arianische Häresie beziehen, der die göttliche Natur Christi leugnete; das Bild behauptet die orthodoxe Lehre. Ein Löwe und eine Schlange werden gezeigt.

Die ersten Darstellungen zeigen, wie Christus frontal steht, anscheinend in Ruhe, auf besiegten Tieren steht. Ab der späten karolingischen Zeit endet das Kreuz in einem Speerkopf, von dem Christus gezeigt werden kann, wie er in einer energetischen Pose in ein Tier (oft in den Mund der Schlange) hinunterfährt, wobei er häufiger (und früher) einen Kompositionstyp verwendet ) in Bildern des Erzengels Michael gefunden, der gegen Satan kämpft. In allen oben und unten erwähnten Darstellungen ist Christus bis zum Errondo-Relief bartlos. Später tauchen die Tiere noch häufiger unter den Füßen eines sitzenden Christus in Majestät auf und werden gelegentlich zu einem Merkmal dieses Themas. Alternativ werden die Tiere durch eine einsame Schlange ersetzt, auf die Christus getreten ist.

Die "militanteren" Darstellungen sind insbesondere ein Merkmal der angelsächsischen Kunst , die Meyer Schapiro "dem primitiven Geschmack der angelsächsischen Stämme für Bilder von Heldenkämpfen mit wilden Tieren und Monstern wie in Beowulf und den heidnischen Legenden zuschreibt . ""

Bemerkenswerte Beispiele

Das Motiv erscheint in mehreren anderen Werken ab der Karolingerzeit, darunter:

  • ein Elfenbeinrelief von Karl dem Großen ‚s‚Court School‘auf der abgelösten Rückseite des Lorscher Evangeliar , eine illuminierte Handschrift Evangeliar von etwa 810 ( Vatikanische Museen , mit vier Tieren).
  • die zentrale Tafel des karolingischen Buchumschlags aus Elfenbein der Bodleian Library , MS Douce 176, oft als "Oxford-Buchumschlag" bekannt; vier Tiere.
  • ein weiteres karolingisches Elfenbeinrelief, wahrscheinlich auch ursprünglich ein Buchcover, von Genoels-Elderen, jetzt in Belgien, entweder eine viel provinziellere Version des karolingischen Stils oder Northumbrian ; Es gibt vier Tiere.
  • das angelsächsische Stein- Ruthwell-Kreuz mit zwei passenden Tieren, die als "otterartig" beschrieben wurden. Christus hat kein Kreuz und steht mit zusammengehaltenen Händen vor ihm. Das Bild hier, das von Wissenschaftlern am meisten diskutiert wird, auch weil es stark abgenutzt und schwer zu lesen ist, wurde als überhaupt nicht thematisch eingestuft - siehe unten. Hier stellt das Bild die göttliche Natur Christi dar und passt zu dem etwas kleineren Bild auf der anderen Hauptseite des Schachts, das seine menschliche Natur darstellt, wobei Maria Magdalena seine Füße trocknet.
  • das angelsächsische Bewcastle-Kreuz , eine sehr ähnliche Darstellung wie das Ruthwell-Kreuz.
  • Die spätkarolingische Illustration für Psalm 90 im Psalter von Utrecht zeigt, wie Christus den Schaft seines Kreuzes, der noch kein Speer ist, als Waffe gegen die Schlange benutzt.
  • Der Stuttgarter Psalter von ähnlichem Datum, unterhalb einer Versuchung , scheint das Kreuz Christi in einer Speerspitze zu enden, die in die Schlange getaucht ist.
  • der Elfenbeinkopf eines Taukreuzes aus dem frühen 11. Jahrhundert im British Museum.
  • der Crowland Psalter (Bodleian, MS Douce 296), angelsächsisch ab Mitte des 11. Jahrhunderts, mit Speer und zwei Tieren, wie es für Psalter üblich sein sollte.
  • Ein Ende des Schreins des Heiligen Hadelin , c. 1075, Kirche St. Martin, Visé ; Der bartlose Christus hat einen Fuß auf jedem der Hälse von zwei Schlägen.
  • Das Relief "Errondo Tympanum" des Meisters von Cabestany (1150–1175) im Kloster von New York zeigt drei Christusfiguren (jetzt bärtig), die jeweils auf einem Tier stehen, in einer kombinierten Szene der Versuchungen .
  • Tympanonrelief von c. 1216 in der Kirche in Strzelno , Polen ; zwei Tiere unter einem sitzenden Christus.
  • Gotische Skulptur auf dem Portal der Kathedrale von Amiens des stehenden Segens Christi und zweier Tiere.

Christus von den Tieren erkannt?

Angelsächsischer Kopf des Tau-Kreuzes , 11. Jahrhundert

Eine alternative Ansicht der Ikonographie der Ruthwell- und Bewcastle-Kreuze zeigt, dass die Tafeln mit Christus eine andere Darstellung zeigen, die noch seltener ist als Christus, der auf die Bestien tritt , der als "Christus als Richter, der von den Bestien in der Wüste anerkannt wird" bezeichnet wurde. Dieses bisher nicht anerkannte Thema wurde zuerst von Fritz Saxl vorgeschlagen , gefolgt von Meyer Schapiro . Der entscheidende Unterschied besteht darin, dass die Tiere in dieser Interpretation nicht den Teufel darstellen, sondern die tatsächliche Tierwelt, der Jesus begegnet, insbesondere in seinen vierzig Tagen in der "Wildnis" oder Wüste zwischen seiner Taufe und Versuchung. Schapiro stellte eine Menge Textmaterial zusammen, das Tropen wilder Tiere zeigt, die sich Christus und anderen christlichen Figuren unterwerfen, insbesondere im Kontext des frühen Mönchtums der Wüste, in dem die Haltung der herausfordernden lokalen Fauna ein lebendes Thema war. Die Legende des Heiligen Hieronymus und des Löwen ist ein dauerhaftes Beispiel, und später erneuerte der Heilige Franziskus von Assisi das Thema.

Diese Auslegung hat erhebliche Akzeptanz gefunden, obwohl die Angelegenheit nicht als erledigt angesehen werden kann. Eine kleine Anzahl anderer Beispiele für das neue Thema wurde vorgebracht, die meisten vor etwa 1200, obwohl das deutlichste in einer ganzseitigen katalanischen Miniatur aus dem 14. Jahrhundert ( BnF , Frau Lat. 8846) zu sehen ist, die eine Versuchung Christi zeigt, die gefolgt ist durch eine Szene, die unverkennbar Löwen, Bären und Hirsche zeigt, die friedlich paarweise sitzen, während sie von Christus gesegnet werden. Die Inschrift um das Bild am Ruthwell-Kreuz, für die keine direkte Quelle bekannt ist, lautet: "IHS XPS iudex aequitatis; bestiae et dracones cognoverunt in deserto salvatorem mundi" - "Jesus Christus: der Richter der Gerechtigkeit: die Tiere und Drachen erkannt in der Wüste der Retter der Welt ". Die neue Interpretation würde nur für die beiden angelsächsischen Kreuze unter den hier genannten Beispielen gelten; Werke wie das Ravenna-Mosaik und die karolingischen Buchumschläge sollen es nicht zeigen. Andere angelsächsische Stücke könnten es zum Beispiel darstellen, so Leslie Webster, eine Brosche im Ludlow Museum aus dem 2. Viertel des 7. Jahrhunderts mit zwei Tierköpfen am Fuße eines Kreuzes "muss auch die Anbetung des auferstandenen Christus durch die Schöpfung darstellen". Schapiro betrachtete das "friedliche" Bild als die Originalversion, seine Zusammensetzung verwandelte sich später in die "militante" Version, wahrscheinlich nach der Konstantinischen Bekehrung, überlebte jedoch in einer kleinen Anzahl von Beispielen, insbesondere jenen, die im Kontext der klösterlichen Askese hergestellt wurden und "Christus" zeigten als idealer Mönch ".

Varianten und verwandte Darstellungen

Illustration von David als Victor aus dem Durham Cassiodorus .
Vinica Ikone der Heiligen Christopher und George

Bis zum 8. Jahrhundert wurde das Motiv des "Tretens" auf teuflische Bestien auf Heilige übertragen . Eine der Terrakotta-Ikonen in der Nähe von Vinica, Nordmakedonien, zeigt einen zynozephalen Heiligen Christophorus und den Militärheiligen George, die mit menschlichen Köpfen auf zwei Schlangen treten. Beide Heiligen zielen mit Lanzen auf die Köpfe der Schlangen. Dies ist die früheste bekannte Form des Drachentötungsmotivs, das im 10. oder 11. Jahrhundert stark mit den Militärheiligen Theodore und George verbunden war. Eine bekannte Figur Davids im Durham Cassiodorus (8. Jahrhundert) hält einen Speer und steht auf einer Schlange mit einem Kopf an jedem Ende, einer zusammengesetzten Figur der Bestien. Das Buch, das die Miniatur illustriert, ist Cassiodorus ' Kommentar zu den Psalmen , der erklärt, dass sich Psalm 90:13 auf Christus bezieht, und an anderer Stelle, dass David, der in den einzigen zwei überlebenden Miniaturen dargestellt ist, eine Art von Christus ist. In späteren angelsächsischen Manuskripten wie dem Tiberius C. VI Psalter ( British Library ) ist die Figur, die auf einem ähnlichen Tier steht, Christus.

Eine abweichende Darstellung kann sich auch auf einen anderen Text beziehen, Psalm 74 : 13: - "Du hast das Meer durch deine Stärke geteilt; du bremst die Köpfe der Drachen im Wasser" (King James Version). Dies wurde von Kommentatoren mit der Taufe in Verbindung gebracht , und an den Holztüren von Sankt Maria im Kapitol in Köln (1049) kann in der Szene der Taufe Christi erwähnt werden , in der Christus auf einer Art Seemonster steht . Eine andere Möglichkeit, die dem Kommentar von Eusebius folgt, besteht darin, dass die Taufe die teuflischen Tiere dazu provozierte, Christus anzugreifen. Diese Episode bezieht sich oft auf die Versuchung Christi , die unmittelbar auf die Taufe in den synoptischen Evangelien folgt .

In einem romanischen Tympanon der Anbetung der Könige , in Neuilly-en-Donjon von c. 1130 erscheint Christus nicht, aber die drei Könige suchen ihren Weg zur Jungfrau und zum Kind auf dem Rücken eines stierähnlichen Drachen, während der Thron der Jungfrau auf einem Löwen sitzt. Beide Tiere liegen im Profil und schauen aus den Szenen heraus, und einer von Marys Füßen ruht auf den Hintervierteln jedes Tieres. Nach den Bildern von Kapitel 12 des Buches der Offenbarung hatte Bernhard von Clairvaux Maria die "Erobererin der Drachen" genannt, und es war lange zu sehen, wie sie eine Schlange unter den Füßen zerquetschte, auch ein Hinweis auf ihren Titel als "Neue Eva".

Anmerkungen

Verweise

Allgemeines Thema

  • Chazelle, Celia Martin. Der gekreuzigte Gott in der Karolingerzeit: Theologie und Kunst der Passion Christi , Cambridge University Press, 2001, ISBN   0-521-80103-6 , ISBN   978-0-521-80103-4 , Google Bücher
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Hauptsächlich an den Kreuzen Ruthwell und Bewcastle

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  • Schapiro, Meyer , Selected Papers, Band 3, Spätantike, frühchristliche und mittelalterliche Kunst , 1980, Chatto & Windus, London, ISBN   0-7011-2514-4 (einschließlich der religiösen Bedeutung des Ruthwell-Kreuzes (1944) usw.) )

Weiterführende Literatur